ФОРМИРОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ ИСТОРИЧЕСКОГО ТИПА РУССКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ: К 700-ЛЕТИЮ РОЖДЕНИЯ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО. (Сборник научных трудов)

Размер: px
Начинать показ со страницы:

Download "ФОРМИРОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ ИСТОРИЧЕСКОГО ТИПА РУССКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ: К 700-ЛЕТИЮ РОЖДЕНИЯ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО. (Сборник научных трудов)"

Транскрипт

1 Министерство сельского хозяйства РФ ФГБОУ ВО «Курская государственная сельскохозяйственная академия имени И.И. Иванова» ФОРМИРОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ ИСТОРИЧЕСКОГО ТИПА РУССКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ: К 700-ЛЕТИЮ РОЖДЕНИЯ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО (Сборник научных трудов) Курск Издательство Курской государственной сельскохозяйственной академии 2017

2 2 УДК 93/99 ББК 63.3 Ф 79 ФОРМИРОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ ИСТОРИЧЕСКОГО ТИПА РУССКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ: К 700-ЛЕТИЮ РОЖДЕНИЯ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО (Сборник научных трудов) *Электронный ресурс+. Курск : Изд-во Курск. гос. с.-х. ак., с. ISBN В сборнике научных трудов представлены результаты исследований ученых, связанные с жизнью и деятельностью Преподобного Сергия Радонежского. В него вошли научные труды ученых, философов и богословов по проблеме взаимодействия научно-философского и религиозного знания. Он включает статьи, свидетельствующие о продуктивности использования комплексного подхода при решении самых разных проблем, стоящих перед обществом, и призванные стимулировать партнерство Русской Православной Церкви и различных государственных и общественных институтов. Материалы в электронном сборнике даны в редакции авторов. Редакционная коллегия: митрополит Герман (Моралин), В.А. Семыкин, Т.Н. Соловьева, И.Я. Пигорев, протоиерей Тигрий Хачатрян, З.Д. Ильина, А.Ю. Бунин, Е.И. Емельянова, Л.А. Кузнецова, О.В. Пигорева, А.В. Черников. Для ссылок использовать следующий шаблон (курсивом выделены поля для замены данными авторов). Авторы Название статьи // ФОРМИРОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ ИСТОРИЧЕСКОГО ТИПА РУССКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ: К 700-ЛЕТИЮ РОЖДЕНИЯ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО *Электронный ресурс+. Курск: Изд-во Курск. гос. с.-х. ак., С URL: ISBN Коллектив авторов, 2017 ФГБОУ ВО Курская ГСХА, 2017

3 3 ОТ ОРГКОМИТЕТА ОДИННАДЦАТЫХ ДАМИАНОВСКИХ ЧТЕНИЙ марта 2014 г. в Курской государственной сельскохозяйственной академии прошла секция-конференция «Одиннадцатые Дамиановские чтения: Русская Православная Церковь и общество в истории России и Курского края», посвященная памяти православных священно- и церковнослужителей, мирян, ставших жертвами необоснованных политических репрессий. В их число входит и наш земляк владыка Дамиан, чье имя и дало название данному форуму. Священномученик Дамиан (в миру Дмитрий Григорьевич Воскресенский) родился в 1873 г. в с. Брусовое Фатежского уезда Курской губернии. С 1928 по 1932 г. он был архиепископом Курским и Обоянским. Владыка выступал против раскола Русской Православной Церкви в трудные годы гонений на веру со стороны советской власти. Так, его участие в трудных переговорах между высшими иерархами РПЦ и представителями ОГПУ в 1926 г. способствовало предотвращению дальнейшего углубления григорианского раскола в церковной среде и не допустило компрометации православной Церкви среди верующих, что было бы возможно в случае признания митрополитом Сергием (Страгородским) нового созданного с помощью ОГПУ и подконтрольного государством органа Временного Высшего Церковного Совета. В 1932 г. ему предъявили обвинение в создании и руководстве контрреволюционной монархической организации «Ревнители церкви», действовавшей на территории современных Курской, Белгородской и Орловской областей и выступавшей против экономических и атеистических мероприятий, проводимых в СССР. Жители многих районов нашего региона Медвенского, Обоянского, Фатежского, Рыльского, Золотухинского и других были членами этой организации. Трижды владыку Дамиана арестовывали, последний раз в Курске в 1932 г., после которого его этапировали для заключения на Соловки, где 3 ноября 1937 г. он был расстрелян. 13 мая 1989 г. архиепископа Курского и Обоянского Дамиана реабилитировали, в 2000 г. на Архиерейском соборе Русской Православной Церкви его причислили к лику святых. Дамиановские чтения проходят в Курске с 1998 г., с 2006 г. ежегодно в Курской ГСХА. Научная значимость данного форума заключается в обмене участниками конференции обретенной ими в ходе научного поиска информации по истории Русской Православной Церкви, в том числе материалов о репрессированных священно-(церковно-) служителях Курской епархии, о возрождении храмов и монастырей и пр. Совместная работа духовенства и ученых, в том числе преподавателей Курской ГСХА, часть из которых являются сотрудниками и добровольными помощниками историко-архивной комиссии Курской епархии, выражалась в проведении научных конференций и мероприятий по сохранению памяти о пострадавших за веру священнослужителях и мирянах в селе Полукотельниково Обоянского района, поселке Пены Курчатовского района, селе Брусовое Поныровского района, киноцентре им. М.С. Щепкина в г. Курске. Такое

4 4 взаимодействие ученых с представителями Церкви обогащает научные исследования. Практическая важность конференции состоит в том, что научные изыскания ученых используются в учебной работе вузов и школ области. Этому способствует проведение методического семинара «Изучение жизни и подвига новомучеников и исповедников Церкви Русской в школе и вузе» для учителей, преподавателей, руководителей и консультантов студенческих и учебных работ, который в 2013 г. проходил первый раз в рамках Дамиановских чтений. На заседаниях секций конференции рассматривались актуальные проблемы по истории и современности взаимоотношений Русской Православной Церкви, общества и государства, в частности: - результаты научных исследований жизни и деятельности канонизированных святых первых христианских веков и XVII начала XX века и православных священно- и церковнослужителей, верующих, ставших жертвами необоснованных политических репрессий 20-х 30-х годов XX века, и их духовного наследия; - проблемы изучения источников церковной истории региона, духовнонравственного воспитания молодежи и религиозного образования, православных святынь России и судьбы храмов и монастырей Курской и Орловской областей. В работе молодежно-студенческой секции участвовали студенты всех факультетов Курской ГСХА, факультета теологии Свято-Тихоновского православного государственного университета (г. Москва), Курской православной духовной семинарии, исторического, юридического и естественногеографического факультетов и факультета теологии и религиоведения Курского государственного университета, Курского медико-фармацевтического колледжа, учащиеся гимназии 4, лицея 6 и школ 46, 52, 59 г. Курска и школы Курского, Обоянского, Рыльского районов. Некоторые из этих научных работ основаны на применении метода устной истории и микротерриториального подхода, использование которого в научноисследовательской работе позволяет во многом устранить «белые пятна» истории нашей страны, региона, отдельного города, поселка. Под научным руководством к.и.н., зам. гл. редактора журнала «Вестник архивиста» (г. Москва) З.П. Иноземцевой состоялось заседание методического семинара «Изучение жизни и подвига новомучеников и исповедников Церкви Русской в школе и вузе». В его работе приняли участие руководители и консультанты студенческих и школьных исследовательских и учебных работ преподаватели Курской ГСХА, Курского медико-фармацевтического колледжа, учителя школ г. Курска, г. Рыльска, Глушковского, Курского, Льговского, Медвенского, Обоянского, Поныровского, Рыльского, Тимского районов Курской области. В очередной раз Дамиановские чтения привлекли внимание ученых различных отраслей знания: истории, культурологии, филологии, педагогики, философии, религиоведения. Заявки для участия разного формата в конференции поступили от 116 исследователей: от 5 докторов и 18 кандидатов наук, 21 пред-

5 5 ставителя государственных, научных, музейных, культурных учреждений, общественных организаций, краеведов, синодальной и епархиальных комиссий по канонизации святых, 11 преподавателей и учителей, 3 аспирантов и соискателей, 43 студентов, 9 учащихся (Курск и Курская область, Москва, Волгоград, Воронеж и Николаев, Харьков (Украина). При этом 12 участников конференции принадлежат духовенству Русской и Украинской Православных Церквей (г. Курск, Горшеченский, Курский, Мантуровский, Обоянский, Поныровский районы Курской области, Московская и Харьковская епархии). На чтениях также присутствовали делегации от Курской православной духовной семинарии и Университета людей старшего возраста. К печати подготовлены 46 статей. В подготовке и проведении конференции также участвовали Комитет образования и науки Курской области (методический семинар), Православное общество преподобного Серафима Саровского (выставка «400 лет Курскому Знаменскому монастырю»), Курский Свято-Троицкий женский монастырь. Д.и.н., профессор, зав. кафедрой истории государства и права Курской ГСХА З.Д. Ильина К.и.н., доцент кафедры истории государства и права Курской ГСХА А.Ю. Бунин

6 6 ВОЗМОЖНОСТИ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ЖИТИЙ НОВОМУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ ЦЕРКВИ РУССКОЙ В ИЗУЧЕНИИ ИСТОРИИ РОССИИ И В ЛИТЕРАТУРНОМ ТВОРЧЕСТВЕ Буренков А.В. директор научного учреждения «Институт русско-славянских исследований имени Н.Я. Данилевского» (г. Москва) I. Вступление (цели и задачи доклада) Прошло уже 13 лет со дня масштабной канонизации новомучеников и исповедников Российских XX века на Архиерейском Соборе в 2000 году. А от времени, когда наша поместная Церковь приступила к первым канонизациям новомучеников, нас отделяет уже более 20 лет до 2000 года Русской Церковью были канонизированы: в 1989 году Патриарх Тихон, в 1992 году мит- рополит Киевский Владимир Богоявленский, митрополит Петроградский Вени- амин Казанский и иже с ним убиенные, великая княгиня Елисавета и инокиня Варвара; и в 1997 году митрополиты Пѐтр Полянский, Серафим Чичагов и архиепископ Фаддей Успенский. За прошедший период почитание новомучени- ков и исповедников стало повсеместным, имена новомучеников вошли в церковный календарь для общецерковного почитания, пишутся иконы новомучеников, службы, акафисты, тропари и кондаки, строятся храмы в честь новомучеников. Можно смело утверждать, что церковная общественность в настоящее время полностью осведомлена об историческом факте гонений со стороны государства на Русскую Православную Церковь после революции 1917 г. и о духовном подвиге мирян, монашествующих, священников, епископов, которые смогли в те годы распознать новую форму гонений и не попасть в ловушку: христиане должны были выстоять в борьбе со следствием, добивавшемся от обвиняемого клеветы на Церковь, признания Еѐ антигосударственной силой, и связанной с этим клеветы на себя и ближних. В этом существенное отличие гонений ХХ века в России от гонений первых веков христианства, когда от человека требовалось прямое отречение от Христа. Эта важная особенность тоже начинает усваиваться церковной общественностью. Когда задумываешься об этой тонкости, то невольно приходишь к выводу, что иначе и быть не могло. Ведь гонения произошли в стране, в которой возраст христианства подходил к 1000 лет, а возраст Вселенского Православия к 2000 лет. То есть гонения проходили в народе, который был христианским во многих поколениях, который построил и обустроил все сферы культурной деятельности своего общества. Возможно поэтому Господь попустил гонения на этот раз именно против Церкви, которую гонители всячески старались представить как антигосударственную, антинародную силу по самой еѐ сущности. А значение понятия о Церкви настолько огромно, что именно из-за

7 7 разницы в этом понятии, как мы знаем, и произошѐл раскол на православие и католичество, от которого затем стали отделяться различные течения с протестантским понятием о церкви. В то время перед христианами встала задача защиты понятия о непогрешимости Церкви, понимаемой как собрание всех верующих всех времѐн и народов под главенством Иисуса Христа и водительством Святого Духа, перед лицом католического понятия о непогрешимости Церкви, суть которого в конечном итоге в непогрешимости пап, которую они якобы могли получить вместе с верховенством от апостола Петра. Христиане того времени в лице Святых Отцов Церкви отстояли православное понятие о Церкви. И вот по прошествии примерно тысячи лет после этих событий перед христианами России безбожное государство поставило новое испытание: оно ставило их перед выбором признать или не признать Церковь антигосударственной силой. С какой-то долей вероятности можно утверждать, что христиане были поставлены перед исповеданием веры именно по верности второй заповеди: «возлюби ближнего твоего, как самого себя» [1], в отличие от гонений первых веков христианства, где исповедание веры шло по верности первой заповеди: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь» [2]. Но, как известно, вторая заповедь равна первой, ибо как можно любить невидимого Бога, когда ты не любишь ближнего своего, который является видимым творением невидимого Бога? [3] Именно эта тонкость не позволила канонизировать многих христиан, которые на вопрос следователя об их участии в антигосударственной манифестации отвечали положительно, тогда как на самом деле они участвовали в крестном ходе. Тем самым Церковь и признавалась антигосударственной силой. Таким образом, сам характер гонений является ключом к исследованию центральной темы взаимоотношения Церкви и Государства, которая в свою очередь может освещать с различной степенью подробности практически весь круг проблем народной жизни во всех сферах культурной деятельности: собственно в религиозной сфере, далее в политической и общественно-экономической сферах и даже в культурной в узком смысле слова, как указывал Николай Яковлевич Данилевский в своей книге «Россия и Европа». Задача данного доклада обратить внимание на необходимость и возможность использования житий новомучеников в целях изучения нашей истории конца XIX века и даже до 1960-х годов XX века, когда умерли последние исповедники. Внутри, так сказать, «церковной ограды» сделано немало, об этом сказано в начале доклада. Если бы речь шла о нескольких новомучениках или даже о нескольких десятках, то такая постановка задачи была бы некорректной, так как выборка жизнеописаний была бы слишком мала для формулирования каких-то научных выводов касательно истории. Но выборка на самом деле огромна прославлено более 1500 новомучеников и исповедников Русской Православной Церкви. Как говорят социологи, выборка «репрезентативна». Давайте попробуем посмотреть на нашу историю именно со стороны достоверных фактов, изложенных в житиях новомучеников, со стороны их обобщающих мнений о характерных особенностях времени, в котором они жили.

8 8 II. Что такое история как наука? Значение житийного жанра (агиографии) для выявления достоверных исторических событий и их последствий После такого длинного вступления необходимо сделать и ещѐ одно «отступление» о понятии науки история только с одной целью: чтобы увидеть важное место житий как источника достоверного исторического знания в раз- личных сферах. Не будем строить собственных умозрительных заключений, а попробуем опереться на мнение нашего выдающегося русского учѐного Николая Яковлевича Данилевского, родившегося в 1822 году и закончившего свой земной путь в 1885 году. В книге «Россия и Европа» он писал о том, что целью науки является получение истины: «всякая наука есть последовательное логи- ческое развитие и построение истин, принадлежащих к известной сфере или ка- тегории предметов» [4]. Что такое истина? «Истина есть знание существующе- го именно таким, каким оно существует» [5]. Какой критерий этого знания? Н.Я. Данилевский ответил на этот вопрос, сформулировав, по сути, новую тео- рию познания: теорию естественной системы наук. Для формулирования этой теории Н.Я. Данилевский пользуется принципом историзма: он внимательно анализирует ход возрастания наук астрономия, физика, химия, ботаника, зоология и приходит к выводу, что общим для всех наук является прохождение ими в своѐм развитии следующих фазисов: фазис собирания фактов, фазис искусственной системы, фазис естественной системы, фазис частных эмпирических законов, фазис общего рационального закона. Самым характерным и понятным для нас является пример Н.Я. Данилевского о возрастании науки астрономия: «Сначала представляли себе, что Солнце, планеты и Луна вертятся около Земли; видоизменяли это представление так, что ближайшие к Солнцу планеты вертятся около Солнца, а уже вслед за ним и около Земли, или же, что таким образом вертятся не одни ближайшие, а все вообще планеты. Первое из этих представлений усложняли ещѐ системою эпициклов. Потом убедились, что и планеты, и Земля вертятся около Солнца, но описываемые ими пути представляли себе концентрическими кругами. Это представление опять изменили и стали представлять себе Солнце в фокусе эллипсисов своеобразной формы для каждой из планет; этим эллипсисам придали, наконец, не простое очертание, а как бы слегка волнообразноизвилистое. Всякое усовершенствование в науке, способах наблюдения, в физическом объяснении явлений, в методах вычисле- ния, отражалось в астрономической системе. То же самое окажется и во всякой другой науке, так что когда какая-нибудь наука начнѐт уяснять себе истинную или, как обыкновенно выражаются, естественную систему входящих в круг еѐ предметов или явлений, то лишь с этого момента и считают еѐ достой- ной названия науки, хотя, собственно говоря, это неосновательно, потому что нельзя ставить определение науки в зависимость от возраста, от ступени развития, на которой она находится. Наука всѐ наука, как и человек всѐ человек, дитя ли он или взрослый; лишь бы только она имела предметом

9 9 своим такой круг явлений или предметов, который имеет действительное, реальное существование, а не есть более или менее произвольное отвлечение» [6]. Что представляет собой наука история с точки зрения теории естественной системы? Н.Я. Данилевский показал, что это наука, которая находится в фазисе искусственной системы, так как исходит из уверенности в существовании общечеловечества с общей древней историей, историей средних веков, новой и новейшей историей. Открытие Н.Я. Данилевского в области историософии, как известно, состоит в том, что он доказал, что общечеловечества как субъекта мировой истории не существует, потому что на самом деле человечество разделено на культурно-исторические типы, каждый из которых имеет свою древнюю, среднюю, новую и новейшую истории. Но не на эту сторону его открытия хотелось бы указать в настоящем докладе. Мир кардинально изменился с информационной точки зрения со времени публикации в 1869 году знаменитой книги Данилевского «Россия и Европа». Мы стали свидетелями массового переписывания истории. В результате этого процесса разрушается самый первичный этап развития истории как науки этап собирания первичных фактов. Факты уничтожаются двумя способами: заменой их на другие и внедрением в общественное сознание точки зрения, что мы вообще не можем их знать достоверно. Последнее на практике означает попытку убедить общественность в том, что эти факты прошлого вообще не нужны для строительства будущего. При таком подходе история как наука вообще исчезает: будущее всегда можно строить не из кирпичей-фактов прошлого, а из умозрительных пожеланий живущего поколения естественно, власть имущей его части. Печально то обстоятельство, что именно наша страна получила негативный опыт практической реализации такого подхода: 70- летнее социалистическое строительство велось на основе неверного утверждения, что наша история берет своѐ начало с октября 1917 года. Закончился этот период политическим и экономи- ческим крахом. Историческая Россия в настоящее время заявила о себе прежде всего состоявшимся фактом исследования и канонизации подвига новомучени- ков. Именно этот процесс качественно новый в нашей новейшей истории и именно он является самым важным содержанием возрождения церковной жизни наряду с открытием огромного количества храмов, благодаря чему таинство евхаристии теперь доступно верующему народу. Этот факт «обретения» новомучеников православным народом по значимости находится в одном ряду с таким событием, как восстановление института Патриаршества в конце 1917 года. Но сегодня раздаются уже голоса, что мы, мол молодая страна, мол, мы все из годов. Это так же неверно, как и предыдущее утверждение и так же приведѐт к краху. Ясно, что мы этого не хотим, поэтому должны внимательно относиться к понятию истории как науки. Для истории как науки главной проблемой является проблема определения еѐ предмета. Исходя из описанной выше сложившейся ситуации и из открытия новой, можно сказать «естественно-научной», историософии

10 10 Данилев- ского, можно утверждать, что предметом исторической науки является изуче- ние и хранение в неизменяемой форме исторического события, понимаемого как факта, свершившегося в определѐнное время, в определѐнном месте, со- вершѐнного определѐнными людьми самостоятельно или в составе какой-либо организации. О правильности такого подхода говорит сам факт формирования исторических архивов. Архивные фонды формируются по принципу источника их происхождения, которым всегда являются или отдельные лица, или организации, что находит своѐ отражение в соответствующих названиях тех или иных фондов. Такой подход вызывает массу возражений: а что, собственно, делать с толкованием этих самых событий? Если проанализировать исторические сочинения по критерию соотношения в них исторических фактов и исторических толкований, то может выясниться, что в иных исторических сочинениях содержатся одни лишь толкования. Что же насчѐт толкования исторических событий, неужели можно обойтись без толкования событий после того, как учѐные согласились с их достоверностью? Прежде всего, обратим внимание на то, что жанр летописного пролога, который существовал в начале исторического пути русского народа, наиболее соответствует пониманию истории как науки, изучающей именно события. Количество этих событий было настолько мало по сравнению с нашим временем, что летописец имел возможность сосредотачиваться в основном на описании этих событий, оставляя право их толкования читателю. При немногочисленности накопленных фактов писаной истории первых веков, выводы делались легко, так как мы знаем, что факты часто говорят сами за себя. В настоящее время положение резко усложнилось, как в результате накопления значи- тельного числа исторических событий, так и в результате драматизма нашей истории, связанной с реформами Петра I и революцией 1917 г., когда историческая наука стала все больше превращаться в то, что мы сегодня называем политологией. Поэтому без историософии, которая как раз и занимается толкованием исторических событий, современному человеку обойтись невозможно. Но проникновение истории и историософии друг в друга в понимаемых выше смыслах настолько велико, что одна без другой существовать просто не могут. Поэтому избежать толкования исторических событий на современном уровне общественного развития невозможно, прежде всего из-за образования громадного массива исторических фактов, а в частности из-за драматизма нашей истории, о чем сказано выше. Жития новомучеников Русской Православной Церкви XX столетия как раз и представляют собой кладезь достоверных исторических событий, выявление которых и подбор по разным тематикам, собранным под историософским углом зрения, может пролить свет на причины революции 1917 года, на причины краха советскокоммунистической формы общественно- го устройства. При этом появляется возможность совершить почти физическое проникновение в историю через внимательное изучение всего корпуса житий под указанным углом зрения и получить достоверное знание о том, «как это было на самом деле». Без ответа на вопросы о причинах вышеупомянутых драматичных социальных сдвигов

11 11 нам невозможно обойтись при решении задачи определения общественных форм дальнейшего исторического движения нашего народа. Нельзя не видеть, что поиск таких естественных для народа общественных форм развития идѐт со стороны политического руководства страны, но делается это зачастую в качестве запоздалой реакции на фальсификацию истории, например, Великой Отечественной Войны. В настоящем докладе хотелось бы обратить внимание на то, что новомученики могут помочь и в этих вопросах, если к их жизнеописаниям отнестись внимательно, взяв их за достоверный источник исторического знания. III. Труд игумена Дамаскина (Орловского) «Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия» и «Жития новомучеников и исповедников российских XX века» как научный источник по истории Росси конца XIX века середины XX столетия Труд игумена Дамаскина является в настоящее время единственным с научной точки зрения надѐжным источником по теме «Новомученики». Автор свою исследовательскую работу начал ещѐ в конце 1970-х годов, объезжая необъятные просторы нашего Отечества с целью сбора показаний очевидцев гонений на церковь в х годах прошлого столетия, что на церковном языке означает сбор устного церковного предания. В 1990-х годах эта работа была продолжена в архивах. При этом архивный этап полностью подтвердил достоверность устного предания, собранного за предыдущий период. Результатом работы, ведущейся в течение более 30 лет, и стало несколько многотомных серий книг иг. Дамаскина, выпуск последней серии ещѐ не закончен. Данную работу просто невозможно повторить в настоящее время изза ухода из этого мира всех прямых свидетелей гонений. Автор, по всей видимости, обладает уни- кальной научной методикой, в основе которой лежит истинное понимание того, как протекали процессы гонений, что могло быть, а чего не могло, и это понимание, вероятно, основывается на прямом общении с очевидцами тех далѐких событий. Поэтому в целях раскрытия темы доклада взяты за основу труды игумена Дамаскина. Это так называемый «семитомник» чѐрного цвета «Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия», который уже стал библиографической редкостью, и красное издание в формате месяцеслова с января по июнь «Жития новомучеников и исповедников российских XX века». IV. Возможности использования житий новомучеников и исповедников Церкви Русской в изучении истории России Целью настоящего доклада является попытка обратить внимание не только церковной общественности, но и научной на возможность использования житий новомучеников в качестве достоверного научного источника по истории России конца XIX первой половины XX веков. С этой целью предлагаются в качестве примера несколько тем, которые при прочтении житий сами напрашиваются, особенно в связи с некоторыми мифами, которые начинают склады-

12 12 ваться относительно истории указанного периода. Миф первый. «Революция импортирована с Запада, в феврале 1917 г. преимущественно агентами Великобритании, в октябре агентами Германии. Народ и царя обманули. Никаких предпосылок революции в России не было, так как население росло, и росла экономика, о чем свидетельствует статистика 1913 года». Посмотрите, какие свидетельства о том времени оставили нам новомученики, ведь мы их почитаем и должны прислушиваться. А их характеристики положения дел в обществе в конце XIX века и начале XX века даже до начала войны 1914 просто убийственны и не оставляют никаких сомнений в неизбежности революции даже без всяких западных агентов. Ниже мы приводим цитаты из житий и творческого наследия некоторых новомучеников. Цитаты расположены в историческом порядке: сначала приводятся свидетельства касательно х годов, до 1905 года, затем до начала войны 1916 года. Таким образом, мы имеем свидетельства новомучеников относительно состояния общества до демократических реформ 1905 года и после него. Что мы видим из этих свидетельств? Как ни странно, уже в конце XIX века новомученики бьют тревогу относительно духовно-нравственного состояния общества. Откуда такая оценка в период, непосредственно последовавший за отменой крепостного права в 1861 года? Казалось бы, общество должно быть наполнено оптимизмом, но всѐ резко наоборот. Об этом нам свидетельствуют священномученик Александр Миропольский (1847 года рождения, рукоположен в 1868 году), священномученик Философ Орнатский (рукоположен в 1885 году). Выдержки из их житий приводятся ниже. В труде игумена Дамаскина содержится достаточно большое число житий новомучеников, рукоположенных до 1900 года, и до 1905 года. Такая выборка важна для историка, потому что мы в их жизнеописаниях можем иметь достоверные факты касательно истории России между двумя реформами: х годов и 1905 года. Тайна первопричин революции 1917 года, по всей видимости, находится именно в этом периоде. Конституционнодемократические реформы Николая II 1905 года были уже следствием вектора общественно-политического движения страны, заданного реформами 60-х годов XIX века. После же реформ 1905 года, когда реальностью политической жизни страны стали партийные выборы в Государственную Думу, тревога священномучеников усиливается. Слова священномученика Андроника, архиепископа Пермского, пророчески сбылись: «Подождите, все поспешные реформаторы святой Церкви: независимо от нашего желания произойдѐт и у нас отделение Церкви от государства, а после того и неизбежное гонение на Церковь не только от безрелигиозного, но и от антихристианского государства... Хотим мы или не хотим, но такое время к нам приближается. К нему и нужно готовиться как к огненному испытанию для нашей веры сначала от духа антихристова, а потом и от самого Антихриста» [7]. Эти слова владыка написал в статье «Наша церковно-народная жизнь как она есть» в 1916 году после путешествия по епархии. Священномученик Философ Орнатский

13 13 пишет в 1885 году: «Это уклонение преимущественно образованного класса русских людей к началу 1880-х го- дов обнаружилось воочию. Материалистические начала, на которых строили свою жизнь образованные русские люди с 50-х годовнастоящегостолетия, обнаружились в забвении Бога и Его закона, в отчуждении от Церкви, в распущенности нравов, в хищении общественных сумм, в частых самоубийствах, в появлении, по примеру Запада, и у нас на Руси нигилистической заразы по отношению к веками сложившемуся государственному строю русской жизни» [8]. В житии имеется информация, что сам священномученик Философ, будучи молодым человеком, до рукоположения сочувствовал нигилистическому движению. Сщмч. Мефодий Красноперов, епископ Петропавловский, викарий Омской епархии ( ), начиная учебный год, говорит: «Вместо Евангелия Христова, начинают зачитываться сочинением богохульника Ренана или Капиталом Маркса. С фанатизмом и уверенностью проповедуют наступление небесного-духовного царства вечной жизни на земле» [9]. Священноисповедник Николай Лебедев основал в 1909 году журнал «К Свету», который издавался им до революции 1917 года. В первом номере журнала за 1910 год отец Николай писал: «Темные, зловещие тучи продолжают окутывать нашу бедную, исстрадавшуюся родину Начинают расшатываться те устои, те основы, на которых искони покоилась Русь православная, потопта- ны, поруганы те идеалы, те верования, те святые заветы, которыми жил право- славный русский народ, которыми созидалась его сила и мощь, мощь русского государства. Православный русский народ потерял веру в Бога, забыл Христа Своего, забыл Его святые заветы, оставил путь Правды Божией и пошѐл по распутьям века сего... Ведь ни для кого не тайна то, что современное русское общество в большинстве своѐм стало совершенно индифферентным к вопросам веры и религии и к самой Церкви Христовой, как хранительнице этой веры... Заметно, как постепенно разрушается семейный очаг, и святыня семейной жизни теряет своѐ прежнее обаяние, свою прежнюю прелесть, и место еѐ занял утончѐнный и грубый открытый разврат. Стремление к чувственным удовольствиям, страсть к наживе, к деньгам постепенно заглушили другие, высшие, духовные интересы и всѐ покорили себе. Личность человека обесценена. Убийство с целью грабежа, из-за мести, по злобе; самоубийство всевозможных видов на почве недовольства судьбой, разочарования в жизни, на почве нужды и тяжѐлых лишений стали заурядным явлением современной русской жизни и перестали уже волновать русское общество, леденить душу читателя И в русском человеке стал просыпаться зверь... Православный русский народ остался православным только по имени, а по жизни своей стал язычником, и даже хуже его» [10]. Сщмч. Фаддей Успенский, архиепископ Тверской говорил в 1901 году на открытии педагогических и певческих курсов для учителей церковных школ: «Озирая лицо земли русской, со скорбью мы видим, что из высших, иногда лишь по имени только, интеллигентных классов общества волна

14 14 разнузданности мысли и воли все более идѐт в народ и грозит опустошить любимое достояние его веру Христову» [11]. Сщмч. Сильвестр Ольшевский, архиепископ Омский при наречении его в епископа в 1911 году сказал пророческие слова: «Мирская зараза проникает ныне в богословскую науку и в клир. Ныне более чем когда-нибудь христианская Церковь подобна кораблю, обуреваемому великим волнением житейского моря. Для верных наступают времена исповедничества» [12]. При этом в житиях новомучеников имеются свидетельства христианского делания в народе за церковной оградой, которое новомученики предпринимали, чтобы противостоять тем негативным тенденциям, которые их волновали. Это, прежде всего общества трезвости, просветительские православные общества, открытие школ, приютов. Общество трезвости, созданное в 1897 году священноисповедником Николаем Лебедевым, насчитывало в своих рядах через 10 лет человек. Располагая такими свидетельствами мы вправе задаться вопросом: какие в истории России в конце XIX столетия произошли события, определившие такую оценку духовно-нравственного состояния общества, что крах государственности стал казаться неизбежным. При этом мы имеем в своѐм распоряжении мнение выдающегося энциклопедического русского ума конца XIX века Николая Яковлевича Данилевского, который в 1869 году в книге «Россия и Европа» утверждал, что России не грозит революция. Правда он добавлял: «если она не займѐтся национальным самоубийством». Убеждѐнность Данилевского строилась на положительной оценке, которую он дал реформе отмены крепостного права 1861 года, в отличие от европейских аналогичных реформ освободившей крестьян с землѐй. Таким образом, в результате противоречивой на первый взгляд оценки двух периодов до 1870 и после 1880 годов мы видим только одно масштабное событие это реформы не только отмены крепостного права, но и судебная, земская, образования. Значит именно в характере этих реформ надо искать ответ на вопрос о причинах необратимых, как оказалось для того исторического периода, последствий. Мы можем не только поставить вопрос о необходимости досконального исследования этого периода, но и сформулировать научную гипотезу, которую Данилевский называл бы «искусственной научной системой», которая в случае еѐ подтверждения может стать естественной или быть заменѐнной на новую. Суть этой гипотезы, опирающейся на историософию Н.Я. Данилевского, в следующем: высшие сословия русского общества в результате петровской культурной революции стали европейскими по культуре и интересам, в значительной степени отошли от веры; масса простонародья в лице крестьянства сохраняла верность Православию и русской культуре; в результате реформ 1860-х начала 1870-х годов, совершенных в целом в интересах высших сословий, последние смогли организовать просвещение народа через созданную систему земских школ при резком сокращении в них религиозного образования; в результате развития промышленности и городов, которое совпало с этим периодом, масса разорѐнного крестьянства оказалась в городах, где влияние традиционного уклада жизни окончательно рухнуло, и целые поколения воспитывались уже

15 15 вдали от Бога. Н.Я. Данилевский рассчитывал, что в результате отмены крепостного права православное крестьянское большинство перевоспитает русскую интеллигенцию, вернѐт еѐ из европейской культуры к русскоправославной, но получилось наоборот. Сам Данилевский уже в 1880-х годах на страницах своей книги написал пометку «Увы! начинает оказываться» [13] к своим же словам: «если Россия, как говорят враги еѐ, действительно окажется больной расслабленный колосс» [14]. То есть и сам автор разочаровался в ходе проведения реформ в жизнь, и этой точке зрения Н.Я. Данилевского мы находим достоверные подтверждения в житиях новомучеников, которые, по сути, предсказали революцию 1917 г. Более всего поражает совпадение оценки всей 200-летней истории Петровской России Н.Я. Данилевским с еѐ оценкой, высказанной священномучеником Андроником: «Но... два века тому назад положен был конец этой нашей священной, бытовой, народной, по-теперешнему демократической конституции, чуждой всякой партийности, а с нею и лжи неизбежной, и неправды. Увлекшись сильной централизацией власти западного королевского и императорского абсолютизма, Петр I перенѐс еѐ и к нам, объявивши себя императором и вместе с этим своим титулом насадивши у нас и все западные порядки в управлении, совершенно нам несвойственные, как имевшие под собою начало разобщѐнности между властью и народом, ею порабощѐнным или завоѐванным, и во всяком случае чуждой народу, чего у нас не было, ибо власть мы сами со- здали и поставили над собою. Плодом сего насильственно введѐнного в нашу русскую жизнь, как зараза в организм, абсолютизма власти было то, что на манер Запада и у нас оказалось разобщение императора с народом, средостением между которыми оказалась правящая власть, сначала и состоявшая из иностранцев, а потом, хотя и русских, но по духу уже ушедших от народа. И остались Царь русский сам по себе, а народ русский сам по себе, между ними же стояла прикрывавшаяся именем Царя, централизовавшая около себя весь поря- док народного управления правящая власть, разобщившая Царя с народом; а с другой стороны, в последнее столетие, земство, выдававшее себя за голос народа, когда как в нем народа-то не было. Так как между народом и чуждой ему, с ним не имевшей ничего общего властью нравственный, духовный союз был естественно утрачен, то сам собой сложился такой порядок, что обе половины ухищрялись часто, а потом и постоянно, обойти и обмануть друг друга, чтобы власти держать в повиновении народ, еѐ не знающий за свою родную власть, а народу показывать вид повиновения власти и как можно дешевле добиваться через это права на своѐ спокойное житие личное, хотя бы и в ущерб общему благосостоянию. Постепенно и образовалась какая-то нескрываемая даже вражда у народа к эксплуатирующей его власти, и у власти к обманывающему еѐ народу...» [15]. Из житий новомучеников старшего поколения и трудов Н.Я. Данилевского видно, что основная причина драматизма нашей истории состоит в том, что в результате прививки европейской культуры, которую Данилевский назвал «европейничаньем», мы, из всех народов,

16 16 образующих культурно-исторические типы, оказались единственным народом, который со- вершает своѐ историческое движение, не имея национальной элиты в количестве, достаточном для определения и реализации конкретных политических задач во всех сферах в каждый конкретный период в целях исторического движения на основе своих самобытных народных начал. Именно такое положение русского народа как государствообразующего и стало основной причиной революции 1917 года, он попросту не имел своих национальных лидеров и творил историю методом «русского бунта», возглавить который в своих целях всегда найдѐтся много желающих, из числа как собственных лихих людей, так и все- возможных агентов. Отметим, что в одной сфере религиозной русский народ оказался непоколебимым, и у него достаточно оказалось своей элиты в лице новомучеников, чтобы восстановить порушенный Петром I институт Патриаршества всего через месяц после октябрьской революции, чтобы отстоять свою Церковь в годы гонений. Ныне живущие поколения воистину выкуплены дорогую ценою. Факт восстановления института Патриаршества русским народом в ноябре 1917 года мы должны считать началом восстановления нашей русской традиционной государственности. Миф второй. «Святость Григория Распутина». О том, что святость Григория Распутина вымысел, совершенно несоответствующий действительности, свидетельствуют жития новомучеников. В 1916 году «епископ Андроник служил литургию в походной церкви при штабе главнокомандующего в присутствии Государя и офицеров Ставки. Когда Государь приложился ко кресту, владыка попросил у него позволения поговорить с ним наедине. Государь согласился и пригласил его в здание штаба. Во время свидания епископ стал увещевать Государя, говоря ему, что Григорий Распутин личность недостойная, что о нем много говорят грязного, нехорошего, и близость его к царской семье порождает множество сплетен и компрометирует Государя» [16]. Николай II, выслушав владыку, просто выпроводил его. На квартиру к священноисповеднику Роману Медведь ещѐ в 1907 году пришѐл Григорий Распутин: «и отец Роман, будучи человеком прямым, счѐл нужным в лицо высказать пришедшему своѐ мнение о нем. В гневе и раздражении покинул тот священника и вскоре ему отомстил. Через две недели последовал указ Святейшего Синода о переводе отца Романа полковым священником в город Томашов Польский, на границу Польши с Германией» [17]. Священномученик Владимир Богоявленский, будучи митрополитом Петербургским, на встрече с императором в 1915 году «стал говорить о Распутине, и прежде всего о том, насколько гибельно его вмешательство в церковные дела. Император, выслушав владыку, сказал, что, может быть, он во многих отношениях и прав, но Императрица никогда не согласится на изменение положения дел в этом вопросе. Императрица, узнав о разговоре митрополита Владимира с еѐ мужем, пришла в негодование и, обвинив митрополита Владимира в том, что он плохой

17 17 верноподданный, потребовала его перевода из столицы. 23 ноября 1915 года последовал указ Императора о переводе митрополита Владимира в Киев» [18]. История борьбы священномученика Гермогена Долганева самая показательная: «К 1911 году окончательно утвердилось влияние Распутина на императорскую чету декабря 1911 года епископ Гермоген пригласил к себе Распутина на Ярославское подворье, где останавливался, когда приезжал на заседания Синода. Он намеревался добиться от Распутина, чтобы тот поклялся, что не будет посещать семью Императора. По рассказам свидетелей, епископ Гермоген стал обличать его за распутство. Ошеломлѐнный неожиданностью происходящего и не найдя слов для оправдания, Распутин признал справедливыми выдвинутые против него обвинения. Пройдя с Распутиным в домовой храм подворья, епископ Гермоген потребовал, чтобы Распутин поклялся на кресте и Евангелии, что исполнит ту епитимию, которую он ему даст. Распутин согласился» [19]. Святитель запретил ему бывать в доме Государя, а вместо того «поехать в Киев, посоветоваться там с Киево-Печерскими старцами, как ему замаливать свои тяжкие грехи; оттуда проехать на Афон и, очистившись от своей скверны, уехать в Иерусалим на поклонение тамошним святыням. Приедешь в Россию не раньше, чем через три года, сказал владыка. И если я буду к тому времени жив, то посмотрю, испытаю тебя и, если найду тебя достойным, то разрешу тебе побывать в царском доме. Если же не исполнишь моего прещения, то ана- фемствую тебя. Распутин обещал исполнить всѐ, что приказал ему епископ, но чуть ли не в тот же день явился к А.А. Вырубовой с жалобами, что его избили, порвали на нем одежду и повалили на пол» [20]. «Клевета Распутина на святителя достигла слуха императорской четы, и обер-прокурору оставалось в чем он и видел свой долг исполнить желание Императора: убрать епископа Гермогена из Санкт-Петербурга таким образом, чтобы это решение было оформлено в соответствии с церковными правилами. 2 января 1912 года обер-прокурор Саблер подготовил доклад об увольнении епископа Гермогена от присутствия в Синоде в Саратовскую епархию, аргументируя это насущной необходимостью епархиальной жизни, требующей присутствия архиерея в епархии, весьма щадя тем самым чувства владыки и выгораживая его от неудобного положения перед паствой при столь внезапном увольнении в середине синодальных заседаний» [21]: «Представляя о вышеизложенном на благовоззрение Вашего Императорского Величества, приемлю долг всеподданнейше испрашивать Высочайшее соизволение на увольнение присутствующего в Святейшем Синоде Преосвя- щенного Гермогена епископа Саратовского во вверенную ему епархию» [22]. «На следующий день Император подписал согласие на увольнение епископа Гермогена от присутствия в Святейшем Синоде. Этим действием само собой выявилось, что обер-прокурор может обходиться при принятии решений

18 18 об увольнениях и перемещениях архиереев вообще без Святейшего Синода» [23]. «Днѐм 17 января Саблер получил от Императора телеграмму, что приѐма епископу Гермогену дано не будет, и он должен быть немедленно сослан в монастырь Саблер выбрал местом пребывания для епископа Гермогена СвятоУспенский Жировицкий монастырь в Гродненской губернии В воскресенье 22 января к министру внутренних дел Макарову прибыл генерал-адъютант Дедюлин с обер-прокурором Саблером и отдал распоряжение, чтобы владыка Гермоген был отправлен из города в тот же день, а в случае неповиновения к нему должна быть применена сила» [24]. Миф третий. Миф о том, что Церковь активно боролась с Советской властью. Этот миф встречается, прежде всего, в научных аудиториях. Жития новомучеников не оставляют никаких сомнений в несостоятельности этого утверждения. Весь корпус житий опровергает его. Но хочется обратить внимание на факт даже поддержки колхозного строя. Например, в житии священномученика Августина Беляева, архиепископа Калужского, говорится: Владыка, «вызванный на допрос, на поставленные ему следователем вопросы ответил: «Политику советской власти, политику насаждения колхозов, имеющих целью уравнение людей в пользовании землѐй и еѐ продуктами с общей обработкой земли и упразднением богатого класса людей, нахожу соответствующей христианскому миросозерцанию и приемлемой» [25]. Миф четвертый. Миф о том, что Сталин с июня 1941 года прекратил гонения на Церковь. Это совершенно не так. Только среди канонизированных новомучеников и исповедников российских имеется 102 человека, которые были расстреляны или погибли в заключении после 22 июня 1941 года: в , в , в , в , в , в , в человек [26]. В приложении приводится полный список канонизированных святых, пострадавших в этот период. Всего канонизировано более 1500 новомучеников и исповедников. 106 человек значительный процент от этого числа, особенно если учесть, что пик гонений пришѐлся на годы. Миф пятый. Точнее это не миф, а богословское теоретическое утверждение, с которым никак нельзя согласиться, распространяется оно, прежде всего, в церковной среде: о неважности земного отечества, когда есть небесное. Жития всех новомучеников свидетельствуют об их активной деятельности именно в земной жизни, об участии в делах ближних, в достойном исполнении заповеди «возлюби ближнего». В том числе не может христианин быть безразличным к гражданским делам своего отечества. Об этом так пишет сщмч. Андроник Никольский: «Пусть никто не верит наговорам обольстителей, которые говорят, что для христианина совершенно безразличен тот или иной порядок гражданской жизни. Нет, мы христиане

19 19 в мире живем и из этого мира до времени, определенного Творцом, выйти не можем (1 Кор. 5, 10). А потому нам вовсе не безразлично, что совершается в гражданском нашем быту, ибо тот или иной строй, те или иные порядки жизни могут содействовать или препят- ствовать делу спасения, а в иных случаях и вовсе его преследовать насмерть...» [27] Сам владыка Андроник был очень мужественным человеком. Когда его допрашивали, он молча слушал следователя, «потом снял сделанную в форме креста панагию, завернул еѐ в шѐлковый лиловый платок, положил перед собой на письменный стол и, обращаясь к своим палачам и гонителям Церкви, сказал: Мы враги открытые, примирения между нами не может быть. Если бы не был я архипастырем и была необходимость решать вашу участь, то я, приняв грех на себя, приказал бы вас повесить немедленно. Больше нам разговаривать не о чем» [28]. Это говорит о его гражданской позиции как русского человека. V. Возможности использования житий новомучеников и исповедников Церкви Русской в литературном творчестве Хотелось бы обратить внимание на возможность использования житий новомучеников и в литературном творчестве. Такое использование житий должно вызвать интерес к прочтению самих житий у части читателей, которые симпатизируют Церкви, считают себя православными, но ещѐ невоцерковлены. На наш взгляд это можно и должно делать на основе житий только священников и мирян, так образы епископов будут слишком узнаваемы. Приложение Сщмч. Александр Миропольский ( ) Священномученик служил в Покровском храме села Апазово Казанского уезда, где много было татар. «В 1881 году... более двухсот душ отпало... в мусульманство, писал отец Александр. Я немного пал... духом и хотел уйти в другой приход; но предварительно пошѐл в церковь, помолился и о намерении писать прошение после литургии забыл Я продолжал служить и работать, насколько мог... Слава Богу, в 1883 году мои отступники все возвратились в православие, и я ещѐ более ожил духом. Однако же меня стала чаще беспокоить мысль, почему это школа производит малое влияние на инородцев, которые продолжают стремиться в мусульманство. Я начал заглядывать повнимательнее в учебники и пособия. Оказывается, учебники по Закону Божию составлены пусто и темно, а ещѐ хуже пособия... Меня это поразило. Я написал об этом до- клад... что таковое содержание книжек составляет сеяние не пшеницы, а пле- вел» (Екатеринбургские епархиальные ведомости С )». «В 1887 году я убедился, что миссионерские курсы при академии приносят больше вреда, чем пользы, ибо там, не преподавая необходимых сведений о христианстве, весьма подробно выясняли учение Мухаммеда, без сопоставле- ния его с христианским а от сего крещѐные инородцыкурсисты отатарива- лись. Я, как миссионер архиепископа, написал ему о том доклад, который сдан был владыкою на рассмотрение Совета академии и для

20 20 составления новой программы для курсов, о чем я просил владыку...» [29]. Сщмч. Философ Орнатский ( ) Сразу после рукоположения в 1885 году молодой священник писал: «1881 год останется навеки памятным не только в жизни Петербурга, но и всей России, всего мира. В этом году от руки фанатичных злодеев пал на улице сво- ей столицы благодетель не только своего, но и чужих народов, царь- освободитель. Но это преступление было грозным не столько само по себе, сколько как знамение времени, как небесное предостережение народу, укло- нившемуся в некоторой своей части с пути истинного. Это уклонение преиму- щественно образованного класса русских людей к началу 1880-х годов обнару- жилось воочию. Материалистические начала, на которых строили свою жизнь образованные русские люди с 50-х годов настоящего столетия, обнаружились в забвении Бога и Его закона, в отчуждении от Церкви, в распущенности нравов, в хищении общественных сумм, в частых самоубийствах, в появлении, по примеру Запада, и у нас на Руси нигилистической заразы по отношению к веками сложившемуся государственному строю русской жизни. Эти и подобные при- знаки тяжѐлого недуга нигде так резко не обнаруживались, как в Петербурге. Здесь, среди интеллигентного сословия, более, чем где-либо на Руси, с одной стороны, обнаружилось отчуждение от Церкви, с другой искание истины вне Церкви, вне чистого и неповреждѐнного Евангелия, у заморских и наших туземных проповедников лжеверия» [30]. В 1894 году нотки тревоги ещѐ более возрастают: «Смотрите: вот, жизнь христианская расшатывается в самых еѐ устоях. Религия и вера объявляются отжившими свой век, на место Бога люди ставят человечество и служением ему хотят заменить служение Богу. Мир духовный объявляется несуществующим, и Ангелы добрые и злые, о которых прямо и решительно свидетельствует Святое Писание, признаются только нашими понятиями о добром и злом. Правда, провозглашается такое учение пока робко, не вслух, иногда даже с именем Бога на бестрепетных устах. Тем не менее оно влечѐт за собой и многие другие отрицания, и прежде всего отрицание семьи, этого зерна, от целости которого зависит целость государства. Находятся люди, которые брак не признают союзом нрав- ственным, заключаемым для обоюдного спасения мужа и жены и христианско- го воспитания детей, но обращают в простую сделку, ради чувственных насла- ждений и выгоды. Дети не воспитываются в истинах веры и правилах благочестия напротив, родители готовы отказаться от них, как от излишней обузы. И если бы не Церковь в союзе с властью, то из многих детей нашего времени вос- питались бы прямо безбожники, преступники, опасные для людей. Но вот и ещѐ более зловещие знамения времени: в современном поколении слышатся хулы на Самого Духа Святого! Народ русский, зачатый православной верой, ею выращен в великий и могучий народ, ею стоит и мужает. И мы ещѐ не дожили до открытого безбожия, до того, чтобы оно проповедовалось публично, как это делается уже в странах, опередивших нас на пути к великой скорби последних дней мира. Но в последнее время в

21 21 разных местах и нашей родины обнаруживаются и поднимают голову еретические учения, сродные открытому безбожию. Они проповедуются или от имени поверхностной науки, или противопоставляются недостатком нашего человеческого исповедания веры. Эти учения находят чаще безмолвных, но нередко и громко заявляющих о них сторонников, и не только среди людей образованных, но что особенно горько и страшно и среди простецов... Разъедающий рационализм, открыто изгоняющий веру из жизни, особенно когда он распространяется среди просте- цов, опасен не только в религиозном отношении: он несѐт свои отрицания и в сферу семейной жизни, подтачивает наш государственный организм, подрывает авторитет власти...» [31] Сщмч. Андроник Никольский, архиепископ Пермский Из статьи «Наша церковно-народная жизнь как она есть» (1913): «Отсутствие всего этого отпечатка набожности грустно отражается и в жизни народной. Общая теперь жалоба на народное пьянство, на безобразное, даже со смертоубийствами и непременно с драками, провождение деревенских праздников, разгул, особенно молодѐжи, деревенские посиделки, часто толкающие молодѐжь на беспутство, падение семейных нравов и почтительной покорности младших старшим, тем более родителям, франтовство, бесчестность, озорство и хулиганство, мстительность и жестокость, вероломство и лживость до лжесвидетельства под присягой, что говорит уже об утрате и самой веры, ибо верующий побоится нарушать присягу. Молодое поколение и даже дети растут без всяких положительных и строгих правил жизни: какое-то одичание духовное отпечатывается и на их лицах. А что с ними будет впоследствии, когда и сама жестокая жизнь наложит на них свой немилосердный отпечаток, особенно если принять в соображение ту погоню за материальным или, лучше сказать, животным довольством, которое сделалось характерным признаком и духом последнего времени, освободившегося от духовных высоких начал жизни. Это все более чем безотрадные, зловещие признаки, при виде которых жутко становится за будущее нашей народной жизни» [32]. Из статьи «Русский гражданский строй жизни перед судом христианина, или основание и смысл царского самодержавия» (размышления после событий 1905 года): «Пусть никто не верит наговорам обольстителей, которые говорят, что для христианина совершенно безразличен тот или иной порядок гражданской жизни. Нет, мы христиане в мире живем и из этого мира до времени, опре- делѐнного Творцом, выйти не можем (1 Кор. 5, 10). А потому нам вовсе не без- различно, что совершается в гражданском нашем быту, ибо тот или иной строй, те или иные порядки жизни могут содействовать или препятствовать делу спа- сения, а в иных случаях и вовсе его преследовать насмерть. Итак, если всѐ в этом видимом и даже невидимом, ангельском мире существует для нашего душевного спасения, то мы имеем самое твѐрдое основание и непременную обязанность разобраться в том старом, что было

22 22 доселе, и том новом, что нам предлагают, насколько то и другое способно помочь главному назначению нашей жизни на земле спасению или, наоборот, препятствовать ему. С этой именно стороны и надлежит смотреть христианину как на всѐ в жизни, так и на гражданский строй. И эта точка зрения есть единственно безусловная и бесспорная. Ибо как ни вертись человек, а от вопроса о цели своей жизни на земле, о смысле еѐ, о том, что есть там, в потустороннем, невидимом, но несомненном мире, и что будет с нами за гробом, от этих вопросов никто не может уйти или замолчать их» [33]. Из статьи «Русский гражданский строй жизни перед судом христианина, или основание и смысл царского самодержавия» (1907): «Всем известно по примеру конституционных стран, а теперь нам очевидно и по собственному опыту троекратных государственных выборов, что творится за одно время этих выборов. Забывается всѐ: вера, Отечество, семья, дело лишь бы восторжествовала партия, к которой кто принадлежит. Лишь только за три года этой конституционной встряски ведь не узнать нашу страну и к худшему, а не к лучшему: и вера, и нравы ослабели и оскудели до того, что безбожие, бесстыдное распутство, пьянство, попрошайничество сделались поразительными по своей очевидности и откровенности, не говоря уже о таких страшных ненормальностях, как грабежи и разбои. Вся эта партийная и выборная агитация это сплошной угар, которому люди предаются всецело, забывая все прочее. Так и дальше: какая партия проберѐтся в большинство, та и управляет всем, крича, что она только и есть голос народа» [34]. Из статьи «Наша церковная жизнь, как она есть». 14. Посещение домов прихожан. «Подождите, все поспешные реформаторы Святой Церкви: независимо от нашего желания произойдѐт и у нас отделение Церкви от государства, а после того и неизбежное гонение на Церковь не только от безрелигиозного, но и от антихристианского государства... Хотим мы или не хотим, но такое время к нам приближается. К нему и нужно готовиться как к огненному испытанию для нашей веры сначала от духа антихристова, а потом и от самого Антихриста...» [35] «Страшно жить становится теперь всем. Там выжгли и разграбили имение, вырезав и весь неповинный скот. Там отобрали у причта последний кусок земли, забывши, что посягнувший на Божие и церковное достояние подлежит строгому суду Божию, как укравший у самого Вседержителя. Там прихожане выгнали с прихода ни в чем не повинного батюшку, надругавшись над ним и его семьей. Там лишили духовенство и тех жалких крох содержания, которыми оно доселе питалось со скорбию. А теперь люди, забывшие Божеский и человеческий страх, кричат, что надо и церкви обратить в театры, и дома духовенства отобрать, и земли монастырские и церковные отнять да разделить, не понимая, что этой земли достанется разве по нескольку саженей на брата. А что говорить о тех грабежах, воровстве, озорстве, погромах, которые повсюду не дают никому покоя. Предметом позора и поругания

23 23 сделались мы для всех народов мира. От нас все отстраняются как от зачумленных и крайне опасных, а между собою уже уговариваются как поделить нашу землю родную, пока мы деремся и ссоримся между собою изза нее» [36]. Сщмч. Андроник Никольский о влиянии реформ Петра I на российскую историю: Из статьи «Русский гражданский строй жизни перед судом христианина, или основание и смысл царского самодержавия»: О том времени, когда был разрушен этот благотворный союз народа и власти, и почему, собственно, произошло это разрушение, столь болезненно отразившееся на всей нашей истории, владыка писал: «Но... два века тому назад положен был конец этой нашей священной, бытовой, народной, потеперешнему демократической, конституции, чуждой всякой партийности, а с нею и лжи неизбежной, и неправды. Увлѐкшись сильной централизацией вла- сти западного королевского и императорского абсолютизма, Пѐтр I перенѐс еѐ и к нам, объявивши себя Императором и вместе с этим своим титулом насадивши у нас и все западные порядки в управлении, совершенно нам несвойственные, как имевшие под собою начало разобщѐнности между властью и народом, ею порабощѐнным или завоѐванным, и во всяком случае чуждой народу, чего у нас не было, ибо власть мы сами создали и поставили над собою. Плодом сего насильственно введѐнного в нашу русскую жизнь, как зараза в организм, абсолютизма власти было то, что на манер Запада и у нас оказалось разобщение Императора с народом, средостением между которыми оказалась правящая власть, сначала и состоявшая из иностранцев, а потом, хотя и русских, но по духу уже ушедших от народа. И остались Царь русский сам по себе, а народ русский сам по себе, между ними же стояла прикрывавшаяся именем Царя, централизовавшая около себя весь порядок народного управления правящая власть, разобщившая царя с народом, а с другой стороны, в последнее столетие земство, выдававшее себя за голос народа, когда как в нем народа-то не было. Так как между народом и чуждой ему, с ним не имевшей ничего общего вла- стью нравственный, духовный союз был естественно утрачен, то сам собой сложился такой порядок, что обе половины ухищрялись часто, а потом и посто- янно, обойти и обмануть друг друга, чтобы власти держать в повиновении народ, еѐ не знающий за свою родную власть, а народу показывать вид повиновения власти и как можно дешевле добиваться через это права на своѐ спокойное житие личное, хотя бы и в ущерб общему благосостоянию. Постепенно и образовалась какаято нескрываемая даже вражда у народа к эксплуатирующей его власти и у власти к обманывающему еѐ народу» [37] Сщмч. Андроник Никольский о просвещении: Из статьи «Русский гражданский строй жизни перед судом христианина»(1907): «...заберѐт школу либеральное течение успех антихристианства

24 24 обеспечен. Вот разгадка и сочувствия либералов всяким сектам в христианстве и нехристианским религиям. И сектанты не дремлют, принялись теперь и за малых детей. Недавно в Москве устроили сектантскую беседу для детей, в заключение которой поучали их, как отнестись к диаволу, если он явится им в чувственном виде, и давали совет отнестись к нему деликатно, вежливо, как и Христос к нему относился при жизни. Вероятно, советуется даже по головке погладить явившегося диавола, чтобы был поласковее.... А подрастут ваши дети, попадут в университет там Милюков и К, так же подтасовывая и обманывая, будут учить их, что наука доказала происхождение человека от обезьяны. И сделают ваших детей действительно зверями, с той лишь разницею, что обезьяна смирное и послушное животное, а эти звери-человеки будут горды, дерзки, жестоки и грязны. Это ещѐ только цветочки, а когда созреют ягодки-то освободительства, тогда такие свободы узнаете, что воплем отчаянным завоете, хуже, чем полтысячи лет назад под лихим татарином. Вот в этом заговоре против Христа и вся разгадка всего освободительства, а вовсе не в том, чтобы жизнь человеческую сделать лучшею и благополучною ради перемены одного гражданского строя на другой. Посему надлежит бережно хранить и смело, и твѐрдо отстаивать то, что нам может обеспечить святое достояние веры Христовой. Как яда смертоносного, следует оберегаться всего, что предлагается вместо нашего родного и бытового достояния» [38] Из обращения к духовенству и ко всем образованным людям«перед лицом психологии современной разрухи»: «Должны мы теперь перед лицом развивающегося грозного суда Божия, как перед смертью, сознаться, что ведь исключительно на народные средства мы обучались, воспитывались в разных учебных заведениях, а оттуда и в люди на работу выходили. Народ во всем себе отказывал, привык жить в грязи своей деревенской жизни. На свои потом добытые средства он строил дворцы в виде разных университетов, академий, семинарий, гимназий и прочего. Конечно, его об этом не спрашивали. Но он молчаливо все это делал для нас, в полной и правильной надежде, что мы ему сторицей воздадим за это, принеся к нему свет просвещения и культуры не разрушительной, не отрицательной, а положительной и творческой. Мы все на то и учились, чтобы потом помочь народу разумно и умело устраивать свою здоровую жизнь, чтобы подальше были от него все беды и злоключения из-за его темноты и заброшенности. Мы же, духовные, сугубые должники перед народом. Благочестивцы от своего усердия приносят в храмы восковые свечи, как тѐплую жертву Богу от своего верующего сердца. На доход от свечей и воспитываемся все мы, обучающиеся в духовной школе. Народ вправе надеяться, что из духовной школы выйдут добрые пастыри и вообще набожные и просвещѐнные руководители его в христианской жизни. Мы сами должны быть священной и высокой жертвой для народа перед Господом Богом. Вот и оглянемся на самих себя как и чем мы воздаѐм народу за его заботу о нашем образовании и благополучии жизненном. И, прежде всего, творческие завоевания ума человеческого приблизились ли к жизни народной? Конечно, басни о том, что человек от обезьяны произошѐл, а не от

25 25 рук Божиих, что на небе никто не бывал и потому нельзя уверенно говорить о Боге и прочем набожном, как и о вечной жизни, верою в которую привык водиться на земле православный народ, вот это и подобное приблизилось к народу. И книжки, и газеты, и разные освободительные образованные агенты, и школа усиленно заботились о проведении в народ вот таких басней и разрушительных выдумок с целью убить народную веру как суеверный пережиток тѐмного народа. Видел он, как во многих случаях образованные проводники культуры в народную жизнь с нескрываемым презрением относились к дорогой для народа право- славной вере и Церкви, как они изредка показывались среди богослужения в церкви, чтобы повидаться да поболтать со знакомыми, сложивши руки на спине, вместо молитвы. Видел народ, как такие, считающие себя умными и об- разованными, открыто нарушали посты, насмешливо и свысока относились к духовенству. Видел народ, как отбивались от рук дети, проходившие началь- ную школу и терявшие всякую духовную связь с исторически сложившейся душой народной. Видели православные, как народные учителя и учительницы часто хвастались своим легкомысленным безбожием, между тем их настойчиво поддерживали те, кто знал что делают через всѐ освободительство. Видел все это народ как плод просвещения, видел, как падает народная вера, как падают нравы народные, как рушится семья, как молодое поколение заделывается в пьяных хулиганов. И это все в воздаяние за народную заботу о просвещении, за отказ себе во всем для просвещения тех, кто готовился быть руководителями и опекунами народа в его темной жизни. А когда народу нужна врачебная помощь врача нет или он в карты играет, он в гости ушѐл. Нужна народу юридическая помощь или совет не знает, в какую дверь за этим постучаться, а достучится его там оберут лишний раз дельцы или обманут и выпроводят. И принуждѐн был народ довольствоваться знахарями да ворожеями и местными стряпчими. А о поднятии народного хозяйства и деревенского благосостояния, да об этом и говорить не приходится: и доселе мужик сохой ковыряет землю по самому упрощѐнному способу; доселе соломенная Россия почти вся выгорает в несколько лет, доселе в непролазной грязи тонут не только возы, но и самые лошадѐнки захудалые. Так и в нашей духовной области жизни. Из духовной школы нет не только достаточного числа добрых пастырей, но и вовсе они не идут в деревню. Се- минаристы предпочитают уходить в университеты, а не в народ для святого пастырского делания. Народ же должен довольствоваться случайными, не вполне подготовленными пастырями, которых учѐные-то духовные нигилисты прозвали «фельдшеризмом». Да, мы готовы во всякое село докторов богословия ставить, а между тем и «фельдшеров»-то духовных с трудом находим. Вот и упало пастырство как руководительство народной совестью. Оскудела проповедь, упало богослужение. Отсюда падает и благочестие в народе....народ решил, что никакой ему пользы нет от всех этих образованных людей, сидевших на его шее. К сожалению, так же он рассудил и о нас духовных, не сумевших взять его душу в своѐ пастырское неотъемлемое

26 26 руководство и тем не уплативших свой долг народу за наше образование на народные средства. Вот отсюда и злоба на всех образованных.... Знаю, что ближайшее будущее готовит нам анархию и поножовщину, когда в буквальном смысле будут убивать брат брата, отец сына, сын отца и мать. Но основание для того заложено в самой разрушительной культуре и просвещении нашего века. И как не бунтовать народу, у которого выбили из рук, вытрясли из души все духовные ценности, которыми он жил и которые делали его воистину богоносным. А теперь над всем этим насмеялись, все это в грязь затоптали. И сделали его больным и несчастным. Но верю, что сбитый с толку народ придѐт в чувство, найдѐт дорогу к выздоровлению, одумается именно тогда, когда среди поножовщины сын будет стоять над трупом убитого им отца или отец над трупом убитого им сына. Такою дорогою ценою именно крови, но купится народное духовное выздоровление. Ну а вот интеллигентщина, способная на такие безграмотные и бредовые самооправдания... она, очевидно, далека от раскаяния. А вывод отсюда для всех нас вот какой. Все мы должны чистосердечно сознать указанное положение дела в стране нашей и принять не искусственные, а серьѐзные и достоверные меры к исправлению дела. Все мы должны сознать свою вину в том и пойти к выбитому пропагандой из колеи жизни народу с тем, что получили здорового и светлого за его счѐт. Должны мы все меры принять, чтобы заговорить нам на своѐм народу языке духа, вложить в его душу мир и успокоение не прикрашенные, а действительные. И прежде всего в себе самих выносить разбитую в народе веру, которою он жил и спасался для вечной жизни, почувствовать с народом истинное братство и равенство на той народной платформе, которая есть храм Божий, где богатые и бедные, знатные и простые, образованные и невежды одинаково пред Богом предстоят. Далее, должны от своего образования влить здоровые соки разума и света в народную жизнь. Научить народ жить светло, честно, трезво, разумно. Научить его как ему лучше и культурнее поставить то самое хозяйство крестьянское, которое подготовлявшие революцию хотели улучшить простым ограбным способом разде- лом всей земли, подло скрывая заведомо им известное, что и земли недостанет на всех, если еѐ делить так, как намечали и намечают. Но развратители знали, что этим обманом можно забунтовать народ, сознательно и били на это, вместо того чтобы умело, умно и кропотливо научить народ разумному хозяйству с затратой наименьших сил и средств. Особенно мы духовные должны постигнуть весь ужасный смысл и основания переживаемого демократического движения и остаться с народом, теперь больным и несчастным, чтобы помочь ему пережить эту бешеную болезнь. Духовенство тогда будет иметь громадное значение в народной жизни, оказавшись своим и в пору тяжкого испытания для народа. Отцы и братие! Пожалейте сбитый с толку, но верующий простой народ. Помогите ему пережить этот убийственный кризис в его духовном устроении. Устроится народ при вашем содействии и бережном к нему отношении, и воздаст вам своею любовью сыновнею и всецелым о Господе послушанием. Да не обманет меня моя глубокая вера в такой исход смуты» [39].

27 27 Сщмч. Мефодий Красноперов, епископ Петропавловский, викарий Омской епархии ( ) «Начиная учебный год, отец Мефодий к семинаристам с напутственным словом: «Печальная и тяжѐлая для впечатления картина представляется нам, братья и юноши, если мы остановим внимание своѐ на совре- менном состоянии виноградника Божия Масонство вместе с сектантством эта страшная боговраждебная сила быстро распространяется в мире христианском; в массе печатных изданий своих оно откровенно и цинично обещает в недалѐком будущем «развеять по ветру пепел современного христианства» и отпраздновать над ним печальную тризну. С не меньшим успехом воинствует против Церкви Христовой религиозный рационализм и материализм. Вместо Евангелия Христова, начинают зачитываться сочинением богохульника Ренана или «Капиталом» Маркса. С фанатизмом и уверенностью проповедуют наступление «небесногодуховного царства вечной жизни» на земле»» [40]. Сщисп. Николай Лебедев «Отец Николай основал в 1909 году журнал «К Свету», который издавался им до революции 1917 года В первом номере журнала за 1910 год отец Николай писал: «Темные, зловещие тучи продолжают окутывать нашу бедную, исстрадавшуюся родину. Когда мысленным взором окинешь всю русскую землю, когда пред глазами пред- станет страшная картина тех нестроений, тех язв, которые разъедают современную русскую жизнь, современное русское общество, как-то жутко становится на душе; страшная боязнь, боязнь за будущее России, за будущее русского народа невольно закрадывается в сердце каждого русского человека, любящего свою родину и преданного ей. Начинают расшатываться те устои, те основы, на которых искони покоилась Русь православная, потоптаны, поруганы те идеалы, те верования, те святые заветы, которыми жил православный русский народ, которыми созидалась его сила и мощь, мощь русского государства. Православ- ный русский народ потерял веру в Бога, забыл Христа Своего, забыл Его святые заветы, оставил путь Правды Божией и пошѐл по распутьям века сего... Ведь ни для кого не тайна то, что современное русское общество в большинстве своѐм стало совершенно индифферентным к вопросам веры и религии и к самой Церкви Христовой, как хранительнице этой веры. Как для многих рус- ских людей прежде святые слова: вера, Бог, православие стали теперь пустыми звуками, каким-то прискорбным недоразумением, а Христос, настоящий, подлинный Христос каким-то предрассудком, исторической ошибкой людей. Как многие стараются высокое, вечное учение Христово, самое христианство опровергнуть и заменить его другими, человеческими учениями, а Христа Богочеловека заменить простым человеком. А с ослаблением веры в Бога, этой великой святыни, великого сокровища русского народа, с забвением Христа и Его великих заветов, у русского народа появились новые понятия, новые верования и идеалы, новые законы, законы чисто человеческие, иногда

28 28 совершенно не согласные, противные законам Божеским. И по этим-то законам русский человек стал строить свою жизнь, как личную и семейную, так общественную и государственную. У современного русского общества явились новые понятия о чести, долге, собственности, о человеке и его назначении на земле. Хищение, грабежи заменили прежнее священное право собственности; свобода как своеволие, как полная разнузданность страстей, свобода от всяких законов Божеских и человеческих, нашла себе широкий простор в русской жизни. Заметно, как постепенно разрушается семейный очаг, и святыня семейной жизни теряет своѐ прежнее обаяние, свою прежнюю прелесть, и место еѐ занял утончѐнный и грубый открытый разврат. Стремление к чувственным удовольствиям, страсть к наживе, к деньгам постепенно заглушили другие, высшие, духовные интересы и все покорили себе. Личность человека обесценена. Убийство с целью грабежа, из-за мести, по злобе; самоубийство всевозможных видов на почве недовольства судьбой, разочарования в жизни, на почве нужды и тяжѐлых лишений стали заурядным явлением современной русской жизни и перестали уже волновать русское общество, леденить душу читателя. Иссякла христианская любовь друг к другу, взаимное доверие, справедливость и честность, милосердие к немощному брату и сострадание, а их заменили чѐрствый эгоизм, желание, чтобы только себе было хорошо, зависть, алч- ность, вражда, ненависть и злоба... И в русском человеке стал просыпаться зверь... Православный русский народ остался православным только по имени, а по жизни своей стал язычником, и даже хуже его» [41]. Сщмч. Фаддей Успенский, архиепископ Тверской Обращение при открытии епархиальных педагогических и певческих курсов для учителей церковных школ (1901): «Озирая лицо земли русской, со скорбью мы видим, что из высших, иногда лишь по имени только, интеллигентных классов общества волна разнуздан- ности мысли и воли всѐ более идѐт в народ и грозит опустошить любимое до- стояние его веру Христову. Ещѐ по преданию и привычке он крепко держится этой веры, но холод страстей может корень и его жизни погубить, сделав его маложизненным, как подточен он уже сомнениями в большей части так назы- ваемого интеллигентного общества. И может случиться с ним то же, что с одною из древних христианских церквей: «ты носишь имя, будто жив, но ты мѐртв» (Апок. 3, 1). Не за то ли постигают его и постоянные бедствия: то голод, то засуха, то град, то землетрясения, что он оставляет веру отцов и не держится еѐ всем сердцем. Не оттого ли высшие классы общества озираются в недоумении, где найти исход из современного печального порядка вещей, и нигде не видят помощи человеческой, ибо бессильною оказывается эта помощь там, где необходима высшая помощь Божественная...» [42]. Сщмч. Сильвестр Ольшевский, архиепископ Омский и Павлодарский. 15 января 1911 г. «по наречении его во епископа архимандрит Сильвестр произнѐс слово, которое произвело на присутствующих огромное впечатление

29 29 как по тому, с каким чувством оно было произнесено, так и из-за его содержания, оказавшегося пророческим относительно его собственной будущей участи. Архимандрит Сильвестр сказал: «С двух сторон нас ведут и влекут. По слову Апостола, плоть желает противного духу, а дух противного плоти (Гал. 5, 17). О, как сильно ныне влечение плоти и мира, вооружѐнных совершенным состоянием наук, искусств и всякой техники! Мир тянет на свою сторону всеми средствами, до телесного насилия включительно, и отторгает наследие Божие. Мирская зараза проникает ныне в богословскую науку и в клир. Ныне более чем когда-нибудь христианская Церковь подобна кораблю, обуреваемому великим волнением житейского моря. Для верных наступают времена исповедничества. Вот с какой стороны теперь ин пояшет и ведет, аможе не хощеши. Трудно и страшно ныне архипастырствование»» [43]. Сщмч. Пѐтр Зверев, архиепископ Воронежский Слово к населению во время одной из эпидемий (1910): «Хотя уже бесконечное число раз говорено и переговорено о том, что наша интеллигенция далека от народа и не знает и не понимает его, но ещѐ раз хочется крикнуть так, чтобы услышали наконец, кому слышать надлежит: «Да постойте, Бога ради, будьте добросовестны и беспристрастны, сойдите с высоты своего величия и прислушайтесь к тому, что говорит народ!.. Пощадите, пожалейте душу народную! Вы толкуете о просвещении, вы скорбите, что народ наш тѐмен, вы строите школы, а сами в то же время вносите тьму в среду его, развращаете его, заменяете истину Христову ложью язычества, содействуете возвращению народа к нравам языческим!.. И как не быть смертоносным язвам в стране нашей, когда мы отступаем от Бога и навлекаем на себя Его праведный гнев?! Ещѐ удивляться надо безмерному долготерпению Божию, что Он милостиво карает нас, надо горячо благодарить Его, что не погубляет нас оконча- тельно, и слѐзно умолять Его, чтобы Он не дал осуществиться злому делу и от- крыл сердечные очи тем, кому вверено попечение о душе народной. Покаемся же все и исправимся и обратимся к Богу, от Которого отступили!» [44]. Статистика гонений после 22 июня 1941 года (только прославленные новомученики и исповедники): Из пострадавших в этот период прославлено 102 человека. Из них расстреляны или погибли в заключении: в 1941 году 16; в 1942 году 68; в 1943 году 9; в 1944 году 3; в 1945 году 3; в 1946 году 2; в 1950 году 1. дата памяти чин имя фамилия сан год смерти Священномученик Леонтий (Строцюк) диакон (1941) Священномученик Сергий (Мечѐв) протоиерей (1942)

30 Мученица Анна (Боровская) мирянка (1942) Мученица Наталия (Васильева) мирянка (1942) Мученица Евдокия (Гусева) мирянка (1942) Мученица Евфросиния (Денисова) мирянка (1942) Мученица Варвара (Деревягина) мирянка (1942) Мученица Агриппина (Киселева) мирянка (1942) Мученица Матрона (Наволокина) мирянка (1942) Мученица Евдокия (Назина) мирянка (1942) Мученица Анна (Попова) мирянка (1942) Мученица Наталия (Силуянова) мирянка (1942) Мученица Наталия (Сундукова) мирянка (1942) Мученица Мария (Данилова) мирянка (1946) Мученик Василий (Петров) мирянин (1942) Священномученик Павел (Фелицын) священник (1941) Священноисповедник Михаил (Розов) священник (1941) Священномученик Павел (Никольский) священник (1943) Преподобноисповедник Иоанн (Кевролетин) иеросхимонах (1961) Священномученик Михаил (Самсонов) протоиерей (1942) (cобор) Преподобномученица Евдокия (Андрианова) послушница (1942) (cобор) Мученица Домна (Василькова) мирянка (1942) (cобор) Мученица Анна (Водоланова) мирянка (1942) (cобор) Мученица Ирина (Гуменюк) мирянка (1942) (cобор) Мученица Акилина (Дубовская) мирянка (1942) (cобор) Мученица Марфа (Дударенко) мирянка (1942) (cобор) Мученица Наталия (Карих) мирянка (1942) (cобор) Мученица Наталия (Копытина) мирянка (1942) (cобор) Преподобноисповедница Мария (Корепова) послушница (1942) (cобор) Священномученик Матфей (Крицук) протоиерей (1950) (cобор) Мученица Татиана (Кушнир) мирянка (1942) (cобор) Мученица Иустина (Меланич) мирянка (после 1942) (cобор) Мученица Ксения (Радунь) мирянка (1942) (cобор) Мученица Наталия (Сивакова) мирянка (1941) (cобор) Мученица Александра (Смолякова) мирянка (1942) Преподобноисповедник Леонтий (Стасевич) архимандрит (1972) Мученик Стефан (Наливайко) мирянин (1945) Мученик Михаил (Амелюшкин) мирянин (1942) Преподобномученица Александра (Каспарова) послушница (1942)

31 Священномученик Алексий (Троицкий) священник (1942) Священномученик Александр (Абиссов) священник (1942) Мученик Димитрий (Волков) мирянин (1942) Мученик Андрей (Гневышев) мирянин (1941) Преподобномученик Филарет (Пряхин) игумен (1942) Священномученик Николай (Троицкий) священник (1945) Священномученик Александр (Ильенков) священник (1942) Священномученик Василий (Константинов-Гришин) священник (1943) Мученик Владимир (Ушков) псаломщик (1942) Священномученик Виктор (Киранов) протоиерей (1942) Мученик Иоанн (Колесников) мирянин (1943) Священномученик Иаков (Бойков) священник (1943) Преподобноисповедник Севастиан (Фомин) схиархимандрит (1966) Мученик Гавриил (Фомин) мирянин (1942) Мученик Димитрий (Вдовин) мирянин (1942) Преподобномученица Марфа (Тестова) инокиня (1941) Священноисповедник Александр (Орлов) священник (1941) Священномученик Феодор (Недосекин) священник (1942) Преподобномученица Тамара (Сатси) игумения (1942) Мученик Димитрий (Власенков) мирянин (1942) Священномученик Иоанн (Спасский) священник (1941) Священномученик Николай (Беневоленский) священник (1941) Священномученик Иоанн (Васильев) священник (1942) Священномученик Николай (Тохтуев) протодиакон (1943) Мученик Никифор (Зайцев) мирянин (1942) Священномученик Василий (Крылов) священник (1942) Священномученик Михаил (Борисов) протоиерей (1942) Преподобномученица Гермогена (Кадомцева) монахиня (1942) Священноисповедник Лука (Войно-Ясенецкий) архиепископ (1961) Священномученик Василий (Смоленский) протоиерей (1942) Священномученик Николай (Рюриков) протоиерей (1943) Преподобноисповедник Рафаил (Шейченко) иеромонах (1957) Мученица Пелагия (Жидко) мирянка (1944) Мученица Пелагия (Балакирева) мирянка (1943) Мученик Никита (Сухарев) мирянин (1942) Мученик Иоанн (Демидов) мирянин (1944) Священномученик Алексий (Дроздов) протодиакон (1942) Священномученик Димитрий (Казанский) священник (1942) Преподобномученик Феодор (Богоявленский) иеромонах

32 32 (1943) Преподобномученик Феодор (Абросимов) послушник (1941) Священноисповедник Иоанн (Калинин) иерей (1951) Священномученик Николай (Понгильский) священник (1942) Священномученик Иоанн (Соловьев) священник (1941) Мученик Василий (Александрин) мирянин (1942) Преподобноисповедник Александр (Уродов) архимандрит (1961) Преподобномученик Игнатий (Даланов) иеромонах (1942) Преподобномученик Серафим (Шахмуть) архимандрит (1946) Священноисповедник Димитрий (Крючков) священник (1952) Священноисповедник Пѐтр (Чельцов) протоиерей (1972) Священномученик Александр (Виноградов) протоиерей (1942) Священномученик Николай (Широгоров) диакон (1942) Священномученик Сергий (Лосев) священник (1942) Мученик Иоанн (Коротков) мирянин (1941) Преподобномученица Александра (Хворостянникова) послушница (1943) Священномученик Василий (Крымкин) священник (1942) Священноисповедник Николай (Розов) протоиерей (1941) Преподобномученица Татиана (Чекмазова) послушница (1942) Исповедница Хиония (Архангельская) мирянка (1945) Преподобноисповедник Гавриил (Игошкин) архимандрит (1959) Священномученик Николай (Казанский) протоиерей (1942) Священноисповедник Николай (Могилевский) митрополит (1955) Священномученик Димитрий (Касаткин) священник (1942) Священноисповедник Афанасий (Сахаров) епископ (1962) Священномученик Иоанн (Заседателев) священник (1942) Преподобномученица Пелагия (Тестова) инокиня (1944) Преподобномученица Евфросиния (Тимофеева) послушница (1942) Преподобноисповедница Матрона (Власова) инокиня (1963) Преподобномученик Сергий (Чернухин) игумен (1942) Мученица Анастасия (Лебедева) мирянка (до 1945) Священномученик Леонид (Муравьев) священник (1941) Священномученик Матфей (Казарин) протодиакон (1942) Мученик Пѐтр (Игнатов) мирянин (1941) Священномученик Сергий (Станиславлев) протодиакон (1942) Священномученик Исмаил (Базилевский) священник (1941) Мученица Ольга (Масленникова) мирянка (1941) Мученица Феоктиста (Ченцова) мирянка (1942) Священномученик Сергий (Константинов) протоиерей (1941) Священноисповедник Николай (Виноградов) протоиерей

33 33 (1948) Преподобноисповедница Параскева (Матиешина) инокиня (1953) Священномученик Николай (Крылов) протоиерей (1941) Священномученик Сергий (Кочуров) священник (1941) Мученик Борис (Успенский) мирянин (1942) Исповедник Георгий (Седов) мирянин (1960) Преподобномученик Геннадий (Летюк) иеромонах (1941) Священноисповедник Сергий (Правдолюбов) протоиерей (1950) Священномученик Пѐтр (Крестов) протоиерей (1941) Священномученик Василий (Мирожин) протоиерей (1941) Исповедница Татиана (Бякирева) мирянка (1948) Исповедница Анна (Ивашкина) мирянка (1948) Исповедница Фекла (Макушева) мирянка (1954) Преподобноисповедница Анна (Столярова) схимонахиня (1958) Священномученик Иоанн (Богоявленский) священник (1941) Священномученик Емилиан (Киреев) священник (1941) Священномученик Василий (Покровский) священник (1941) Священномученик Сергий (Астахов) диакон (1942) Мученица Вера (Трукс) мирянка (1942) Об отношении к советской власти. Прпмч. Иоасаф Боев Из ответов на допросе (1927): «На заданные мне вопросы о моей агитации, критике советской власти и коммунистов, о том, что я якобы устраивал в церкви разные собрания верующих под видом службы, где говорил якобы против советской власти и где группировал вокруг себя кулачество, заманивал в церковь детей, и вообще будто бы сопротивлялся всем мероприятиям советской власти, на это я категорически заявляю: ничего подобного не было, я такой глупости не говорил, никаких собраний не собирал и добавляю, что мне мстить советской власти не за что. Также ничего нигде не говорил о расколе компартии, об отношениях с другими державами, почему иностранные державы не доверяют нам и так далее» [45]. Сщисп. Лука Войно-Ясенецкий Обращение к пастве в Ташкенте : «К твѐрдому и неуклонному исполнению завещаю вам, писал в обращении владыка, неколебимо стоять на том пути, на который я наставил вас. Подчиняться силе, если будут отбирать от вас храмы и отдавать их в распоряжение дикого вепря, попущением Божиим вознесшегося на горнем месте соборного храма нашего. Внешностью богослужения не соблазняться и поруга- ние богослужения, творимое вепрем, не считать богослужением. Идти в

34 34 храмы, где служат достойные иереи, вепрю не подчинившиеся. Если и всеми храмами завладеет вепрь, считать себя отлучѐнными Богом от храмов и ввергнутыми в голод слышания слова Божия [Ам. 8, 11]. С вепрем и его прислужниками никакого общения не иметь и не унижаться до препирательства с ними. Против вла- сти, поставленной Богом по грехам нашим, никак нимало не восставать и во всем ей смиренно повиноваться» [46]. Сщмч. Иоанн Стеблин-Каменский Ответ на допросе 21 мая 1929 года: «Я по отношению к советской власти лоялен, писал отец Иоанн, но не сочувствую мероприятиям, направленным против религии. Считаю неправильным обучение детей в школах в противорелигиозном направлении и тому подобное. Поскольку я другого оружия не знаю, кроме креста, то как в прошлое время, так и в настоящее я нахожу единственно правильным действовать на массы умиротворяюще. Осуждал всякое выступление против гражданских законов. Для меня нет сомнения, что вера враспятого Христа непобедима, что кажущееся торжество материализма есть временное явление» [47]. Сщисп. Николай Лебедев В своих объяснениях следователям во время заключения в 1929 году отец Николай писал: «...И после революции Октябрьской моя деятельность продолжала носить тот же характер служения народу. Я приветствовал те благие мероприятия пролетарского правительства, которые оно предпринимало и проводило в деле со- циалистического переустройства страны, и никогда контрреволюционных выступлений не делал. Я продолжал работать главным образом в области коопе- рации. Население, зная меня как добросовестного и опытного работника, цени- ло меня, и после Октябрьской революции вверяло мне ведение дела в местной кооперации, кредитном товариществе, сельскохозяйственном товариществе, потребобществах, чайной. По моей инициативе был образован из местной молодѐжи культурно-просветительный кружок... У меня явилась мысль объединить все существовавшие тогда во Власьеве виды кооперации и предприятия кружка в одном помещении, для чего мной было испрошено у общего собрания крестьян волости разрешение использовать большой двухэтажный деревянный дом бывшей местной владелицы Жуковой и перенести его ближе к бетонному дому товарищества» [48]. «Моя деятельность при царском правительстве посвящена была служению простому народу... Моя деятельность после Октябрьской революции не носила характера контрреволюционного или агитации против советской власти. В моем выступлении пред многочисленной публикой в общественном собрании в 1922 году по вопросу об изъятии церковных ценностей я высказал взгляд, основанный на моих глубоких личных убеждениях, что, раз речь идѐт о спасении жизни человеческой, материальные интересы Церкви... должны быть принесены в жертву во имя этой высшей

35 35 идеи... На основании всего вышеизложенного я протестую и против обвинения меня по пункту 10, 58 статьи УК..» [49] Прписп. Сергий Сребрянский 10 марта 1931 года заявил на допросе: «Проживая последнее время во Владычне, я агитацию против советской власти не вѐл; иногда в беседах с Хреновым говорили, что тяжело стало жить, создание колхозов теоретически хорошо, но народу трудно осознать, как пойдѐт это практически, но если удастся то это большой сдвиг; в проповедях я говорил об уравнении бедных и богатых на началах христианской Церкви. Больше мною ничего не говорилось. Народ меня на дому посещал, но я старался избавиться от этих посещений, так как чувствовал себя плохо, а также не хотел распространения каких-либо слухов. Одна женщина приходила ко мне и спрашивала: «Идти ли в колхоз?» Я ей сказал: «В колхоз идти надо». Она сказала: «А говорят, что в Бога веровать нельзя» Я ей сказал: «Кто же вырвет из души верование в Бога?...» [50] Прпмч. Савва Суслов Выдержка из допроса 30 октября 1937 года: «Следствие располагает данными, что вы участвовали в монашеских сборищах и распространяли контрреволюционную агитацию против советской власти. Требуем показать правду. Работая по домам колхозников, я говорил, что всякая власть от Бога. Мне власть всякая хорошая, которая не делает мне вреда. Я везде говорил, что есть Бог и нужно веровать в Бога. Бог есть будущая наша жизнь. Против советской власти я не выступал, а держусь крепко за Божественные убеждения и призывал всех веровать» [51]. Сщмч. Августин Беляев «Владыка, вызванный на допрос, на поставленные ему следователем вопросы ответил: «Политику советской власти, политику насаждения колхозов, имеющих целью уравнение людей в пользовании землѐй и еѐ продуктами с общей обработкой земли и упразднением богатого класса людей, нахожу соответствующей христианскому миросозерцанию и приемлемой»» [52]. Сщисп. Агафангел Преображенский 14 июня 1922 года на допросе заявил: «Против существующей власти ничего решительно не имею, все еѐ распоряжения я исполнял и исполнять буду. Национализации крупной промышленности и крупного землевладения я сочувствую, но признаю желательным это отчуждение компенсировать, признаю необходимым предоставление права на мелкую собственность, то же и в отношении церквей и монастырей. Против запрещения преподавать Закон Божий в школах ничего не имею, но не согласен с запрещением преподавания его лицам, не достигшим 18 лет, потому что оно противоречит декрету отделения Церкви от государства. Против изъятия

36 36 церковных ценностей, имеющих второстепенное значение, если оно не нарушает существенно интересов религии, как, например, изъятие сосудов, в которых совершалось таинство, и снятие риз с особо чтимых икон, я не протестую» [53]. Примечания 1. Мф. 22, Мф. 22, «Кто говорит: я люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, которого не видит». 1Ин. 4: Данилевский Н.Я. Россия и Европа. СПб., С Там же. С Там же. С Священномученик Андроник (Никольский), архиепископ Пермский. Творения. Книга I. Статьи и заметки. Статья «Наша церковная жизнь, как она есть». Тверь, С Священник Философ Орнатский. Общество распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви в Санкт-Петербурге /IV СПб., С. 1-3, 7-8. Цит. по: Игумен Дамаскин (Орловский). Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века. Май. Тверь, С Уфимские епархиальные ведомости С Цит. по: Игумен Дамаскин (Орловский). Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века. Февраль. Тверь С Журнал «К Свету» С Цит. по: Игумен Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Книга 5. Тверь, С Уфимские епархиальные ведомости Цит. по: Игумен Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Книга 3. Тверь, С Полтавские епархиальные ведомости Цит. по: Игумен Дамаскин (Орловский). Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века. Февраль. Тверь, С Данилевский Н.Я. Россия и Европа. СПб., С Там же. С Священномученик Андроник (Никольский), архиепископ Пермский. Творения. Книга I. Статьи и заметки. Тверь, С Игумен Дамаскин (Орловский). Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века. Июнь. Тверь, С Игумен Дамаскин (Орловский). Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века Московской епархии. Июнь-Август. Тверь, С Игумен Дамаскин (Орловский). Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века. Январь. Тверь, С Игумен Дамаскин (Орловский). Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века. Июнь. Тверь, С Григорий Распутин в воспоминаниях современников. М., С Цит. по: Игумен Дамаскин (Орловский). Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века. Июнь. Тверь, С Там же. С РГИА. Ф Оп Отд. 4 Ст г. Д. 12. Л. 1. Цит. по: Игумен Дамаскин (Орловский). Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века. Июнь. Тверь, С Игумен Дамаскин (Орловский). Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века. Июнь. Тверь, С Игумен Дамаскин (Орловский). Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века. Июнь. Тверь, С. 290, 292, Игумен Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Книга 5. Тверь, С Данные получены с сайта Регионального общественного фонда «Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви». URL: Священномученик Андроник (Никольский), архиепископ Пермский. Творения. Книга I. Статьи и заметки. Тверь, С Игумен Дамаскин (Орловский). Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века. Июнь. Тверь, С Екатеринбургские епархиальные ведомости С Цит. по: Игумен Дамаскин (Орловский). Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века. Июнь. Тверь, С Игумен Дамаскин (Орловский). Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века. Май.

37 37 Тверь, С Там же. С Священномученик Андроник (Никольский), архиепископ Пермский. Творения. Книга I. Статьи и заметки. Тверь, С , Там же. С Там же. С Там же. С. 502, Священномученик Андроник (Никольский), архиепископ Пермский. Творения. Книга II. Проповеди, обращения, послания. Тверь, С Священномученик Андроник (Никольский), архиепископ Пермский. Творения. Книга I. Статьи и заметки. Тверь, С Священномученик Андроник (Никольский), архиепископ Пермский. Творения. Книга I. Статьи и заметки. Тверь, С. 372, Священномученик Андроник (Никольский), архиепископ Пермский. Творения. Книга II. Проповеди, обращения, послания. Тверь, С , Уфимские епархиальные ведомости С Цит. по: Игумен Дамаскин (Орловский). Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века. Февраль. Тверь, С Журнал «К Свету» С Цит. по: Игумен Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Книга 5. Тверь, С Уфимские епархиальные ведомости С Цит. по: Игумен Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия. Русской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Книга 3. Тверь, С Полтавские епархиальные ведомости С Цит. по: Игумен Дамаскин (Орловский). Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века. Февраль. Тверь, С Тульские епархиальные ведомости С Цит. по: Игумен Дамаскин (Орловский). Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века. Январь. Тверь, С Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века Московской епархии. Ноябрь. Тверь, С Игумен Дамаскин (Орловский). Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века. Май. Тверь, С Игумен Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Книга 4. Тверь, С Архив УФСБ РФ по Тверской обл. Арх С. Л , Цит по: Игумен Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Книга 5. Тверь, С Игумен Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Книга 5. Тверь, С УФСБ России по Тверской обл. Д. Р Л , 18. Цит. по: Игумен Дамаскин (Орловский). Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века. Март. Тверь, С Жития новомучеников и исповедников Оптиной пустыни. Введенский ставропигиальный мужской монастырь. Оптина пустынь, С Игумен Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Книга 5. Тверь, С Игумен Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Книга 2. Тверь, С. 377.

38 38 ФОРМИРОВАНИЕ ЧИТАТЕЛЬСКОГО ИНТЕРЕСА СОВРЕМЕННОГО ШКОЛЬНИКА К ЖИТИЯМ НОВОМУЧЕНИКОВ Егорова М.А. к.пед.н., доц. кафедры психологии образования Московского городского психолого-педагогического университета (г. Москва) Иноземцева З.П. к.и.н., зам. гл. редактора журнала «Вестник архивиста», ст. науч. сотрудник Всероссийского НИИ документоведения и архивного дела (г. Москва) Россия, пережив тяжелейшие исторические катаклизмы, ищет пути к обретению утраченных национальных идеалов, делает попытки вырваться из пут безбожия и пустоты. Мысль В.О. Ключевского о том, что «политическая крепость государства зависит от силы нравственной», все отчетливее осознается как конструктивная идея устойчивости русской цивилизации. Реализация этой идеи не может осуществиться вне сферы национальной культуры, на пространстве которой рождается, развивается и преображается душа человека, приготовляясь к вечной жизни. Церковь на современном этапе выдвигает задачу огромной важности: духовные плоды подвига новомучеников и исповедников ХХ столетия должны быть усвоены нашим обществом [1]. Основные причины постановки задачи, требующей сосредоточения именно на житиях новомучеников и исповедников прошлого века, продиктованы следующим: а) святые ХХ столетия засвидетельствовали своим примером величие духа русского человека; б) в их житиях явлен образец идеальной личности человека, отражается историческое полотно близкого нам двадцатого, хотя все еще и непознанного, столетия. Память о новомучениках и исповедниках еще сохраняется в окружающих нас зданиях, вещах, понятиях, в памяти живых людей; в) раскрытие их подвига, мотивации поступков перед лицом вечности позволяет постичь ориентиры для различения добра и зла, а, возможно, и обрести подростку образец для подражания. На житиях святых веками строилось воспитание христианина; г) святые века ХХ герои духа обладают и в состоянии передать народу ключ к его нравственному возрождению, обретению исторической памяти об идеалах Святой Руси, на которых зиждется русская цивилизация. Проблема чтения житийной литературы школьниками не получила необходимого осмысления. Специальные работы, посвященные восприятию житий детской аудиторией, нам не встречались. Но проблема существует. Впервые формированием читательского интереса заинтересовался известный русский просветитель Николай Александрович Рубакин ( ) в начале

39 39 ХХ века [2]. В центре его исследовательских интересов неизменно оставались: читатель и книга, влияние книги на читателя [3]. Не будучи христианином, рассматривая проблему исключительно с позитивистских позиций, Н.А. Рубакин, тем не менее, опирался в своих исследованиях на исходные смыслы евангельских текстов. В частности, обосновывая тезис о влиянии книги на читателя, он прибегает к притче о сеятеле [4]. Используя книгу Марка Твена «Приключения Тома Сойера» в качестве книги-реактива, Рубакин провел массовое анкетирование детей с целью понять, какое впечатление и какое воздействие на внутренний мир читателя соответствующего типа произвела книга в разных условиях места и времени [5]. Рубакин отмечал, что книга эта «не первостепенной нравственности индивидуальной и социальной». Но воспитательные цели не входили в его задачу. Для него важно было понять внутренний мир восприятия книги. И вот по результатам исследования он приходит к выводу, что хорошая книга может дать плохой результат, плохая хороший в зависимости от «индивидуальной воспринимающей способности» читателя, что в детской беллетристике главный элемент влияния герой и что каждый читатель творит своего героя из возбуждаемых текстом элементов своего «Я». Современная педагогика о формировании читательского интереса школьника. По сути, подходы Н.А. Рубакина близки современным педагогам, исследующим «появление способности превращать содержание «чужого текста» в содержание личного опыта ребенка». Однако такие исследования единичны и проводятся в ходе наблюдения за слабовидящими глухими и слепоглухими детьми как наиболее сложной категорией потенциальных читателей. Косвенно эти вопросы затрагиваются при подготовке личностноориентированных уроков, направленных на реализацию требований ФГОС по «формированию определенных качеств личности школьника», выражающихся в компетенциях: личностной, социальной, общекультурной, интеллектуальной, коммуникативной [6]. В осмыслении вопросов формирования читательского интереса современного подростка к житиям святых ХХ века, а это связано и с понятиями веры, наиболее существенную помощь, как нам представляется, может оказать опыт Церкви в наставлении каждого христианина в православной вере. Православный катехизис, составленный митрополитом Филаретом (Дроздовым), большое внимание уделяет раскрытию содержательной сущности основных понятий веры, истории христианства, характеристике источниковой базы, на которой зиждется учение православной веры, изложению основного содержания и, наконец, практическому употреблению учения о вере [7]. Все вышеизложенное имеет самое прямое отношение к нашей проблеме и может быть использовано при выработке методологических подходов и рекомендаций проведения занятий, имеющих цель формирование читательского интереса к житиям новомучеников и исповедников ХХ века исходить из понимания, что такие уроки (занятия) будут успешны, если удастся преодолеть образовательно-назидательный характер, и придать уроку (занятию) форму диалогических размышлений о человеке, мотивации его поступков,

40 40 системе исповедуемых ценностей, категориях Добра и Зла. И, в конечном счете, подвести подростка к раздумьям о своем личностном понимании смысла и цели жизни, проблемы выбора. Достижение этой цели требует, как нам представляется, сосредоточения внимания на задачах: предварительного изучения детской аудитории с целью выявления их духовного состояния и индивидуальной воспринимающей способности каждого. Способы и приемы разрешения этой задачи могут быть различны. Но они есть. Так, Н.А. Рубакин предлагал каждому слушателю, задумавшись, написать 10 любых слов. Как показывает наш опыт этот простой способ позволяет получить весьма информативный материал. И если такой прием использовать перед началом и концом занятий можно в определенной мере судить об его эффективности. разработки вопросов анкеты и проведения анкетирования детей с целью сосредоточить их интерес к постижению нового знания и обретения надежды на получение ответов на вопросы личного внутреннего поиска смыслов жизни. Н.А. Рубакин исходил из понимания, что вопрос имеет силу внушения. В своем «Практическом пособии для получения и углубления образования путем самообразовательного чтения с наибольшим сбережением своих сил, времени и средств», он приводит вопросы в такой, например, постановке: «Что притягивает Вас к книге больше всего? Подчеркните: Какие знания надеетесь найти в ней: а) мысли, советы, как жить, указания и размышления о цели и смысле жизни; б) простое времяпрепровождение? в) практические сведения, как работать, как применять свои знания, улучшению жизни (личной, семейной, общественной, государственной, международной)». Или: «Назовите книги, какие произвели на Вас наиболее сильное впечатление, такое сильное, что вы их помните до сих пор, и которые так или иначе повлияли на Вашу жизнь, на Ваше поведение, На ваши чувства, мысли: в детстве, в юности, в зрелом возрасте?» [8] ознакомления с понятийным аппаратом проблемы, имея в виду, что большинство терминов и определений русского языка, несущих духовные смыслы, приведены в советских и в большинстве современных словарях в материалистической трактовке. В числе таких понятий: «житие, жизнеописание, биография», «святой», «мученик Древней Церкви»; «новомученик, исповедник ХХ века», «канонизация», «историческая личность и герой духа-святой (сравнить)» и др. Уникальные уроки по введению подростков в содержательный смысл базовых понятий проводит Лидия Ивановна Донченко в общеобразовательной школе г. Москвы [9]. Она работает на уроках с «Симфонией по трудам Тихона Задонского», предлагая детям осмысливать собственную жизнь, внешние обстоятельства в базовых понятиях святоотеческой мысли. Результаты духовного возрастания школьников поразительные. Это позволяет сосредоточить внимание на мотивации выбора и поступков человека в чрезвычайных внешних обстоятельствах жизни; выявить систему жизненных правил, норм, установок святого, проведения сравнительного сопоставления с ценностными ориентирами современных

41 41 подростков. изучения жития святого ХХ века в контексте исторической эпохи. Здесь важно показать подросткам истоки, причины, формы, методы проведения антирелигиозной государственной политики, уничтожения традиционных основ быта и культуры народа, его религии. Показать положение, в котором оказался человек России перед выбором своей дальнейшей жизни. ознакомления с источниками, которые содержат информацию о духовном подвиге святых ХХ века, и составителем жития агиографом. выработки эффективных форм подведения итогов занятия с целью выявления интереса к чтению житий святых, воздействия житий на внутренний мир подростков. определения эффективности занятия с учетом достигнутого уровня в области: образования получения нового знания: исторический контекст эпохи, судьбы духовенства и мирян, за веру пострадавших; воспитания, формирующего систему нравственных ценностей, внутреннее пространство личности; культуры, определяющей практическое воплощение знаний о духовном подвиге героев духа новомучеников и исповедников Церкви Русской: читательский интерес к житиям святых ХХ века, подготовка лекций бесед; выполнение учебно-исследовательских работ; собирание устной истории, освещающей судьбы духовенства и мирян, за веру пострадавших в годы гонений на Церковь Русскую. Нельзя игнорировать и тот факт, что непременным условием успешности таких занятий является подготовленность педагога как человека воцерковленного, сведущего в Священном Писании, Священном Предании, обладающего необходимым минимумом богословских знаний. В заключение хотелось напомнить всем нам, что путь к возрождению православной духовности в России встречает огромное сопротивление сил оккультизма, объявивших век XXI новой эпохой, которая объединит все религии в единой универсальной, так называемой «истинной религии». Ставка оккультных сил на извращенную культуру, которая пронизала все информационное пространство, окружающее человека с малых лет. При этом эти силы используют положительные ценности православия в своих спекулятивных целях разрушения. Мы подчеркиваем это обстоятельство потому, что создание и освоение житийной литературы новомучеников одна из центровых точек противления сил зла Церкви Русской. Работающим на этой ниве агиографам и педагогам, каждому вступающему в жизнь подростку важно не оказаться под воздействием ложных духовных учений. Примечания 1. Определение Священного Синода Русской Православной Церкви от 5-6 октября 2011 года // Журнал Московской Патриархии Егорова М.А., Иноземцева З.П. О формировании читательского интереса ребенка. Из истории педагогики и психологии (по материалам личного архива Н.А. Рубакина) /

42 42 Общенациональный конгресс по чтению «Чтение в современном мире. Опыт прошлого, взгляд в будущее» // Рубанкинские чтения. Тезисы докладов и сообщений. М., С Рубакин Н.А. Психология читателя и книги. Краткое введение в библиопсихологическую психологию. М., с.; Общенациональный конгресс по чтению «Чтение в современном мире. Опыт прошлого, взгляд в будущее» // Рубанкинские чтения. Тезисы докладов и сообщений. М., с. 4. ОР РГБ. Ф К 93. Д. 2.Л «Иное же семя упало на каменистое место, где было мало земли; оно взошло, но скоро засохло, потому что не имело корня и влаги. Иное упало в терние (дикая, сорная трава), и терние заглушило его. Иное же упало в хорошую добрую землю, оно выросло и принесло обильный плод» -. (См. в Евангелии от Матфея, гл. 13, 1-23; от Марка, гл. 4, 1-20; от Луки гл. 8, 4-15). 5. Анкета насчитывала 180 вопросов. Составлялась таким образом, чтобы иметь возможность: выяснить, какая книга и как действует на какого читателя, и в каких условиях места и времени, а подметив закономерность ее влияния, будем знать, какою книгой, на какого читателя, когда и как действовать; констатировать наличность определенных психических и социальных типов среди молодых читателей; изучить главнейшие психические особенности каждого из типов; классифицировать эти особенности по степеням их возбудимости, как в индивидуальном читателе, так и в общей их массе; выяснить процент каждого психического и социального типа к общей массе читающей молодежи в данном социальном коллективе; исследовать характерные особенности читательского сознания и подсознания, поскольку они участвуют и выражают во всякой оценке, делаемой читателем данного текста-реактива; сопоставлять особенности каждого индивидуального читателя со средним уровнем каждой их этих особенностей в данной читающей массе и характеризовать каждого отдельного читателя по его личным уклонениям от этого среднего уровня (личное уравнение читателя). 6. Петрушенко С.Н. Реализация воспитательных возможностей личностно-ориентированного учебного занятия как условие успешности образовательного процесса в общеобразовательном учреждении // Личностно-ориентированный урок как основа воспитания школьников: аналитический аспект. Челябинск, С Митрополит Филарет (Дроздов). Пространный христианский катихизис православной кафолической восточной Церкви. М., с. 8. ОР РГБ. Ф К. 98. Д Донченко Л.И. «Симфония» учит жить по христиански // Альманах «Глинские чтения». Февраль. 2008; Ее же. Летописные рассказы «выбор веры» и «Крещение Руси» на уроках древнерусской литературы в средней школе // Русь-Россия: выбор веры. История и современность. М., С

43 43 РЕГИОНАЛЬНЫЙ ОБЩЕСТВЕННЫЙ ФОНД «ПАМЯТЬ МУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ»: гг. Синяговский Д.Б. председатель Регионального общественного фонда «Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви» (г. Москва) Многим известны жития и другие издания, опубликованные при поддержке Регионального общественного фонда «Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви». Для тех, кто их читал, у кого эти книги есть, они стали очень важной встречей на жизненном пути, принесли и пропродолжают приносить огромную пользу утверждаю это не голословно, а отталкиваясь от реального знания опыта людей. Также многим известно о грандиозной канонизации, осуществлѐнной нашей церковью в 2000-м году, когда к лику новомучеников и исповедников российских было причислено более 1000 русских священников, епископов, монахов и мирян, пострадавших в годы гонений в первой половине ХХ века, а сегодня в наш Собор новомучеников поимѐнно входит более 1500 святых. Написание и издание этих книг и в значительной степени эта канонизация явились результатом огромной работы. Это как бы вершина айсберга, которая, следует заметить, при всей своей громадности и яркости, всѐ же ещѐ недостаточно замечена и воспринята нашим обществом. Но существует невидимая часть, на которой возвышается эта вершина это работа исследователя-автора книг, беспрецедентная по своей духовной и физической интенсивности, протяжѐнности во времени и в пространстве, многоплановости, ресурсоѐмкости. В этой работе автору содействие оказывал Фонд «Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви». Об этой большой и многолетней работе посвящена данная статья. Но хотелось бы, чтобы она не исчерпывалась только этим. Мне представляется, что когда затрагивается тема новомучеников, и, тем более, рассказывается о трудах, посвящѐнных исследованию их подвига, распространению знания о них в наш век эффективности, рациональности, каждый из нас имеет право и должен уяснить для себя, почему такое внимание уделяется данной теме, стоит ли на неѐ тратить своѐ драгоценное время. Поэтому я считаю своим долгом также обратить ваше внимание и дать ответы

44 44 на такие вот вопросы, важные для каждого: Какую роль в моей личной жизни и в жизни общества, народа, к которому я принадлежу, могут сыграть ново- мученики? Насколько целесообразны, оправданы временные, материальные и прочие затраты на исследования, написания житий, выпуск печатных изданий, на чтение житий новомучеников? Разве не могу я, современный человек- христианин, проживающий в России, довольствоваться в своей духовной жизни знанием и почитанием «классических» святых, тех святых Русской и Вселен- ской Церквей, которые до ХХ столетия испокон веков почитались на Руси? Русская Церковь сохранила в неповреждѐнности чистоту христианства и преподносит нам еѐ в виде Церковного предания. Оказывается, что это церковное предание содержит указание, каким образом христианин обязан относиться к новомученикам. Серьѐзность для нас этого указания заключается в том, что оно вопрос почитания или непочитания новомучеников переводит из сферы личных произволений и предпочтений христианина в статус необходимого условия неповреждѐнности его духовной жизни. Речь идѐт о макроуровневом духовном законе, описывающем норму взаимоотношений члена Церкви Воинствующей, то есть каждого из нас, с Церковью Торжествующей в лице Еѐ святых. Сформулирован он преподобным Симеоном Новым Богословом, найти это высказывание можно в его произведении «Сто глав богословских и деятельных», вошедшем в 5 том «Добротолюбия», а также в отдельных изданиях трудов прп. Симеона, которые в последнее время выпущены рядом издательств. Преподобный Симеон является авторитетнейшим богословом, своими произведениями оказавшим на жизнь христианской Церкви огромное влияние. Среди всех христианских святых Вселенской Церкви по- мимо святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова титул «Богослов» носят только свя- титель Григорий Богослов и прп. Симеон, причѐм это родство к прп. Симеону оказалось перекинутым через целых 7 веков второй из ранних богословов святитель Григорий жил в IV веке, а прп. Симеон в XI. Вот его тезис: «Святые, которые являются из рода в род, от времени до времени, после святых, предшествовавших им, - посредством исполнения заповедей Божиих прицепляются к ним, к тем прежним, и, получая благодать Божию, осияваются подобно им, - все же последовательно составляют таким образом некую златую цепь, каждый будучи особым звеном сей цепи, соединяющимся с предыдущим посредством веры, добрых дел и любви, - цепь, которая, утверждаясь в Боге, неудоборазрываема есть. Кто не изволяет со всей любовию и желанием в смиренномудрии соединиться с самым последним (по времени) из всех святых, имея к нему некое неверие, тот никогда не соединится и с прежними, и не будет вчинен в ряд предшествовавших святых, хотя бы ему казалось, что он имеет всю веру и всю любовь к Богу и ко всем святым. Он будет извержен из среды их, как не изволивший в смирении стать на место, прежде век определѐнное ему Богом, и соединиться с тем по-

45 45 следним (по времени) святым, как предопределено ему Богом» [1]. Этот постулат гласит, что святые, пребывающие в неизреченной славе Божией, предстают для нас оттуда не в беспорядочном смешении между собой, а в виде некоей пространственно протяжѐнной цепи, в которой перед святыми древними расположены святые более позднего времени, а перед ними ещѐ более близкие к нам по времени святые и так далее. Ближайшие к нам по времени и по месту в этой цепи новомученики и исповедники Российские ХХ века. Бог выстроил так святых неспроста, а для нашего удобства приобщения к святости. Вот Церковное предание устами Симеона Нового Богослова и учит, что тот, кто в стремлении ухватиться за Церковное богатство дальнее не замечает богатство ближайшее и доступнейшее, пытаясь даже перешагнуть через него, поступает весьма странно, нарушает Божие предопределение. Это логично. Господь благоволил даровать нам сонм новомучеников, которые являются нашими соотечественниками, зачастую родственниками, они жили фактически в ту же историческую эпоху, что и мы, в том же государстве. Среди прославленных новых святых есть представители всего спектра сословий, возрастов, профессий, характеров, темпераментов, интересов, талантов и дарований, всех сфер церковной и общественной деятельности. Кроме этого, Божиим промыслом и трудами церковных людей вместе с этими святыми, нам дарован и огромнейший массив самой многоплановой информации о них это и устные и письменные воспоминания родственников, очевидцев, личные дневники самих новомучеников, их переписка, периодическая печать, обширнейшие му- ченические акты, которыми являются судебно-следственные дела, фотографии, личные дневники, личные вещи, духовное и научное письменное наследие. Такого наследия от древних святых у нас нет. Также сохранились храмы, в которых они несли служение, казематы, в застенках которых они проводили последние дни и часы жизни перед расстрелом, предсмертные записи на полях книг. А некоторые святые новомученики и исповедники и свои тела в виде честных мощей оставили нам. Любовь истинная подразумевает незамутнѐнное видение предмета своей любви, обладание полнотой знания о нѐм, когда никакая мелочь и деталь не бывает несущественной и пренебрегаемой. Человек, который не нуждается в святых, настолько полно, всесторонне предоставляющих себя нам для понимания, а значит и для любви, не обманывает ли он сам себя в отношении своей любви к древним святым? Вот поэтому знание и почитание новомучеников и исповедников Российских ХХ века чадами Русской Православной Церкви, на всех еѐ приходах, на всей еѐ канонической территории, почитание, по крайней мере, не меньшее, чем почитание древних святых, таких, как например преподобный Антоний Великий, Сергий Радонежский, святитель Николай Чудотворец, великомученик Пантелеимон, мученик Вонифатий обязательно и безотлагательно должно стать нормой нашей жизни. Иначе мы рискуем по Симеону Новому Богослову оказаться в числе тех, кому лишь кажется, что они имеют любовь к Богу и всем святым. Русские люди находятся сегодня в условиях максимально благоприятных

46 46 для того, чтобы знать новомучеников, их жития, молиться им. Весьма значимую роль в создании этих условий как раз и играет Региональный общественный Фонд «Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви». История Фонда такова. В нашей стране у истоков системно организованной деятельности по собиранию сведений о подвиге священников и мирян, пострадавших от гонений, начавшихся после революции 1917 года, стоит игумен Дамаскин. Начал он эту деятельность, будучи ещѐ мирянином, в конце 1970-х годов тогда мы жили в государстве, называвшемся Советский Союз. Во-первых, совершенно очевидно, что в те годы рассчитывать на лояльное отношение со стороны государства к затеваемому делу не приходилось ведь дело заключалось, по сути, в сборе улик совершѐнного этим самым государством против собственного народа гигантского преступления. Во-вторых сразу виделось, что вступление на этот путь будет бесповоротным и потребует отдачи всего времени и всех жизненных сил без остатка, в том числе и за счѐт личной жизни. Основным содержанием первого направления работы и первого же по хронологии этапа, который продолжался с конца 1970-х годов до 1991 года, была запись устного церковного предания, в поисках носителей которого очевидцев событий исследуемого периода, родственников пострадавших исследователь совершал поездки по всем тем областям России, где они могли проживать. В течение этого периода исследования были произведены на территории Нижегородской, Ивановской, Владимирской, Кемеровской, Воронежской, Ярославской, Тверской, Костромской областей, Краснодарского, Алтай- ского краѐв, Крыма, в городах Житомир, Киев, Чернигов, Харьков. Первой экс- педицией была экспедиция в 1978 году в Воронежскую область. Курская область неслучайно отсутствует в перечне областей, в которых были произведены исследования. Опыт пробных изысканий в Воронежской области показал низкую результативность поисков на территориях, которые в годы Великой Отече- ственной войны оказались ареной ведения масштабных боевых действий. Дело в том, что такие глобальные социальные события, как Отечественная война, привели к перемещению коренного населения затронутых областей в другие места проживания, а некоренные жители, вновь поселившиеся на таких территориях, просто-напросто не являлись носителями искомой информации. Сведения о подвижниках Курской области были получены в результате исследований, произведѐнных в других областях. Исследователь ясно отдавал себе отчѐт в том, что е годы были периодом, когда предоставлялась последняя возможность сбора устного предания в объѐме, достаточном для воссоздания целостной исторической картины прошлого. Безусловно, огромной ценностью обладают материалы о каждом отдельном подвижнике. Но важно понимать, что помимо непосредственно агиографической задачи, решаемой данным исследованием составления жизнеописаний священников и мирян, с целью их прославления, одновременно ре шалась задача сохранения цивилизационного кода России после 50 лет систематической работы государства над его

47 47 полным замещением. Начнись данные церковно-исторические исследования на 10 или даже на 5 лет позднее кто знает, была ли бы собрана такая критическая масса жизнеописаний и фактического материала, которую можно было бы переплавить в знание, необходимое нашему народу для сохранения исторической памяти о себе. А народ со стѐртой памятью о своѐм прошлом, о своих стержневых ценностях, о своих народных и религиозных началах неминуемо превращается в этнографический материал, весь смысл дальнейшего существования которого сводится к роли гумуса, который могут использовать другие цивилизации для подпитки своего роста. Слава Богу, что этого не произошло. Мы считаем правомочным говорить о деятельности о. Дамаскина в этот период как о некоем, назовѐм его предначинательным, этапе деятельности Фонда. Хотя Фонда как официальной структуры тогда ещѐ не существовало Фонд был зарегистрирован в 1997 году тогда вокруг о. Дамаскина в процессе работы начала складываться небольшая группа добровольных помощников, которые впоследствии и составили первоначальный контингент добровольных участников Фонда. Второе направление деятельности архивные исследования, сбор письменных документальных свидетельств о подвиге новомучеников. По времени это был второй этап. В 1990 году о. Дамаскин стал трудиться в Синодальной комиссии по изучению материалов, касающихся реабилитации духовенства и мирян Русской Православной Церкви, пострадавших в советский период, а с 1991 года в силу изменившейся общеполитической ситуации в стране был получен доступ к архивам государственных органов, и с этого года о. Да- маскин приступил к изучению архивно-следственных дел в ЦА КГБ при Совете министров СССР (ныне ФСБ РФ). В дальнейшем также проводилось изучение материалов Архива Президента РФ, ГАРФ (Государственный Архив Россий- ской Федерации), РГИА (Российский Государственный Исторический Архив), архивов УФСБ по Москве и Московской области и прокуратуры Тверской области. В результате был исследован более чем 100-тысячный комплекс судебно-следственных дел за период с 1917 по 1950-е гг. Вот как сам о. Дамаскин оценивает архивный компонент исследования: «Так как ХХ век явился для Русской Православной Церкви временем мученичества и исповедничества, то и материалы о мучениках и исповедниках хранятся в архивах бывших репрессивных организаций. Как бы ни были тенденциозны записи протоколов допросов, которые велись в НКВД, в основном они представляют собой примерно то же, что и мученические акты древности. Это один и тот же исторический прототип, одни и те же действующие лица: христиане и представители безбожного, антихристианского государства. В новых мученических актах отражены причины, время и место ареста, а также следственный процесс, когда следователь старался добиться, чтобы мученик оговорил себя и других и признал Русскую Православную Церковь контрреволюционной организацией, враждебной государству по своей природе. Архивы донесли до нас сведения о приговоре и времени мученической кончины. В этом смысле они являются ценнейшим

48 48 историческим источником, без которого вряд ли было бы возможно составление полных жизнеописаний мучеников. Описывая на основании свидетельств очевидцев жизнь православного подвижника до ареста, мы, не будь архивов, не знали бы, явил ли он себя мучеником или по тем или иным причинам согласился с предложениями своих гонителей и мучителей» [2]. Архивные документы, в частности архивно-следственные дела, содержат в себе фиксацию той части биографии пострадавшего христианина, которая была скрыта от его родственников и современников стенами следственных кабинетов и не могла быть получена путѐм устных опросов. В данном случае мы имеем дело с действием всемогущего промысла Божьего, который способен любое зло обратить к добрым последствиям. Стараниями самих гонителей-мучителей был составлен и бережно сохранѐн для нас тот самый корпус документов, который, спустя несколько десятилетий в качестве важного дополнения к собранным устным свидетельствам потребовался Церкви для канонизации своих подвижников. Кроме того архивы содержат весь спектр секретных ди- ректив органов власти и руководящих лиц, определявших отношения государственной власти к Церкви, а именно директив по уничтожению Русской Церкви. Ознакомление с массивом архивных документов наряду с собранными в поездках показаниями очевидцев позволили составить исчерпывающее пред ставление как о гонениях в целом, так и о личности каждого пострадавшего. Теперь можно было составить достоверные и полные жизнеописания мучеников. Написание житий и издание их в виде серий книг составляет третье направление исследовательско-просветительной деятельности Фонда. По времени это направление работы простирается с 1992 года по настоящее время. Роль первого издания семитомной серии книг под названием «Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и материалы к ним» трудно переоценить. Следует выделить 4 аспекта. 1. В отличие от большинства других поместных Церквей, период массовых гонений и мученичества в Русской Церкви при- ходится не на первые века Еѐ существова- ния, а на пору Еѐ зрелости, на конец летнего периода Еѐ бытия. Таким образом, данное собрание житий со всем основанием можно назвать первым мартирологом Русской Православной Церкви. Двухтом ник протоиерея Михаила Польского, признавая большое его значение, всѐ же нельзя назвать памятником новейшей церковной истории в полном смысле, так как и время составления его книг, и заграничное местопребывание автора ис- ключали возможность использования необходимого массива достоверных ис- точников во всей их полноте.

49 49 2. Особо следует отметить, что принципиальной и основополагающей позицией автора на всех этапах работы над книгами был проложно-летописный принцип отображения действительности, требующий от исследователя отсутствия личной предвзятости и полностью лишающий автора права на художественный вымысел. Включение в текст вымышленных, неподтверждѐнных до- стоверными источниками фактов, персонажей, событий, поступков, деталей, нюансов, слов, мыслей, недопустимо, какими правдоподобными, вероятными, уместными и полезными для целей повествования они ни казались бы. Вот эта объективность изложения, помноженная на количество запечатлѐнных в по- дробностях и вошедших в монографию жизней реальных людей в сочетании с масштабностью, многосторонностью охвата исторической панорамы внутри почти каждого жития, позволяет позиционировать рассматриваемую серию книг как выдающийся и первый в ХХ веке исторический источник, воссоздав- ший абсолютно незамутнѐнно и полно картину жизни России в предреволюционную и послереволюционную эпоху. 3. Первые четыре тома, вышедшие в свет до Собора 2000 года, стали фактором, инициировавшим во всѐм русском церковном обществе 90-х годов процесс знакомства с новомучениками и исповедниками Церкви русской, а также осознания, как церковной иерархией, так и широкими массами мирян, необходимости их канонизации и почитания во-первых, в качестве отдания им долга памяти и почтения за их подвиг, во-вторых для получения от них молитвен- ного предстательства за Россию. Распространение в обществе сведений о мучениках ХХ века, собранных о. Дамаскиным, послужило делу канонизации подвижников несколькими соборами Русской Церкви. В 1992 году был канонизирован архиерей-первомученик митрополит Киевский Владимир Богоявленский, в 1997 священномученики местоблюститель Патриаршего Престола митрополит Крутицкий Петр (Полянский), митрополит Серафим (Чичагов) и архиепи- скоп Фаддей (Успенский), при канонизации Собора новомучеников в 2000 году 470 подвижников было прославлено на основании результатов исследовательской деятельности группы о. Дамаскина. 4. Период 90-х годов был периодом второго крещения Руси. Огромное количество людей, пробуждающихся в духовном, церковном и национальном планах, сумели воспользоваться в этот важный период своего становления именно этими книгами как духовной лествицей, подспорьем для вхождения в опыт Церкви и народа. Книгам «Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия» в 1997 году была присуждена премия митрополита Макария, а в 2003 году премия Союза Писателей России. В 2011 году иг. Дамаскин за монографию «Епископ Гермоген (Долганев)» удостоен Всероссийской историко-литературной премии «Александр Невский». Избранные тома и избранные жития сборниками выпущены зарубежными издательствами за границей на сербском, греческом, английском, румынском и немецком языках. Вторым фундаментальным изданием о новомучениках, имеющим большое просветительское значение, является серия «Жития новомучеников и

50 50 исповедников Российских ХХ века Московской епархии». Жития расположены по календарному принципу, издано 9 томов. При подготовке этого издания проведена беспрецедентная по объѐму и доскональности работа в ГАР- Фе и в других архивах, которые могли иметь информацию по теме: РГИА, ЦИАМ (Центральный исторический архив Москвы), ЦГАМО (Центральный государственный архив Московской области) и других. В ГАРФе просмотрено дел фонда При этом исследовались дела не только самих репрессированных. Составлялся полный список всех свидетелей по всем процессам, выявлялись лица, которые в одних делах проходят как обвиняемые, а в других как свидетели. Исследован весь период гонений с 1918 года до начала 1950-х годов. Третье издание «Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века» должно будет вместить в себя жития всех прославленных мучеников и исповедников прошлого столетия с расположением их в соответствии с минейным принципом, издание будет состоять из 12 томов, по количеству месяцев в году, издано 6 томов. В ряду житийных изданий Фонда следует упомянуть серию брошюр, каждая из которых посвящена тому или иному подвижнику в отдельности. Выше в статье была высказана мысль, что в настоящее время у верующих православных людей России имеются все необходимые и достаточные условия, чтобы в соответствии с учением Церкви выстраивать правильные отношения со святыми, входить в опыт святости через те двери, которыми Бог благословляет нам входить в этот опыт. Фондом издано, не считая брошюры 26 томов житий новомучеников и исповедников Российских общим тиражом экземпляров. (Кстати, удалось это сделать благодаря помощи жертвователей, благотворителей). Как уже упоминалось, количество прославленных поимѐнно на сегодня составляет более 1500 человек. В книгах, игумена Дамаскина содержатся сведения о 1000 святых. Все жития, вошедшие во все наши издания, размещены на сайте Фонда. Адрес сайта легко запоминающийся:

51 51 Мы призываем всех пользоваться информацией, размещѐнной на нашем сайте, погружаться в чтение житий новомучеников и исповедников Церкви Русской и других наших материалов, использовать их как пособие, инструмент для своего личного духовного гражданского и научного самовоспитания, воспитания членов своих семей, а также использовать эти материалы в своей работе в целях духовного просвещения нашего народа, популяризации подвига новомучеников, углублѐнного проникновения в историю своей страны, своего края, прихода. Однако просим при обращении с данными материалами с уважением относиться как к их авторству, так и к изложенной в них исторической правде. К сожалению, нам не раз приходилось и приходится сталкиваться с фактами электронной или печатной перепечатки житий, при которой или авторство присваивается другим человеком, или в текст привносятся искажения и изменения, основанные на домыслах и недостоверной информации, или же имеют место одновременно оба некорректных действия. Это действия неправомочные и неподобающие не только по отношению к автору, который 30 лет трудился над созданием и тщательной выверкой этих житий, но и по отношению к святым, в чьи жизнеописания вносится вымысел, то есть неправда. Христиане должны отдавать себе отчѐт в важности принципа «не солгать на святого», в духовной опасности, которой грозит христианину нарушение этого принципа. Особенно ответственность за правду и неправду возрастает в нынешних условиях, когда весь мир охвачен всепроникающими сверхскоростными электронными информационными потоками, и любая информация, как доброкачественная, так и недоброкачественная, в считанные секунды доносится до неограниченного числа людей в России и в мире, входит в их умы и сердца. Поэтому для публикации житий в своих электронных или печатных изданиях, в епархиальных или приходских средствах информации, мы рекомендуем обращаться к нам, и мы предоставим на совершенно безвозмездной основе необходимые выверенные тексты, оговаривая лишь необходимость приводить ссылку на наш сайт и указывать автора. Жития новомучеников и исповедников российских это ещѐ не всѐ, чем располагает наше церковное общество сейчас. Сохранились, найдены и

52 52 опубликованы научные, богословские и публицистические их труды. Они изданы нами в рамках ещѐ одной серии книг, которая называется «Духовное наследие мучеников и исповедников Русской Православной Церкви». К этому достоянию тоже необходимо относиться очень серьѐзно. Дело в том, что человек не выбирает, в каких условиях ему проходить поприще борьбы за спасение души, но человек выбирает степень напряжѐнности и честности своей духовной жизни, и если бы Господь не попустил случиться в 20-е 30-е годы гонениям, то многие из тех, кто стал мучениками, исповедниками, преподобномучениками, стали бы святителями, преподобными, праведными. Их писания, поучения воспринимались бы нами как наследие святых отцев нового времени. Так и надо относиться к этим книгам, однако, ещѐ понимая и ценя отличие этого святоотеческого наследия от писаний древних святых отцов. Новомученики жили в нашей стране, причѐм в период назревавшего социального катаклизма. Они все были неравнодушны к состоянию современного им общества, и, будучи не только духовно просвещѐнными, но также граждански и геополитически очень проницательными, они смогли запечатлеть истинное состо- яние России в конце XIX начале XX века, подметить те червоточины, которые разъедали народное и государственное тело России и привели к развязке 1917 года. Интересоваться историей России, думать над причинами трагизма еѐ и не использовать эти книги несовместимо.

53 54 В серии «духовное наследие» издан сборник стихотворений мученицы Татьяны Гримблит, явившей своей жизнью высочайший образец подвижничества в практическом исполнении заповеди служения ближнему без примеси саможаления и эгоизма, а своим творчеством недосягаемый для «творческой интеллигенции» идеал поэзии без примеси той чувственности, что питает поэзию светскую. Осветив в статье основные направления исследовательско-просветительской деятельности Фонда «Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви» хотелось бы выразить надежду, что эта деятельность послужит благому делу церковного просвещения, исторического и патриотического воспитания каждого из нас лично и всего русского церковного народа. А это, в свою очередь, послужит правильному формулированию просьбы и общенародному обращению к новым мученикам Церкви русской для передачи этой просьбы Господу. Тогда Он не откажет. Примечания 1. Добротолюбие. Т. 5. Преподобного Симеона Нового Богослова деятельные и богословские главы. Гл Игумен Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Книга 3. Вместо предисловия. Тверь: Булат, С. 9.

54 55 НОВЫЕ ФАКТЫ ИЗ ЖИЗНИ ВЛАДЫКИ ДАМИАНА (ВОСКРЕСЕНСКОГО), ЕГО РОДНЫХ И БЛИЗКИХ Карпук Е.С. директор музея Курского института социального образования (филиал) РГСУ, председатель Курского историко-родословного общества, член Союза писателей России Многие исследователи занимались темой священномучеников и писали о Дамиане (Димитрии Григорьевиче Воскресенском), но в этих работах оставалось немало вопросов. К примеру, известно из показаний самого Дамиана, что родился он в селе Брусовом Фатежского уезда Курской губернии, а проживала ли в Брусовом семья отца (Григория Воскресенского), служил ли отец в церкви этого села, или «оказался» там «по случаю»? Ответов на эти вопросы нет, как и на другие. От рождения Димитрия (Дамиана) Воскресенского, до его поступле- ния в духовное училище белое пятно, ничего неизвестно. Где он жил? Где слу- жил его отец? Каков был состав семьи Григория Воскресенского? Были ли у Владыки Дамиана родные братья и сестры? Кто были предки священномучени- ка Дамина? Наконец, кем приходился Владыки Михаил Иванович Солохин, упомянутый в уголовном деле 1932 года, как «родственник Димитрия Воскресенского». Эти и многие другие вопросы оставались без ответа, чем и было обусловлено исследование обозначенной темы. По просьбе Курской епархии исследователи Курского историко-родословного общества провели собственные изыскания, прежде всего, для того, чтобы найти ответы на эти вопросы. Исследования велись с использованием широкой источниковой базы, в пяти городах и шести архивах: в Курске в Государственном архиве Курской области (ГАКО), в Белгороде в Государственном архиве Белгородской области (ГАБО), на Украине в Государственном архиве Сумской области (ГАСО), в Санкт-Петербурге в Национальном архиве Института истории материальной культуры Российской академии наук (НА ИИМК РАН), в Москве в Российском государственном архиве древних актов (РГАДА), в Центральном архиве Министерства обороны (ЦАМО) и в Российской государственной библиотеке. Было тщательно проработано более трехсот пятидесяти архивных дел XVIII, XIX, XX веков, что позволило открыть новые, неизвестные факты из жизни семьи и рода Воскресенских. Благодаря этому широкому и глубокому исследованию в научный оборот вносятся ранее неизвестные сведения. Так, уточняется место жительства владыки Дамиана (Дмитрия Воскресенского) до принятия им духовного сана, полный состав семьи его отца, сословная принадлежность родных и пр. Приводятся интересные документы, открывающие ранее неизвестные

55 56 факты из жизни священномученика Дамиана, а так же его родных и далеких предков. В документах открылось достаточно информации, что позволило установить новые, до того неизвестные факты из жизни семьи отца Дамиана, прежде всего полный еѐ состав. «Высветилось» место проживания село Фентисово Щигровского уезда Курской губернии, где, как показали исследования, прошли отрочество и юность Димитрия Воскресенского (Дамиана). Если даже предположить, что Григорий Воскресенский проживал в селе Брусовом, где служил в Архангельской церкви, и где в 1873 году родился Димитрий (Дамиан), то семья его пребывала там не долго. Точно установлено, что в апреле 1879 года всѐ семейство Григория Ивановича Воскресенского перебралось в село Фентисово, к новому месту службы главы. Отметим, что Димитрию (Дамиану) было тогда пять лет. Стало известно и многое другое, в том числе родословная до времѐн цар- ствования Михаила Федоровича, первого Романова на русском престоле, когда прапрапрадеды Дамиана еще не имели фамилии. Отец священномученника Дамиана, Григорий Иванович Воскресенский в конце 1860-х начале 1870-х годов, возможно, получил место в Архангельской церкви села Брусового Фатежского уезда. 23 октября 1873 года в этом селе жена Григория Ивановича Капитолина Семеновна родила последыша-сына, девятого ребенка. По Святцам нарекли новорожденного именем Димитрий. Старшей из детей была дочь Мария Григорьевна (около 1857 г.р.), за ней Николай (около 1860 г.р.), Иван (1864 г.р.), Софья (1865 г.р.), Павел (1867 г.р.), Пелагея (1868 г.р.), Анна (около 1870 г.р.), Семен (1871 г.р.) и самый младший Димитрий. Имена Дмитрий и Димитрий два разных мирских и церковных имени. Если Иван (мирское) соответствует Иоанну церковному имени, (т.е. одно имя), то это не относится к Дмитрию, Димитрию [1]. В апреле месяце 1879 года Григорий Иванович Воскресенский с семьей переезжает в село Фентисово Щигровского уезда Курской губернии на место священника Димитриевской церкви. Четырех сыновей (кроме старшего Николая) Григорий Иванович определил в Курскую духовную семинарию. Учебу приходилось оплачивать, и семье это давалось трудно. К примеру, когда Димитрий (Дамиан) учился в семинарии, за ним имелась задолженность по оплате общежития, неоднократно он получал денежное пособие от Правления Духовной Семинарии как сын многодетного священника. В апреле 1893 года произошло немаловажное событие в жизни ученика V класса Курской духовной семинарии Димитрия Воскресенского (Дамиана). Среди прочих семинаристов он получил благословение особо чтимого русским народом пастыря, отца Иоанна Кранштадского. 20-го апреля 1893 года в Курске случилось радостное событие: в город прибыл пастырь Иоанн Кронштадский. Православный люд ликовал. Вот как описывают этот праздник Курские епархиальные ведомости. «20-е и 21-е числа текущего апреля надолго останутся памятными гражданам г. Курска, имевшим великое утешение видеть среди себя давно Дата указана по старому стилю.

56 57 Крестили Димитрия, скорее всего, на третий день после рождения, 26 октября, в день памяти великомученика Димитрия Солунского. жданнаго и горячо желаннаго посетителя глубокочтимаго всем православным народом русским пастыря, о. Иоанна Кронштадскаго. Для встречи досточмимаго пастыря на вокзале к означенному часу собрались тысячи граждан; прибыли так же: Преосвященнийший Иустин и г. Вице-Губернатор, Действительный Статский Советник Е.К. Андреевский. Картина встречи, по словам очевидцев ея, производила потрясающее впечатление. Но особенно трогательным моментом ея была встреча досточтимейшаго Архиепископа Курскаго с о. Иоанном и глубоко-сердечное взаимное приветствие их; знали они друг друга еще с академической скамьи, и вот только после многих десятков лет снова встретились!.. В 5 часов о. Иоанн с Преосвященнейшим Владыкой прибыл в Архиерейский дом, а оттуда, спустя несколько минут, тоже вместе с Его Преосвященством прибыл во храм Знаменскаго монастыря, переполненный народом. При вступлении во храм Владыки и рядом с ним Пастыря Кронштадскаго во храме произошло неподдающееся никакому описанию возбуждение, молитвенные возгласы, восклицания, слезы словом, все возможныя проявления и выражения религиознаго восторга слились в одно общее поражающее и потрясающее впечатление; казалось, стены колоссального храма дрожали от чрезмерного возбуждения народной массы. < > В семинарию о. Иоанн прибыл в 3 часа пополудни. Встреченный на парадном входе начальствующими и служащими в семинарии и в Курском духовном училище и преподав им пастырское благословение, о Иоанн в сопровождении г. Вице-Губернатора, ректора семинарии и корпораций семинарской и училищной проследовал в семинарскую церковь, где были собраны воспитанники семинарии, а также семейства служащих в семинарии и в училище. Вступив в храм, о. Иоанн приветствовал воспитанников радостным Пасхальным приветствием: «Христос воскресе»! На приветствие воспитанники восторженно ответили: «Во истину воскресе», а певчие трижды пропели «Христос воскресе из мертых» У царских врат о. Иоанн остановился, чтобы помолиться перед храмовой иконой Препод. Феодосия Печерскаго; в это время певчие пропели тропарь Преподобному. Вступив затем в алтарь и помолившись перед престолом, о. Иоанн преподал благословение некоторым воспитанникам 6-го класса, находящимся в алтаре; затем, вышедши из алтаря, о. Иоанн обратился к наставникам и воспитанникам с кратким словом назидания, темой которой служили слова Апостола: «Да вообразиться Христос в вас». (Гал. 4, 19). Стремитесь к тому, сказал добрый пастырь, чтобы усвоить себе в возможной степени те высокие нравственные совершенства, которые всецело воплотил в себе Спаситель: смирение, кротость, незлобие и любовь к ближним. Это вернейший и надежнейший путь к той цели, какую должны иметь в виду питомцы духовной школы. Окончив назидание и преподав трогательно-сердечное благословение детям и некоторым предстоящим, о. Иоанн приложился к Братской иконе Пре-

57 58 подобного Феодосия Печерскаго, причем Ректор семинарии поднес о. Иоанну копию этой иконы на кипарисной доске» [2]. В данный момент по результатам исследований готовится полноценное издание о жизни священномученника Дамиана, в котором будут приведены все установленные факты, интересные детали и выписки из архивных документов. Примечания 1. Государственный архив Курской области (далее ГАКО), ф. 217, оп. 1, д. 105, л. 27; ГАКО, ф. 217, оп. 1, д. 4498; ГАКО, ф. 217, оп. 3, д. 358; ГАКО, ф. 217, оп. 3, д. 1619; ГАКО, ф. 217, оп. 3, д. 1620; ГАКО, ф. 217, оп. 3, д. 394, л. 264 об. 265; ГАКО, ф. 217, оп. 3, д. 394, л. 268 об. 269; ГАКО, ф. 217, оп. 3, д. 394, л. 268 об. 269; ГАКО, ф. 217, оп. 3, дело 395, л. 800 об. 801; ГАКО, ф. 217, оп. 3, д. 395, л. 801 об. 802; ГАКО, ф. 217, оп. 3, д. 395, л. 802 об. 803; ГАКО, ф. 217, оп. 3, д. 395, л. 802 об. 803; ГАКО, ф. 217, оп. 3, д. 395, л. 803 об. 804; ГАКО, ф. 217, оп. 3, д. 396, л об. 1119; ГАКО, ф. 217, оп. 3, д. 396, л об. 1126; ГАКО, ф. 217, оп. 3, д. 398, л об. 1094; ГАКО, ф. 217, оп. 3, д. 398, л об. 1096; ГАКО, ф. 217, оп. 3, д. 398, л об. 1096; ГАКО, ф. 217, оп. 3, д. 398, л об. 1097; ГАКО, ф. 217, оп. 3, д. 398, л об. 1114; ГАКО, ф. 217, оп. 3, д. 399, л. 936 об. 937; ГАКО, ф. 217, оп. 3, д. 399, л. 939 об. 940; ГАКО, ф. 217, оп. 3, д. 399, л. 942 об. 943; ГАКО, ф. 217, оп. 3, д. 399, л. 945 об. 946; ГАКО, ф. 217, оп. 3, д. 399, л. 946 об. 947; ГАКО, ф. 217, оп. 3, д. 400, л об. 1020; ГАКО, ф. 217, оп. 3, д. 400, л об. 1022; ГАКО, ф. 217, оп. 3, д. 400, л об. 1022; ГАКО, ф. 217, оп. 3, д. 401, л. 890 об. 891; ГАКО, ф. 217, оп. 3, д. 401, л. 901 об. 902; ГАКО, ф. 217, оп. 3, д. 1799, л. 8 об. 9; ГАКО, ф. 217, оп. 3, д. 1799, л. 10 об. 11; ГАКО, ф. 217, оп. 3, д. 1799, л. 60 об Курские епархиальные ведомости Прибавления. Часть неофициальная. С

58 59 ПРОПОВЕДНИЧЕСКАЯ, БОГОСЛОВСКАЯ И НАУЧНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА ОНУФРИЯ (ГАГАЛЮКА) архимандрит Владимир (Швец) председатель комиссии по канонизации святых Харьковской и Богодуховской епархии УПЦ (г. Харьков, Украина) «Честна пред Господом смерть преподобных Его», так Святая Церковь прославляет христиан, достойно несших «благое иго» Владыки неба и земли. Эти слова необыкновенно емко и точно передают образ жизни и служения Богу и Церкви Христовой архиепископа Онуфрия (Гагалюка). Жизнеописание и труды Владыки, заботливо собранные его родным братом Андреем Гагалюком, составляют три объемистых тома, включающие сведения из жизни Архипастыря, его жертвенного служения Церкви Христовой и народу Бо- жию, отдельные проповеди, статьи и заметки на богословские темы [1]. Однако заметим, по свидетельству автора, труд отнюдь не претендует на полноту освеще- ния темы, Андрей Гагалюк описал лишь наиболее яркие эпизоды жизни Владыки, часть проповедей Архиепископа Онуфрия еще ждет своей публикации. Древние говорили: «Чтобы идти вперед нужно часто оглядываться назад» Несмотря на парадоксальность этого высказывания, оно весьма правдоподобно: в своей сути события в истории повторяются изменяется лишь время, место дей- ствия и лица. Настоящий доклад имеет своей целью охарактеризовать в основном литера- турную деятельность Владыки: мы рассмотрим его проповеди, богословские ста- тьи. Что побуждает нас обратиться к духовному опыту Архипастыря? В первую очередь актуальность его творчества. Владыка жил на переломе эпох, в лютую годину разъединения, хаоса и нестроений: главное подобное мы наблюдаем и сей- час. Поэтому ныне для нас становится поистине бесценным духовный опыт владыки Онуфрия, его мысли и переживания, его видение духовной ситуации в стране. Архиепископ Онуфрий (Антон Максимович Гагалюк) родился в 1889 году в семье лесника, бывшего солдата. После пожара, когда семья лишилась крова, а позже и кормильца отца, маленького Антона «приняли в сиротский приют в го- роде Люблине». На средства и попечением приюта он оканчивает Холмское ду- ховное училище, затем одноименную семинарию. В год окончания семинарии будущий Архипастырь внезапно заболел, бо- лезнь осложнилась, «в семинарской церкви служился молебен Господу

59 60 Богу об исцелении болящего»; в это время ему было явление святого Онуфрия Великого: «Старец ласково посмотрел на меня и сказал: «Обещай служить Церкви Хри- стовой и Господу Богу и будешь здоров». Слова эти посеяли во мне страх, и я вос- кликнул: «Обещаю!» Старец удалился, так рассказывает об этом событии сам Владыка. Будущий Архипастырь успешно держит вступительные экзамены в Петер- бургскую Духовную Академию; на третьем курсе, после возвращения с послуша- ния ректора в Яблочинском Онуфриевском монастыре, где во время болезни ему вторично чудесно явился святой Онуфрий Великий, Антон Гагалюк принимает монашеский постриг с именем Онуфрий. В 1915 году иероманах Онуфрий окончил Петроградскую Духовную Акаде- мию с ученой степенью кандидата богословия и был назначен преподавателем в Пастырско-Миссионерскую Семинарию при Григоро- Безюковом монастыре Хер- сонской епархии; пастырское служение будущий Владыка нес в различных храмах и городах, а 23 января 1923 года в Великой Лаврской Церкви г. Киева архиманд- рит Онуфрий был рукоположен митрополитом Михаилом в сан Епископа Елиса- ветградского. На следующий день Епископ Онуфрий совершил в Успенском собо- ре г. Елисаветграда свое первое архиерейское служение при громадном стечении молящихся, а еще через шесть дней начался крестный путь Владыки по тюрьмам, ссылкам, лагерям. Несмотря на узы, Архипастырь не оставлял своего служения продолжал управление Елисаветградской епархией, а также по поручению и благословению Святейшего Патриарха Тихона окормляя Одесско- Херсонскую епархию: «Свя- тейший Патриарх возложил на него управление в труднейшее время сразу че- тырьмя Православными Епархиями на Украине и двумя обособленными право- славными округами». Последней строкой в биографии Архипастыря стоит «сообщение справочно- го бюро Министерства Внутренних дел СССР, что Гагалюк Антон 8 марта 1838 г. был осужден Хабаровским Краевым судом на 10 лет лишения свободы с запреще- нием переписки», сейчас мы знаем, что означала эта формулировка «расстрел». «Ищете, научите все народы», говорит Христос, обращаясь к апостолам (Мф.28,19), определяя главное служение посланника проповедь о Боге, слово о Царстве Небесном, заповедь о покаянии и принесении «достойных плодов» (Мф.3,8). Архиерей по благодати равен Апостолам, он благовестник и служитель Бо- жиих Тайн. Владыка обладал чрезвычайным даром слова, как письменного, так и устно- го, его проповеди «были настолько поучительными и горячими, наполненные та- кой верой и любовью к Богу и пропитанные духом Истины и Правды Божией, что верующие впитывали их всем сердцем Каждая речь вызывала у «слушателей слезы умиления, любви и покаяния». В своих заметках, объединенных общим (названием) подзаголовком «Письма к Другу» Владыка в статье «Подвиг благовестника» выражает свои

60 61 мысли относительно места и времени церковной проповеди: «Долг святителя и пастыря церкви благовествовать день от дня спасение Бога нашего Если мы умолкнем, то кто будет говорить? И горе нам, если мы не благовествуем! Мы становимся в таком случае в ряды противников Божиих» Двадцатые годы ХХ столетия на Руси это лукавое и страшное время, когда оригинальная проповедь, яркое сравнение могли быть неправильно интерпретиро- ваны властями, поэтому Владыка предупреждает благовестника и об осторожно- сти: «нужно остерегаться проповеднику Христову злых людей, искажающих наши слова». Необыкновенно разнообразна тематика проповедей Архиепископа Онуфрия; кажется, что нет ни одной стороны жизни Церкви и христианина, которой не кос- нулся бы Владыка в своих словах: вера и Церковь, Святые Таинства, христианская нравственность, апологетика, учение о молитве, о Царстве Небесном, о христиан- ском утешении, о благостном несении креста скорбей житейских и духовных, об очищении души, о христианском бдении и трезвении Двадцатые годы ХХ века время особенных нестроений в Русской Церкви: часть верующих примкнула к «обновленцам», и Владыка проповедует о Церкви Христовой, как носительнице Истины. Бог один, и Церковь одна и едина, все прочие ложь. Архипастырь говорит слово на стих Апостола: «Церковь Бога Жи- вого. Столп и утверждение Истины»: «На наших глазах есть два лагеря, именую- щих себя православными: оба лагеря считают друг друга раскольниками, неправо- славными, не имеющими благодати Пресвятого Духа». Владыка Онуфрий задается вопросом: «Где истина?» Очевидно Истина это Христос, Он один, значит истинная Церковь одна. Что же такое Церковь? Это общество верующих в Троичного Бога людей, у которых одна вера, одна иерархия и одни Таинства Святые. Отчего это общество есть хранитель истины? спрашивает Архипастырь и тут же дает ответ: «Оттого, что его возглавляет Сам Христос Бог». Однако каждое сообщество пытается именовать себя церковью. Святитель Христов поясняет: «Они уничтожили Главу Церкви Христа Спасителя, потому что порывая с Церковью Православной они порывают с Самим Богом, как засви- детельствовал святой Киприан Карфагенский: «Кому Церковь не мать, тому Бог не Отец». «Разрыв с Церковью есть разрыв с Богом, этап к неверию», заключает Ар- хиепископ Онуфрий и заповедует: «От всякого другого общества, именующего себя христианами и даже православными, отметайтесь, помня слова Спасителя: «Кто не со Мной, тот против Меня». В Церкви Христовой несут свое нелегкое служение пастыри Церкви епи- скопы, священники. Владыка на день Усекновения главы Святого Иоанна Крести- теля говорит об этом: «На дело проповеди христианской веры и обличения чело- веческих пороков Господь поставил пастырей и святителей Церкви. Труден этот жребий, ибо не любит грешник укоров». Пастырь

61 62 Церкви, по мысли Владыки, должен «обличая грехи своих чад, не поносить, а вести от порока к святости, от зла к добру». Совершенно особенно говорит Архипастырь о Святом Таинстве Причаще- ния, разъяснив исключительность его значения в жизни христианской, он учит: «И мы утверждаем, что кто не причащается Божественных Таин, тот умирает ду- ховно». Церковь, таинства, иерархия все это помощь и поддержка православному христианину, но главное вера в Бога, различным аспектам этого чувства посвя- щены многие беседы и проповеди Архиепископа Онуфрия. В слове «Путь к вере» Владыка противопоставляет ум «богоборческий» и смиренномудрие Св. Отцов Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория Бо- гослова. «Область веры, есть область таинственная священная. Ты желаешь уве- ровать в Бога; перед тобой великая святыня», предупреждает Высокопреосвя- щеннейший. Каков же путь к Богу? «Нужно смирение и благоволение к Богу со стороны того, кто хочет найти Бога» учит Архипастырь, «Бог скрывается от гордых и открывается смирен- ным. Вот пути ведущие к Богу». Владыка Онуфрий в проповеди «Молитва и пост» подробно останавливается на этих важнейших добродетелях христианина. Многие, и верующие в том числе, не понимают глубинного значения этих явлений духовной жизни, и Высокопрео- священнейший дает свои краткие, но необыкновенно емкие и точные определе- ния: «Молитва это постоянно и на всяком месте признание Божьего руководства во всей нашей жизни», говорит Архипастырь, «Пост это постоянное внима- ние к себе, стояние на духовной страже от всего дурного». Скорбь и теснота посещают каждого христианина. Как к ним относиться? Нужны ли для духовного возрастания христианина? «Скорби внешние необхо- димый удел нас, последователей Христовых», говорит Владыка и продолжает: «Почему же скорби не страшны? Потому что они посылаются нам по воле Самого Господа, а Господь не дает нам страданий сверх сил». По мысли Архипастыря скорби ступенька в Царство Небесное, но необходимо иметь мужество и смире- ние, чтобы идти этим нелегким путем. Неразрешимый во вне христианском аспекте вопрос всех веков и народов «в чем смысл жизни?». Владыка Онуфрий говорит, что есть две точки зрения: «первая житейская и вторая исходит из высокого предназначения человека, как строителя и попечи- теля мира». «Люди привязываются всем сердцем к земным наслаждениям, стре- мятся к комфорту и роскоши», пишет Высокопреосвещеннейший. «С точки зрения высшей эта жизнь есть духовное прозябание, греховный сон. В этом ли цель человеческой жизни? Нет, но в жизни Богоподобной: в стремлении ко всему, высшим олицетворением чего является Бог». Раскрыв значение жизни и призвания человека, Архипастырь развивает эту мысль, и перелагает ее уже относительно цели и смысла жизни

62 63 христианина: «Все труды христианина в этой жизни направлены к тому, чтобы еще здесь на земле, стяжать Пресвятого Духа, чтобы стать обителью Его и Бога Отца и Бога Сына, Живоносной Пресвятой Троицы». Богословские сочинения Владыки всегда отличались строгостью формы и легкостью стиля, он учел сложные религиозные истины представить ярко и до- ступно; его статьи как христианского ученого-апологета чрезвычайно интересны: например, религиозно-философские «Наука и религия», «Наука и христианская вера» представляют собой полемическое размышление о светской науке, о ее ограниченности «Религия дополняет науку: там, где наука бессильна, пишет Архипастырь, приходит на помощь христианская вера Наука, опытная в своих изысканиях, заходит до непознаваемого и останавливается А в область непозна- ваемого, таинственного вводит нас религия». Таким образом, Высокопреосвященнейший Онуфрий говорит о том, что наука и религия не противопоставлены, а являются двумя путями познания мира, а истинные «мужи опытной науки в громадном большинстве своем идут за религи- ей веруют в Бога в форме искренней христианской религии». Чрезвычайно интересны мысли Владыки Онуфрия о религии, о ее исключи- тельной роли в жизни человека, народа, государства. Религия это животворящий и питательный источник, это кровь, это нерв; без веры человек духовный мертвец; народ сборище, толпа; государство бездушный механизм. Богословские сочинения Архиепископа Онуфрия в основном имеют аполо- гетическую направленность. Время х годов прошлого столетия эпоха мас- сового разгула безбожия и атеизма: одни варварски разрушали храмы, уничтожали святыни, другие молча взирали на беззакония, пассивно соучаствуя. В эти годы были закрыты духовные учебные заведения, прекратился выпуск религиозной литературы, в то время как огромными тиражами выходили откровенно безбожные и псевдонаучные книги и статьи, посвященные критике христианского вероучения, литургической практики, других аспектов жизни Церкви. В это время слово молодого Архипастыря звучало особенно громко и отчет- ливо, Владыка в своих трудах ставил и отвечал на конкретные вопросы; это хоро- шо видно из заголовков, его статей: «Существовал ли Иисус Христос?», «Вопрос о происхождении человека от обезъяны», «О древнем и новом язычестве». В статье «Существовал ли Иисус Христос?» Владыка Онуфрий не упомина- ет о церковных источниках Священном Писании и Предании Церкви, он обра- щается к трудам язычников, свидетельствующих о личности Христа как историче- ской фигуры. В начале 20-х годов Православную Церковь постигла страшная беда об- новленческий раскол. Высокопреосвященнейший сам неоднократно подвергался нападениям со стороны обновленцев, по их доносам его подвергали беспрерыв- ным и бесчеловечным объяснениям с властями, арестам, заключениям в тюрьму, ссылкам. Отметим, что в то время

63 64 отношения с властями были крайне обострены, Церковь и ее представители практически были вне закона. В этом контексте для нас особенно интересны мысли Архипастыря относительно общения с властями, этой теме посвящены несколько проповедей и статей Владыки, в которых звучит лейтмотив: «Мы должны повиноваться внешней власти и делать все, что она по- требует в своей области». С обновленческим движением Архипастырь боролся не покладая рук, он пишет множество статей по этому поводу: «О современном обновленческом духо- венстве», «Ответы на некоторые недоуменные вопросы», «Григорианский рас- кол», «Письмо профессору Зорину». Но что главное в этих статьях? Владыка Онуфрий подозревает духовную сущность раскола это, прежде всего, отступление от Бога, «этап неверия», не- обыкновенная гордыня раскольников, попытка выразить свое маленькое «я». В статье «О современном обновленческом духовенстве» Архипастырь гово- рит о раскольниках с точки зрения психологии человека, его слабостей, его жела- ний: всех уклонившихся он подразделяет на 4 категории: «ушедшие по неведе- нию; вторые «слабые духом», как «страха ради» (Ил.20,19), третьи «духовные карьеристы», которые ради благ мира сего и для удовлетворения ложного често- любия отрекаются от Церкви и Бога», четвертые самые страшные: «идейные», «идеологические защитники обновленческого раскола». Владыка пишет и о современных ему состояниях; так архиепископу Иоан- никию и его учителю посвящена статья: «Об Иоаникиевщине», где Владыка Онуфрий блестяще подчеркивает именно сектантские начала этого движения: «Несомненно, что иоаникиевщина носит все признаки секты», пишет Архипастырь и подробно их указывает: «центральным местом является личность Иоани- кия. Если ты позволил что-либо критическое, на тебя посылается брань, самая пошлая. Посмотри на лица их: ты увидишь какую-то неестественность движения, взоров, то, что называется у Святых Отцов духовной прелестью». Во всяком отделении от Церкви Христовой Архиепископ Онуфрий усматривал, прежде всего, великую гордость человеческую и уже потом все прочие «идеологические» одежды. Высокопреосвященнейший Владыка Онуфрий священномученик, истин- ный борец за Православие, никогда не изменял ни Богу, ни Его Церкви; для него Истина значит Христос, а все прочие от лукавого. Примечания 1. См.: Священномученик Архиепископ Курский и Обоянский Онуфрий (Гагалюк) Жизне- описание, поучения, проповеди, статьи, письма. Авт.-сост. иеродиакон Софроний (Макрицкий). М., с.

64 65 ЭПИСТОЛЯРНОЕ НАСЛЕДИЕ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА ОНУФРИЯ (ГАГАЛЮКА). ИЗ ФОНДОВ ХАРЬКОВСКОГО ЦЕРКОВНО-ИСТОРИЧЕСКОГО МУЗЕЯ иерей В. Русин председатель историко-архивной комиссии по изучению материалов о репрессированных священно-(церковно-)служителях Курской епархии, настоятель Покровского храма с. Кунье Горшеченского района Курской области Советская эпоха (особенно в своей начальной фазе) была не самым благоприятным временем для сохранения христианского наследия. Можно с достаточной точностью вычислить количество разрушенных и оскверненных храмов. Можно привести приблизительную статистику репрессированных за веру. Но как оценить масштаб ущерба, нанесенного русской богословской науке, духовному образованию и в целом христианской культуре? Как подсчитать сотни тысяч томов церковной литературы, изъятой и уничтоженной из общественных и личных библиотек? Как описать утраченные церковные документы, без которых в истории нашей Церкви остаются белые пятна. А ведь было множество событий и явлений в церковной жизни, которые попросту не документировались, дабы не дразнить воинствующих безбожников. При аресте изымали дневниковые записи, переписку и даже хозяйственные записки. Лишь мизерная часть изъятого уцелела в качестве приложения к архивным следственным делам. А основная масса истреблена. Изредка в делах имеется указание, когда именно письмами и фотоснимками того или иного батюшки растопили печь в здании управления НКВД. Но зачастую акты ликвидации личных вещей арестованных в архивных делах отсутствуют. Нельзя умолчать и о том, что многое уничтожили сами родственники, близкие и знакомые арестованных. Из страха так же подвергнуться аресту. Дети репрессированных священнослужителей пытались ложью и недомолвками оградить себя и своих домашних от возможных неприятностей. И внук сгинувшего в ГУЛАГе батюшки уже мог не знать, что в его роду были священники. Поэтому сохранение памяти о пострадавших за веру, сохранение их письменного наследия, документов и фотографий можно назвать подвигом. И о тех, кто оказался способен на него, мы обязаны благодарно вспоминать. По милости Божией такие подвижники имелись и в окружении священномученика Онуфрия (Гагалюка), архиепископа Курского и Обоянского. Основную массу письменного наследия владыки Онуфрия принял на хранение некий монах Иов. (Есть версия, что это был монах Иов (Новиков Никифор Иванович), сторож Троицкого храма слободы Стрелецкой в Старом Осколе. Отца Иова арестовали в ноябре 1938 года, но через несколько месяцев вы-

65 66 пустили на свободу из-за отсутствия состава преступления) [1]. Проповеди, статьи, послания и некоторые письма архиепископа Онуфрия хранились в мешке. Этот мешок монах Иов после войны передал брату священномученика Андрею Гагалюку [2]. Андрей Максимович жил в Москве, работал инженером в Министерстве угольной промышленности. Он неоднократно бывал в Старом Осколе, где владыка Онуфрий служил с 1929 по 1933 год. Много раз приезжал он и в Курск последний город, в котором архиепископ Онуфрий жил в условиях относительной свободы и в котором нашла последнее пристанище его мать монахиня Наталья (Гагалюк). Выйдя на пенсию, Андрей Максимович посвятил освободившееся время сбору материалов о своем брате. Он упорядочил труды владыки, сохраненные монахом Иовом, добавил к ним письма из семейного архива, предварил письменное наследие жизнеописанием архипастыря, снабдил пояснениями и позаботился об изготовлении нескольких машинописных копий, занявших три тома. Один экземпляр первого тома в 1952 году был передан Святейшему Патриарху Алексию Первому (Симанскому). Патриарх дал благословение на продолжение работы [3]. Имелась надежда и на их издание. Но политическая оттепель в СССР сопровождалась церковными заморозками и труды архиепископа Онуфрия при советской власти свет не увидели, став достоянием церковного самиздата. Известно, что их рекомендовал своим духовным чадам архимандрит Серафим (Тяпочкин) из Ракитного. В Харькове в 1990-е годы по благословению митрополита Никодима (Руснака) изготавливались дополнительные копии трудов архиепископа Онуфрия и рассылались тем, кто интересовался его судьбой. (Таким образом, к примеру, машинопись попала в Старооскольский краеведческий музей). В том же Харькове секретарю Историко-архивной комиссии Курской Епархии монахине Иустине (Трофимовой) летом прошлого года удалось выявить рукописную копию собрания сочинений священномученика Онуфрия. Ее каллиграфическим почерком выполнил шлифовальщик Харьковского завода имени Шевченко Иван Никифорович Бессонов. (Тетя переписчика монахиня Капитолина жила в общине на переулке Столярном, где в середине 1920-х годов квартировал сам владыка Онуфрий). Возможность познакомиться с наследием священномученика Онуфрия (Гагалюка) у широкой читательской аудитории появилась лишь в 2005 году, когда в свет вышло двухтомное издание трудов святого. «Творения» так его назвали издатели. Появлением этой книги мы обязаны региональному общественному Фонду «Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви». Сотрудники Фонда предложили иную систематизацию письменного наследия святого, нежели та, которой придерживался брат автора. В первый том они включили статьи и рассуждения на разные темы: о пастырском служении, о взаимоотношении науки и религии, о значении православной веры в жизни человека и общества, о единстве Церкви. Во второй том вошли размышления владыки на отдельные места Священного Писания, его проповеди, поучения, речи и послания. А завершают издание письма священномученика Онуфрия к родным: десять писем к братьям и семь к матери.

66 67 К эпистолярному жанру следует отнести и некоторые тексты святого из других разделов двухтомника. К примеру, письмо православной христианке Курской епархии Евдокии Матвеевне, написанное владыкой еще в Харькове осенью 1924 года [4]; разъяснительное письмо протоиерею города Зиновьевска Симеону Ковалеву [5], увещательное письмо к уклонившемуся в обновленченский раскол профессору С.М. Зарину [6], несколько писем к священникам, полные имена которых не указаны, и ряд писем к некоему «дорогому другу». Но письма, как правило, остаются у тех, кому они адресованы. Поэтому мы не можем утверждать, что исследователи жизни священномученика Онуфрия выявили все его эпистолярное наследие. Отдельные письма и указы владыки встречались нам в архивах управлений ФСБ по Курской и Белгородской областей, в архиве Курской Епархии, в Государственном архиве Курской области. Однако сегодня мы хотели бы ввести в научный оборот то собрание писем святого, которое хранится в фондах Харьковского церковно-исторического музея [7]. Их в декабре 2007 года передала в дар музею местная жительница Виктория Витколенко. Среди вновь выявленных писем владыки большинство было адресовано жившим в Харькове «сестрицам Вале, Вере и Марусе». С ними епископ Онуфрий переписывался в годы, будучи ссыльным поселенцем в селе Кудымкар на Урале. Из уральской ссылки священномученик Онуфрий писал так же Пелагее Андреевне и Валентине Федоровне. К сожалению, об этих пяти (а может, и четырех) лицах последней владелице писем ничего не было известно. (Валя и Валентина Федоровна могут на поверку оказаться одним и тем же лицом). Два письма на одном листе епископ прислал из Сургута, куда его временно переводили в конце лета 1927 года. Последнее из целиком сохранившихся писем «уральского периода», датировано 25 декабря 1928 года старого стиля (т.е. 7 января 1929 года). В это время владыка жил в городе Тобольске на квартире Е.Г. Власовой в доме 52 на улице Большая Ленинская. Судя по подписям уральских писем, и в Кудымкаре ссыльному архиерею приходилось несколько раз менять место проживания. То он просто пишет «с. Кудымкор», то указывает «Д. Романово с. Кудымкор», то «Дер. Юрино П/о Кудымкор». В комплексе нововыявленных писем имеется одно, написанное священномучеником Онуфрием в Курске 2 мая 1935 года и адресованное жительнице Харькова Олимпиаде Васильевне. Скорее всего, это О.В. Ермакова, с которой состоял в переписке и епископ Антоний (Панкеев). Его письма так же хранятся в Харьковском церковно-историческом музее. Неведомыми путями попало в Харьков и одно из лагерных писем архиепископа Онуфрия, адресованное матери. Оно предваряет уже опубликованные письма владыки, так как написано ранее их 21 сентября 1936 года. Теперь перейдем к анализу содержания части эпистолярного наследия священномученика Онуфрия, пополнившего фонды Харьковского церковноисторического музея. Все эти письма носят частный характер, адресованы конкретным лицам и существенно отличаются от посланий святого, обращенных к широкой аудитории. Здесь нет экскурсов в историю различных церковных проблем, нет прямых цитат из Священного Писания или пересказа курса догмати-

67 68 ческого богословия. Но есть внимание к отдельному человеку, есть забота, утешение, наставления, побеждающие вынужденную разлуку архипастыря со своей паствой. И все пронизано любовью и чувством благодарности. Владыка Онуфрий благодарит своих адресатов за письма и посылки. Некоторые из духовных чад епископа изъявляли желание посетить его в ссылке в день Ангела (25 июня). На что получили ответ: «никак не могу благословить. Это нельзя, всем будет скорбь» [8]. Но две гостьи (монахиня и послушница) прибыли в Кудымкар в июне 1927 года без благословения архиерея. Да еще вдобавок не поспешили зарегистрироваться в органах местной власти. Гостей арестовали, около месяца продержали в тюрьме. У епископа Онуфрия провели обыск. Местная газета опубликовала гнусную анонимную статейку о том, что якобы к ссыльному архиерею приезжали две любовницы, с которыми он «развлекался целую ночь, превратив церковный дом в гарем» [9]. Владыка обратился с жалобой к прокурору и потребовал опубликовать опровержение на клевету. Прокурор посмеялся над архиереем, заявив, что он «вполне доверяет авторам советских газет» [10]. Вышло, как и предостерегал владыка Онуфрий. Всем была скорбь. Скорбей на долю священномученика выпало немало. Газетная клевета, тюрьмы, ссылки, раны и болезни. Перенося все это, святитель приобрел опыт терпения и помогал другим одержать духовную победу над скорбями. Этот опыт чувствуется и в строках его писем. «Самое лучшее не скорбеть, когда люди к нам относятся холодно и даже враждебно. Как бы ни был хорош человек, но он может ошибаться. Нужно молиться о всех обидчиках вольных и невольных, и тогда на душе будет покойно» [11]. Покой души вот то, что отличает праведного человека от грешного. И священномученик Онуфрий сохранял покой в самых беспокойных обстоятельствах. «Живем по-прежнему. Стало больше скорбей. Но за все благодарим Бога» [12]. «Что писать вам о своей жизни? Был болен, довольно сильно: желудочными болями на нервной почве. Теперь уже поправляюсь. Жаль только, что принужден есть рыбу и даже пить молоко в Великий Пост; доктор приказал непременно; впрочем, по средам и пятницам, а также всю крестопокл/онную/ и страстную попощусь. В общем чувствую себя лучше: душевно спокоен За все слава Богу!» [13]. Приведу еще несколько цитат из разных писем священномученика Онуфрия, в которых он утешает своих адресатов, хоть и находящихся на свободе, но так же, как и все верующие в годы репрессий, испытывающих скорби и притеснения. «Как вы все поживаете? Слышу, что скорбите. Не будем унывать, а возложим свои упования на Господа, Который печется о всех нас» [14]. «Конечно, тяжело в церковной жизни всюду у нас. Но будем терпеть, и Господь смилуется над нами» [15].

68 69 «Сколько скорбей у всех нас. Но не будем скорбеть душою, а всю нашу заботу возложим на Господа. Он любвеобилен и всемогущ: посылает нам скорби, сколько мы понести можем, и посылает Он же нам и утешения» [16]. Благодаря и утешая своих духовных чад и благотворителей, владыка Онуфрий в редкие минуты и сам не считал унижением обратиться к ним с просьбой. 23 мая 1927 года он писал в Харьков: «Я рад бы очень получить образ святого» [17]. Изредка он просил что-то из вещей или продуктов. Но чаще всего просьбы епископа носили не материальный характер: «Очень буду рад, если помолитесь за меня грешного» [18]. И вместе с тем, священномученик Онуфрий опасался злоупотреблять хорошим к нему отношением верующих, понимая, что они зачастую делятся с ним последним. «Только что-то вы часто посылаете посылки» [19], пишет он харьковцам. Есть место в письмах святителя и чисто душевным переживаниям, в которых, впрочем, он не дает себе утонуть. «У нас еще снег и холод, но солнце уже греет днем по-весеннему. А у вас, вероятно, уж и тепло. Соскучился я за теплом... Когда-то Господь утешит меня, грешного, южным летом? На все Его св/ятая/ воля. Если угодно Ему и год, и два, и десятки лет оставить меня в положении моем, буду благодарить Его» [20]. Срок уральской ссылки епископа Онуфрия истек в конце 1929 года. До весны 1933 года он жил в Старом Осколе. Затем после относительно краткого заключения под стражу он переселился в Курск. В исследуемом нами собрании писем священномученика Онуфрия имеется и одно его «курское» письмо. Оно датировано 2 мая 1935 года и адресовано жительнице Харькова Олимпиаде Васильевне. Письмо окрашено в пасхальные тона, но ситуация, которая в нем разбирается, могла произойти не только в дни Святой Пасхи. В этом послании владыка Онуфрий выступает как миротворец. «Уважаемая Олимпиада Васильевна! Христос Воскресе! Посылаю Вам привет и пасхальное яичко чрез Надю. Совершенно случайно узнал, что у Вас с нею какая-то размолвка. Это недоразумение, и его не должно быть. Враг рода человеческого посеял отчуждение между обоими прекрасными христианами: это так неестественно, так страшно! Нужно бороться с искушениями подобного рода. А как? Пойти к духовнику, к которому Вы питаете чувства уважения, и сообщите о сем. И спешите, спешите первая к своей подруге и попросите прощения. Ведь обе вы мучитесь: это значит, что на душе у вас обоих грех. Всегда нужно быть на страже своего спасения, враг вот он! Помолитесь Богу в таких случаях усердно, и Он Вас вразумит. Помоги, Господи!» [21]. Последнее письмо из поступивших на хранение в Харьковский церковноисторический музей архиепископ Онуфрий (Гагалюк) писал 21 сентября 1936 года, будучи узником ГУЛАГа. Письмо адресовано матери, монахине Наталье (Гагалюк). «Дорогая Мамаша! Пишу Вам в праздник Рождества Божией Матери: я прихворнул ослабел и отдыхаю, а завтра на работу. Я получил письмо от Андрюши: спаси Господи его за хлопоты. И сколько я горя причиняю всем вам своими несчастьями. А хотелось бы давать одни радости» [22].

69 70 В этом же письме владыка просит: «Посылки шлите реже» [23]. Сообщает, что у его соузника курского священника Виктора Каракулина «украли сапоги из-под головы» [24]. В это время архиепископ Онуфрий, священник Виктор Каракулин и протоиерей Ипполит Красновский держались вместе. Старались придерживаться поста и питались отдельно от других заключенных. Хотя владыка признавался: «Варить отдельно очень трудно; придется перейти на общий стол, что благословил Дедушка /митрополит Сергий (Страгородский) прим. автора/ чрез Андрюшу мне. Но пока я по-прежнему воздерживаюсь от скоромной пищи». Лагерные будни и свое настроение владыка описывает в спокойных тонах: «Работаем на полях убираем картошку, стоят теплые дни обедаем в поле. Здоровье у нас прежнее, я очень утомляюсь, но сон здоровый и аппетит есть. За все слава Богу. О, если бы с Вами свидится и помолиться вместе! Но когда это будет Но на все воля Божья. Посылаю всем вам, дорогие, благословение и прошу ваших св.молитв обо мне грешном. Пусть молитвы Ваши обо мне, Мамаша, дойдут до Бога, Которому все возможно... Я спокоен душою, молю Господа Милосердного, чтобы помог Он мне и Вам в жизни; обо мне не скорбите, а больше молитесь, чтобы вместе мы служили в храме Ему!» [25]. Письма священномученика Онуфрия (Гагалюка) из фонда Харьковского церковно-исторического музея существенно дополняют ранее опубликованные его труды. Позволяют уточнить некоторые обстоятельства жизни святого. Дают направление для новых исследований. Сами слова владыки вдохновляют на добрую христианскую жизнь и укрепляют веру. А завершить свою статью мне хотелось еще одной цитатой из эпистолярного наследия священномученика Онуфрия, которая звучит как его завещание: «За все будем благодарить Господа и всячески держать свою веру в чистоте. Если потеряем веру свою, то и на душе будет всегда тоска и уныние, и ужас» [26]. Примечания 1. Архив УФСБ по Белгородской обл. Архивно-следственное дело Л Дамаскин (Орловский), игумен. Предисловие // Священномученик Онуфрий (Гагалюк), архиепископ Курский. Творения. Том 1. Тверь, C Гагалюк Андрей. Жизнь и труды православного архиепископа Онуфрия. Часть 3. Москва. Машинопись. Б/г. 4. Священномученик Онуфрий (Гагалюк), архиепископ Курский. Творения. Том 1. Тверь, C Там же. C Там же. C Харьковский церковно-исторический музей (далее ХЦИМ). Ф. Священномученик Онуфрий (Гагалюк), архиепископ Курский и Обоянский. Д ХЦИМ. Ф. Священномученик Онуфрий (Гагалюк), архиепископ Курский и Обоянский. Д. 15. Л Дамаскин (Орловский), игумен. Житие священномученика Онуфрия (Гагалюка), архиепископа Курского // Священномученик Онуфрий (Гагалюк), архиепископ Курский. Творения. Том I. Тверь, C Там же. С ХЦИМ. Ф. Священномученик Онуфрий (Гагалюк), архиепископ Курский и Обоянский. Д. 15. Л Там же. Л Там же. Л Там же. Л Там же. Л. 6.

70 16. Там же. Л. 14 об. 17. Там же. Л. 6 об. 18. Там же. Л. 7 об. 19. Там же. Л. 14 об. 20. Там же. 21. Там же. Лист без номера. 22. Там же. Лист без номера. 23. Там же. 24. Там же. 25. Там же. 26. Там же. Л. 3 об. 71

71 72 СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ИОАНН (СТЕБЛИН-КАМЕНСКИЙ) И ЕГО СЛУЖЕНИЕ БОГУ И ОТЕЧЕСТВУ Нуйкина Е.Ю. магистрант Высшей школы источниковедения, вспомогательных и специальных исторических дисциплин по программе «Источниковедческие и историографические исследования» Историко-архивного института Российского государственного гуманитарного университета (г. Москва) На открытии XXII Международных Рождественских чтений Святейший Патриарх Кирилл в своем докладе сказал: «Примером для нас в следовании за Христом вопреки стихиям мира должны служить новомученики и исповедники XX века, кровью засвидетельствовавшие свою верность Истине. <...> Важно, чтобы накопленный многолетний опыт имел практическое применение <...>, становился частью образовательной деятельности, включался в интеллектуальный и духовный дискурс нашего общества. Мы не можем не использовать тот огромный потенциал, который несет в себе подвиг мученичества, исповедничества народа нашего в XX веке» [1]. Что это за потенциал и почему церковь призывает к его осмыслению? Полибий историк древней античности в своем труде «Всеобщая история» писал: «...уроки, почерпаемые из истории, наивернее ведут к просвещению и подготовляют к занятию общественными делами, что повесть об испытаниях других людей есть вразумительнейшая или единственная наставница, научающая нас мужественно переносить превратности судьбы» [2]. Перед лицом сложных современных проблем общество стремится к достижению полной и достоверной информации о том, каким образом мыслили и как поступали в критических ситуациях люди другого времени [3]. Во многом ответы на запросы современного поколения кроются в подвиге новомучеников и исповедников, жизнь которых протекала в тяжелейших условиях. В условиях, когда человек принимал решения и совершал поступки, зачастую не имея возможности продумать дальнейший ход событий и возможные последствия, а руководствуясь внутренними принципами и установками. Революция стала для русского народа временем тяжелых испытаний и потрясений. Стремление новой власти навязать свои идеалы и беспощадно уничтожить старые ложилось тяжким грузом на плечи простого человека. Материалистическая теория, положенная в основу идеологической политики советской республики, определила отношение власти к православной церкви и с первых же дней революции поставила тех, кто к ней принадлежал, вне закона. Одним из тех, кто не только своей смертью, но и всей жизнью,

72 73 засвидетельствовал верность Христу, является священномученик Иоанн (Стеблин-Каменский). Он родился в 1887 году в Санкт-Петербурге в семье директора канцелярии Морского Министерства. Его мать, Ольга Александровна, дочь вице-адмирала Александра Павловича Жандра, умерла в 1902 году, когда Ивану Георгиевичу исполнилось 14 лет. Он остро осознал безвозвратность потери, всего того, что было самым ярким, теплым в золотые дни его детства. Он представлял себе тогда, что дальнейшая жизнь его без матери должна свидетельствовать о том, какое движение души она в нем развивала, что каждый дурной поступок явится оскорблением ее светлой памяти и нарушением обязательств по отношению к ней [4]. По семейной традиции Иван Георгиевич выбрал служение на флоте, поступив в Морской кадетский корпус. Служил в должности ротного командира на крейсере «Адмирал Макаров», и в 1911 году был награжден итальянской серебряной медалью за оказание помощи пострадавшим во время землетрясения в Сицилии и Калабрии в 1908 г., а в гг. награжден орденом Святого Станислава 3-ей степени и Святой Анны 3-й степени. Вот как описывал в своем дневнике эту катастрофу и храбрость, самоотверженность наших моряков во время спасательной операции митрополит Арсений (Стадницкий): «К числу мировых событий, совершившихся в последнее время нужно отнести ужасное землетрясение в Италии, в области Калабрии и Сицилии. Оно произошло на заре декабря, в 5ч.30м. утра, в Мессине и ея окружностях и в юго-западной части Калабрии. В конец разрушило Мессину, Реджио и многие города и селения на побережье Калабрии. В несколько мгновений не стало Мессины. Богатый, цветущий город обратился в груду развалин, в ужасное кладбище. Общее число всех погибших от землетрясения достает людей. Нельзя читать без содрогания подробностей этого мирового несчастья. Великие подвиги самопожертвования показали русские моряки из судов, стоявших в момент катастрофы на рейде. Чудеса храбрости и христианского самопожертвования явили эти русские богатыри. И делали они свое великое дело в простоте и со смирением, не ради каких-либо выгод или [нрзб.] расчетов, а исключительно из сострадания к несчастным, братиям во Христе. Об этом свидетельствуют все газеты» [5]. В июне 1917 года Иоанн Георгиевич уволился из флота по состоянию здоровья. Служа помощником директора маяков Балтийского флота, он одновременно стал исполнять должность помощника в Свято-Троицком храме в Петрограде. Воспитанный в христианской семье, основой жизни которой было следование заповеданным Христом нравственным принципам, он, бывший военный офицер, обученный флотскому уставу, не привык к двусмысленности, лукавству и, став перед выбором пути дальнейшей жизни, он принимает решение отдать всего себя служению Богу. Приехав на могилу матери испросить у нее совета и, как вспоминал впоследствии, обратившись к ней, почувствовал, как в его душу нисходит мир и покой. Ему сделалось тепло, пришло ощущение, будто мать снова, как в детстве, благословляет его.

73 74 Готовясь к принятию сана, он знал, что вступает на путь скорбный и горький, на путь высшей ответственности перед Богом, людьми и Отечеством [6]. Летом 1923 г. Иван Георгиевич был рукоположен в сан священника ко храму Святой Троицы на Стремянной улице, где вскоре был назначен настоятелем и возведен в сан протоиерея. Утешая впоследствии своих духовных чад, он писал из ссылки: «Принимая священство, я сознательно брал на себя служение Распятому, хорошо зная Его слова о том, что несть раб болий Господа своего. И Господь, верю я, принял от меня желание послужить Ему в дни поругания и совершил меня священником в день Своей страсти, в пятницу» [7]. Особое значение и ценность эти слова приобретают, если рассматривать жизнь о. Иоанна в контексте исторических событий этого времени. Заключение и судебный процесс над патриархом Тихоном, внутренний раскол Церкви и появление обновленчества, беспрецедентное и вызывающее изъятие церковных ценностей, постоянное вмешательство в церковную политику и попытки дискредитировать церковное управление, репрессии в отношении духовенства и мирян вот далеко не полный список событий 1923 года. В условиях, когда каждый знал, к чему может привести отстаивание своей веры и своих убеждений, решение принять священный сан уже подвиг. Священномученик Иоанн сознательно встал на путь служения Церкви и народу и не свернул с него до конца своих дней, во всем положившись на Бога. В 1924 г. власти арестовали о. Иоанна. Обвинение в служении молебнов на квартирах некоторых своих прихожан, а также в ведении при этом разговоров на религиозные темы, оказалось достаточным, чтобы приговорить его к трем годам заключения в Соловецкий концлагерь. По воспоминаниям соловецких узников, на долю духовенства особенно обрушивались «непередаваемый гнет, насилия и издевательства», когда в их присутствии «администрация бранится с особым кощунством», а их пайки «обкрадываются со всех сторон» [8]. Но заключение в лагерь не изменило решительности отца Иоанна, здесь он держался независимо, всегда ходил в священнической одежде [9]. Пока это было возможно, великим утешением было посещение церковных служб. Еще одним утешением в суровых условиях лагерной жизни явилась возможность переписки. Внешне разлученный со своей дорогой паствой, кажется, о. Иоанн стал им еще ближе, бережно храня в своем сердце память о каждом, стараясь утешить, поддержать осиротевших своих «племянников» [10], и тяжело переживая малейшее их удаление от Бога. «Надо ли мне каждого из вас называть по имени, чтобы вы знали, что всех вас и каждого в отдельности я ношу в своем сердце, вместе с вами скорблю, вместе с вами радуюсь? Или буквы и слова вам могут сказать больше, чем говорили и говорят вам ваши собственные сердца?» [11]. Неся свой собственный крест с великим терпением, во всем полагаясь на волю Божию и Его благой Промысел, о. Иоанн жизнью своей учил тому и своих духовных детей, передавая им живой опыт: «Помните, что посылая скорби, Господь приближает верных Своих к Себе, к Своему Кресту. Не

74 75 впускайте не только злобы, но и досады в сердца ваши; для этого прежде всего старайтесь жить в любви и мире друг с другом, взаимно прощая все обиды. Научитесь хотя под конец предавать самих себя и друг друга и всю свою жизнь Христу Богу. Сдерживайте себя в каждом слове, в каждой мысли. <...> Горите пред Богом, как чистые восковые свечи, и старайтесь, чтобы современный ветер не затушил ваш огонек, старайтесь защищать его от дуновений мирских страстей и суеты чтением слова Божия, особенно Евангелия и посланий апостольских на русском языке. Храните себя в чистоте, не лгите, не угождайте против совести человеку» [12]. Понимая, в какой трудной обстановке приходится жить дорогим его сердцу, о. Иоанн не раз в своих письмах обращается к теме терпения и любви к ближним, напоминая о заповедях Христовых. «Чужды и нам только те люди, которые добро называют злом, а зло добром; все же прочие, как бы они ни погрязли в суете мира, наши собратья. Мы близки Христу, если не чуждаемся таких людей ради сохранения личного душевного равновесия, но, пребывая с ними, стараемся в то же время нести к ним мир и любовь. Не надо избегать жизни и работы с теми, с кем нас Господь так или иначе соединил, надо лишь избегать участия в их грехах и не поддаваться их примеру в таких поступках, которые осуждает наша совесть; тогда не затемнится в нас свет Христов, но, озарив наших близких, он исполнит наше сердце радостью от сознания хотя бы в малой мере исполненного служения. <...> вера же облегчает тяготу жизни и делает иго Христово благим и бремя Его легким» [13]. В 1927 году закончился срок заключения и о. Иоанн был отправлен в административную ссылку в г. Воронеж. Здесь он также проявил свой пастырский талант, окормляя и утешая воронежских прихожан, что не могло не укрыться от власти. В мае 1929 года о. Иоанн был вновь арестован и приговорен к трехгодичному заключению в Соловецкий концлагерь. На этот раз заключение оказалось недолгим. В 1930 г. начальник 6-го отделения СО ОГПУ Тучков разворачивает энергичную деятельность, направленную на уничтожение православного духовенства. В апреле 1930 г. в Соловецкий концлагерь поступает распоряжение об аресте и высылке в Воронежское ОГПУ о. Иоанна, куда он и был доставлен в мае месяце [14]. Следствие было недолгим. 28 июля 1930 года Коллегией ОГПУ был вынесен смертный приговор. 2 августа 1930 года в десять часов вечера о. Иоанн вместе с другими священнослужителями был расстрелян в окрестностях Воронежа. Наследие новомучеников, чудом доставшееся нам по наследству, явилось современному поколению для глубоких раздумий и нравственного совершенствования. Как драгоценный бисер, бережно передаваемый от поколения поколению, несет он в себе духовные смыслы жизни человеческой, соприкасаясь с которыми, современный читатель найдет многие ответы на современные животрепещущие вопросы. Теперь уже к нам звучат голоса наших подвижников, призывая хранить веру и полагаться во всем на Бога. Как завет, адресованный и будущим поколениям, звучат слова письма, написанные о. Иоанном своим духовным детям из Воронежской тюрьмы: «...расставаясь с вами, отдавая вас под Покров Усердной Заступнице Пречистой

75 76 Владычице (Она Мать и Игумения ваша), вручая вас самому Ее несравненно больше меня вас любящему Сыну, ныне хочется мне в последний раз со слезами просить вас: не унывайте никогда, не сомневайтесь в непрестанной любви к вам Начальника жизни. <...> Ищите Господа всем сердцем, и Он откроется вам радостно и светло. Ищите Господа, ведь Он недалеко от каждого из нас. Ищите Господа вы узнаете радость Его обретения. Сами познаете радость и меня сделаете участником этой радости. Не оставьте этих моих слов пустыми словами, дайте им место в ваших сердцах; ведь эти слова часть моей души». Примечания 1. Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на открытии XXII Международных Рождественских чтений. [Электронный ресурс]. Режим доступа: (дата обращения: ) 2. Полибий. Всеобщая история. [Электронный ресурс]. Режим доступа: (дата обращения: ) 3. Медушевская О.М. Теория исторического познания: Избранные произведения. СПб.: Издательство «Университетская книга», С Дамаскин (Орловский), иером. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия: в 7 т. 2-е издание. Т. 4. Тверь: Булат, С ГАРФ. Ф Оп. 1. Д Л. 164 об. (Дневник митрополита Арсения (Стадницкого) гг. Неопубликован). 6. Дамаскин (Орловский), иером. Мученики, исповедники... С Там же. С Из воспоминаний А. Клингера «Соловецкая каторга. Записки бежавшего». Православный церковный календарь 2014 г. Издание Соловецкого монастыря, С Дамаскин (Орловский), иером. Мученики, исповедники... С Так в письмах о.иоанн называл своих духовных детей. 11. Дамаскин (Орловский), иером. Мученики, исповедники... С Там же. С Там же. С Там же. С. 272.

76 77 ПРОЦЕСС РЕАБИЛИТАЦИИ И КАНОНИЗАЦИИ НОВОМУЧЕНИКОВ ЦЕРКВИ РУССКОЙ е годы Реутов В. иерей, к.и.н., клирик Свято-Троицкого храма г. Курска Закон о реабилитации жертв политических репрессий был принят 1 июля 1994 года [1]. За годы советской власти миллионы людей стали жертвами произвола тоталитарного государства, подверглись репрессиям за политические и религиозные убеждения по социальным, национальным или иным признакам [2]. Целью настоящего Закона является реабилитация всех жертв политических репрессий, подвергнутых таковым на территории Российской Федерации с 25 октября (7 ноября) 1917 года, восстановление их в гражданских правах, устранение иных последствий произвола и обеспечение посильной в настоящее время компенсации материального и морального ущерба [3]. Политическими репрессиями признаются различные меры принуждения, применяемые государством по политическим мотивам, в виде лишения жизни или свободы, помещения на принудительное лечение в психиатрические лечебные учреждения, выдворения из страны и лишения гражданства, выселения групп населения из мест проживания, направления в ссылку, высылку и на спецпоселение, привлечение к принудительному труду в условиях ограничения свободы, а также иное лишение или ограничение прав и свобод лиц, признававшихся социально опасными для государства или политического строя по классовым, социальным, национальным, религиозным или иным признакам, осуществлявшееся по решениям судов и других органов, наделявшихся судебными функциями, либо в административном порядке органами исполнительной власти и должностными лицами и общественными организациями или их органами, наделявшимися административными полномочиями [4]. Государство признает понятие «репрессии», как продолжение гражданской войны. Самая ужасная страница в истории нашего государства в ХХ веке это гражданская война. Это война стала трагедией русской нации, которая несмываемым кровавым пятном легла на всю нашу историю. Лучшие люди погибли в гражданской войне, остальные погибали во время репрессий и далее в годы Великой Отечественной Войны. Ведь репрессии происходили от зависти человека брат писал на брата. Братская война продолжалась. Даже кухарки, готовя на общей кухне, заглядывали в чужие кастрюли, чтобы посмотреть, как питаются их соседи, а потом написать на них доносы.

77 78 Мы знаем три категории репрессий: первая категория расстрел, по второй предусматривались различные сроки заключения, третья вольные поселения. Но самое страшное в репрессиях была неизвестность, как для осужденного, так и для его родных и близких. Например, человека приговаривают к 25-ти годам тюремного заключения и лишают его на 10 лет права переписки, а самого через год или сразу после вынесения приговора расстреливают. Его родственникам ничего не сообщают об изменении в приговоре, и те продолжают верить и надеяться, что пройдет 10 лет и их отец, брат или сын обязательно напишет Но настало время перемен обращения к исторической правде. Начался единый процесс: реабилитации и канонизации. Православная Церковь постоянно выявляла и выявляет тех людей, которых избрал Господь. Это святые, угодники Божии. Церковь, прославляя святых, прославляет действия Божии в мире: веру, дающую возможность устоять перед любыми испытаниями, чистоту, недостижимую для падшего человека, рассуждение, непостижимое для тленного разума [5]. И мы взираем на их жизнь и подражаем их кончине. Как говорит Апостол Павел: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. 13:7). История канонизации в Русской Православной Церкви начала свой путь с первых русских святых, которыми стали невинно убиенные князья Борис и Глеб. Процесс канонизации не прекращался на всем протяжении истории государства Российского и истории Русской Церкви. Вообще нельзя отделять светскую историю от духовной они неотделимы, как душа и тело, и своим единением они создают симфонию жизни человека, жизни прошлого и настоящего, от сотворения мира до страшного суда. Мы живем в замечательное время, когда по крупицам собирается история жизни людей, которые во имя веры в Бога и будущей жизни отдали самое дорогое свою жизнь. На крови мучеников созидалась церковь Христова. Мы знаем, что христианство зародилось на территории Римской империи. Римляне попытались «задушить» христианство, с целью устрашения они подвергали чудовищным пыткам первых христиан, но своими действиями они лишь укрепляли в народе веру во Христа. А те замученные и униженные стали первыми мучениками, которых причисляли к лику святых. Минуло тысяча лет с тех кровавых событий. Начался новый ХХ век, век экономического прогресса, промышленного переворота, но и как тысячу лет назад, он начался с большого кровопролития это революция, гражданская война и потом репрессии. Даже представить невозможно количество погибших людей во время сталинских репрессий. Ведь подверглись аресту и расстрелу не только духовенство, но и миряне. Все миряне были крещеными, были верующими. Их арестовывали за христианскую веру, за неосторожно сказанное слово во время собраний. Этих людей арестовывали ночью, связывали им руки проволокой, везли на допросы, под пытками выбивали признания о несуществующих преступлениях, а потом расстреливали. В годах местом массовых

78 79 расстрелов в Курке было лесное урочище «Солянка». За это время здесь было замучено около 2000 человек. И ныне, приходя на это место, чувствуешь невидимую связь этих людей с нами. Мы должны научиться жить без злобы и зависти, быть милостивее и терпеливее друг к другу, тем самым мы остановим репрессии. Ведь гражданская война не закончена, она продолжается и по сей день. В Курской епархии изучение личных дел репрессированных граждан, как духовенства, так и мирян, и их реабилитация началась по благословению архиепископа Иувеналия (Тарасова) в конце 1990-х годов. Была создана рабочая группа комиссия, в которую вошли три человека: профессор, д.и.н. Зинаида Дмитриевна Ильина, подполковник УФСБ по Курской области Валерий Георгиевич Карнасевич и ваш покорный слуга. Комиссия начала заниматься процессом реабилитации репрессированных курян. Первое судебноследственное дело, которое стала изучать комиссия, было дело группы священнослужителей и мирян «Ревнители церкви». Руководителем этой группы был назван Курский архиепископ Дамиан (Воскресенский). После подробного изучения судебно-следственного дела, насчитывающего более десятка томов, комиссия предоставила архиепископу Иувеналию подробный отчет. Затем материалы из отчета были отправлены в Синодальную комиссию по канонизации святых, которую возглавлял тогда митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий (Поярков), а секретарем был известный историк протоиерей Владислав (Цыпин). В то время Курская комиссия подала на канонизацию документы на два имени: архиепископа Онуфрия (Гагалюка), который был канонизирован Харьковской епархией как местно чтимый святой в 1993 году, и архиепископа Дамиана (Воскресенского), о жизни которого еще не было известно не только россиянам, но и курянам. После письменного подтверждения Синодальной комиссии о канонизации архиепископа Дамиана документы были направлены на Собор, который проходил в 2000 году, где к лику святых были причислены многие новомученики и исповедники Церкви Русской. В диптихе это список святых появились новые имена архиепископов Курских Дамиана (Воскресенского) и Онуфрия (Гагалюка). Архиепископ Дамиан единственный курский святой наш земляк, который был прославлен на Курской земле. Курский край дал России многих святых. Например, Серафим Саровский, который родился в Курске, но был прославлен в Нижнем Новгороде, или Феодосий Печерский родился в Василькове, а прославлен был в Киеве. А архиепископ Дамиан родился в селе Брусовое под Курском, был правящим архиереем на Курской кафедре и был арестован в Курске. Приснопоминаемый схимитрополит Иувеналий, открывая Вторые Дамиановские чтения 3 ноября 2000 года, так сказал о священномученике Дамиане (Воскресенском): «Сегодня мы с вами собрались почтить память одного из наших предков, священнослужителя, который родился и проходил свое земное поприще здесь, на нашей Курской земле. Но по причине зла в человеческом сердце он был осужден и расстрелян. Но Бог прославляет тех,

79 80 кто прославляет Его во время земной жизни. И сегодня Чтения, посвященные Дамиану, это дань памяти прошедшим годам истории России. Я думаю, что Господь поможет нам» [6]. Благодарю за внимание. Желаю всем милости Божией и дальнейшего развития этой важной и интересной темы. Примечания 1. Закон Российской Федерации о реабилитации жертв политических репрессий. С изменениями и дополнениями на 1 июля 1994 г. (Ведомости Съезда народных депутатов РСФСР и Верховного Совета РСФСР, 1991, 44, ст. 1428; Ведомости Съезда народных депутатов Российской Федерации и Верховного Совета Российской Федерации, 1992, 28, ст. 1624; 1993, 1, ст. 21; газета «Российские вести» ). 2. Там же. Введение. 3. Там же. Введение. 4. Там же. Общие положения. Ст Игумен Дамаскин (Орловский). Методология и практические особенности исследования подвига новомучеников и исповедников Российских // XVII Международные Рождественские образовательные чтения. Материалы конференции. Москва, 17 февраля С Слово митрополита Курского и Рыльского Иувеналия // Вторые Дамиановские чтения. Сб. матер./ Под общей редакцией В.В. Гвоздева и З.Д. Ильиной. Курск. Изд-во Курск. гос. ун-та, С. 13.

80 81 ПОЧИТАНИЕ НОВОМУЧЕНИКОВ В КУРСКОЙ МИТРОПОЛИИ монахиня Иустина (Трофимова) секретарь историко-архивной комиссии по изучению материалов о репрессированных священно-(церковно-) служителях Курской епархии, архивариус Курского Свято-Троицкого женского монастыря (г. Курск) В 2008 году по распоряжению митрополита Курского и Рыльского Германа была создана историко-архивная комиссия по изучению материалов о репрессированных священно-(церковно-) служителях Курской епархии. Комиссия организует в пределах митрополии работу по сохранению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской. Нами разработана программа, включающая научно-исследовательское, просветительское и информационное направления. Основная деятельность комиссии работа в архивах. Она включает в себя сбор, обработку и систематизацию архивных документов. В первую очередь нами изучались исторические материалы биографического плана с целью выявления пострадавших за веру священно-(церковно-) служителей и мирян Курской епархии. Выявленные персоналии заносятся в электронную персональную картотеку и, таким образом, формируется единая база данных о репрессированных. Информационная база основана на материалах «Книги памяти жертв политических репрессий Курской области», архивах УФСБ Курской и Белгородской областей, Госархива Курской области», Епархиального архива, Госархива общественно-политической истории Курской области, беседах-воспоминаниях священников, монашествующих, мирян и родственников репрессированных. К концу 2013 года картотека насчитывала сведения о 550 персоналиях. На основе картотеки был создан «Синодик о упокоении пострадавших за веру в Курской епархии в годы репрессий». Он снабжен краткими биографическими справками. Ежегодно «Синодик» пополняется вновь выявленными именами. С 2012 года по благословению митрополита Курского и Рыльского Германа во всех храмах епархий Курской митрополии в Родительскую субботу, которая предшествует дню памяти священномученика Дамиана (Воскресенского), архиепископа Курского, празднование которого приходится на 3 ноября, совершаются панихиды. На заупокойной службе поминаются имена пострадавших за веру, внесенные в поминальный «Синодик». Также в этот день священнослужители произносят проповеди о значении подвига пострадавших за веру. ИАК в помощь священнослужителям был составлен сборник «Материалы к проповеди в день поминовения духовенства и мирян, пострадавших в годы репрессий в Курском крае». В него вошли проповеди Святейшего Патриарха Кирилла и приснопамятных Святейшего Патриарха Алексия II, митрополита Сурожского Антония, архимандрита Иоанна (Крестьянкина), исследования игу-

81 82 мена Дамаскина (Орловского), церковно-краеведческий материал. «Синодики» и «Материалы к проповеди» были разосланы по всем благочиниям в электронном виде и книгой. Информация о «Синодике» и поминальном богослужении была отражена в прессе, на радио и телевидении, а так же в интернете. Второй вопрос, связанный с работой в архивах, изучение и систематизация фондов и дел документального хранения по истории Курской епархии с конца XIX века по 1980-е годы XX века. Это необходимо для научноисторического исследования данного периода, что, в свою очередь, крайне важно для понятия духовно-исторического значения трагичного и кровавого ХХ века, с большим количеством жертв, имевших место в условиях отсутствия войны [1]. В этой связи в 2012 году историко-архивная комиссия участвовала в работе заседания Научного Совета архивного управления Курской области, на котором обсуждалась тема: «Документы Архивного фонда РФ как источниковедческая база для исследований по истории Курского края». Нами было подготовлено сообщение, посвященное использованию архивных документов в работе ИАК. В частности, в докладе говорилось о том, что за 2012 год было изучено более 20 фондов и 150 дел. На этой основе создана и пополняется электронная база документов Государственного архива Курской области по истории Курской епархии ХХ века. В дополнение к этому и в целях повышения научного уровня сотрудников и помощников ИАК на базе Курского Свято-Троицкого женского монастыря (где располагается комиссия) действует образовательный историко-архивный семинар. Для проведения занятий приглашаются известные специалисты в области исторических дисциплин из Москвы и Курска. Так, в 2013 году состоялся семинар по теме: «Система генеалогического поиска в Госархиве Курской области». Семинар провел Карпук Евгений Семенович, председатель правления Курского регионального Историкородословного общества, член Совета Российской генеалогической федерации, сотрудник ИАК. ИАК сотрудничает и с другими архивами Курской Области: епархиальным, общественно-политической истории, архивом комитета ЗАГС, УФСБ, Информационным Центром МВД, архивом Управления федеральной службы исполнения наказаний. Завершающим этапом архивной исследовательской работы является составление жизнеописаний и других исторических исследований. Данные сообщения обсуждаются на заседаниях историко-архивной комиссии и рекомендуются в качестве докладов на конференции и для публикации. В 2012 году историко-архивная комиссия начала новый вид научноисследовательской работы выездные заседания по благочиниям. Подобный научный метод позволяет: организовать на местном уровне сбор историко-краеведческих материалов по теме «Гонения на РПЦ в ХХ веке»;

82 83 информировать благочиния, работников местной власти, историков и краеведов, других работников культуры о направлениях деятельности комиссии; разрабатывать совместно с благочиниями, исполнительными органами власти и культурно-просветительскими учреждениями мероприятия, направленные на сохранение памяти новомучеников, исповедников и всех невинно от богоборцев в годы гонений пострадавших. В 2012 и 2013 годах прошло несколько рабочих поездок ИАК, в результате которых местные жители при поддержке местной администрации, благочинных и настоятелей сельских храмов стали благоустраивать памятные места, устанавливать поклонные кресты. Осенью 2013 года в сельских школах прошли памятные открытые уроки, посвященные 140-летию со дня рождения священномученика Дамиана, в том числе и уроки в форме районных семинаров для преподавателей ОПК. По поручению историко-архивной комиссии сестрами Курского Свято-Троицкого монастыря была написана для средних школ музыкально-литературная композиция, посвященная священномученику Дамиану (Воскресенскому), архиепископу Курскому, которая и легла в основу открытых уроков. Так же в школах были созданы музейные стенды, рассказывающие о жизни и подвиге святого. ИАК сотрудничает с отделами Курской митрополии. Совместно с Отделом катехизации и религиозного образования для учащихся православной гимназии и семинарии проводятся просветительские беседы, посвященные сохранению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской. Во время таких встреч демонстрируются документальные фильмы, предлагаются для ознакомления архивные документы. По просьбе учащихся была организована экскурсия в Государственный областной архив Курской области. В учебном году совместно с Миссионерским отделом в рамках «Школы Православия» регулярного лектория, проводимого на базе киноцентра духовной культуры им. М.С. Щепкина историко-архивная комиссия представляет цикл бесед по истории России и историко-церковному краеведению с показом фильмов о новомучениках и с презентациями книг о судьбах репрессированных священников. Молодежный отдел Курской митрополии оказывает большую помощь в благоустройстве памятных мест. Так, совместно, в 2013 году к 1 июня, когда отмечалось 75 лет со дня трагической кончины священномученика Онуфрия (Гагалюка), в Курске на Никитском кладбище была облагорожена могила монахини Наталии, матери святого. Каждый год в день памяти священномученика Онуфрия митрополит Курский и Рыльский Герман совершает панихиду на месте упокоения монахини Наталии и говорит проповедь. В течение десяти лет в Курской государственной сельскохозяйственной академии им. проф. И.И. Иванова проходит всероссийская научно-практическая конференция «Дамиановские чтения: Русская Православная Церковь и общество в истории России и Курского края». Чтения посвящены памяти нашего земляка священномученика Дамиана (Воскресенского), архиепископа Курского. В организации проведения чтений помогает ИАК. Историческая конференция проводятся в рамках Всероссийских научнообразовательных Знаменских чтений, которые ежегодно организуются Курской

83 84 митрополией совместно с вузами и учреждениями культуры г. Курска. Почетным председателем Дамиановских чтений является митрополит Курский и Рыльский Герман. В 2013 году состоялись юбилейные Х Дамиановские чтения. Они проходили в течение двух дней, и программа их была насыщена и многообразна. В первый день прошли пленарное и секционное заседания, во второй день были проведены молодежная секция и методический семинар для преподавателей по теме: «Историко-церковное краеведение в контексте увековечивания памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской». Основные доклады научно-практических чтений раскрывали тему новомучеников и исповедников Церкви Русской, историю массовых гонений на Русскую Православную Церковь в годы репрессий XX века. Кроме того, обсуждались проблемы изучения источников церковной истории Курского края, духовно-нравственного воспитания молодѐжи и религиозного образования, культурно-просветительской и благотворительной деятельности Церкви и православных организаций, судьбы храмов Курской области. Впервые поднималась тема о сохранении памяти всех невинно пострадавших в годы богоборческих гонений в Курском крае. Традиционно на чтения приглашаются известные московские ученые. Проводимая в рамках юбилейной всероссийской научно-практической конференции «Х Дамиановские чтения» передвижная выставка «История храмов в документах госархива Курской области» вызвала большой и живой интерес. Выставка побывала в Курской духовной семинарии, православной гимназии, в вузах г. Курска. Историко-архивная комиссия совместно с Курской государственной сельхозакадемией разрабатывает научно-просветительский проект «Экспедиция», направленный на привлечение студентов и школьников к сбору историкокраеведческого материала. В этой связи в Курской ГСХА в рамках изучения учебной дисциплины, разработанной под руководством д.и.н., профессора, сотрудника ИАК Ильиной З.Д. «Православие в истории России и Курского края» проводятся студенческие исследования по историко-церковному краеведению в форме реализации учебного проекта «Судьбы православных курян в ХХ веке» с использованием метода устной истории (oral history). Проект включает семинарские занятия по теме «Православная культура Курского края в условиях государственной политики атеизма. На поворотах истории: судьбы православных курян в ХХ веке». В проекте отражается тема новомучеников и исповедников Курской земли. До сих пор мы говорили о инициативе «сверху», т.е. об организующей роли историко-архивной комиссии в вопросах сохранения памяти новомучеников в Курском крае. Однако нас весьма радует тот факт, что приходы митрополии самостоятельно проявляют подобную инициативу. В этой связи хотелось бы рассказать о деятельности Ильинского прихода села Полукотельниково Обоянского района Курской области. 25 декабря 2012 года представители историко-архивной комиссии приняли участие в памятных мероприятиях, организованных протоиереем Николаем

84 85 Ильчуком, настоятелем храма Ильи Пророка села Полукотельниково, посвященных трагической дате 75-летию со дня расстрела настоятеля местного храма иеромонаха Никанора (Езерского) и прихожан. В этот день в Ильинском храме была отслужена заупокойная Божественная литургия в память о пострадавших за Христа, лития по убиенным сельчанам и совершен крестный ход. Затем все участники памятного мероприятия приняли участие в конференции, на которой прозвучали интересные выступления гостей, родственников репрессированных, директора школы и местной общественности. Усилиями настоятеля о. Николая при поддержке родственников репрессированных в селе были возведены две часовни, одна их которых посвящена новомученикам и исповедникам Церкви Русской. 2 августа 2013 года в престольный праздник в Ильинском храме отмечался также и день памяти пострадавших в годы гонений прихожан священнослужителей и мирян. К этому дню перед часовней новомучеников была установлена мемориальная доска с именами пострадавших жителей района, была совершена панихида с поминанием всех имен. По окончании панихиды в сельской школе были проведены по этому случаю научнопросветительские чтения с участием школьников, родственников пострадавших, членов историко-архивной комиссии. Хочется надеяться, что такие мероприятия станут доброй традицией, и начинания Ильинского прихода будут поддержаны другими священниками и прихожанами. В завершении расскажем о праздновании двух юбилейных дат из жизни Курской митрополии. 17 мая 2013 года на заседании историко-архивной комиссии была утверждена программа по проведению мероприятий, посвященных памятным датам 140-летию со дня рождения священномученика Дамиана (23 октября 1873 г.) и 75-летию со дня расстрела священномученика Онуфрия (1 июня 1938 г.). На заседании было сказано о том, что по благословению митрополита Курского и Рыльского Германа в храмах в памятные дни совершаются полиелейные службы и произносятся проповеди, посвященные жертвенному подвигу новомучеников, исповедников и всех невинно от богоборцев в годы гонений пострадавших. Так, 1 июня 2013 года во многих храмах Курской митрополии были совершены полиелейные службы и произнесены проповеди, посвященные жертвенному подвигу священномученика Онуфрия (Гагалюка), и 3 ноября, в день памяти священномученика Дамиана (Воскресенского), прошли полиелейные богослужения, и говорилось проповедническое слово о святом. Надо отметить оперативную работу Курских СМИ. Гостелекомпания «Сейм» регулярно в новостных выпусках дает информацию о проведенных в митрополии мероприятиях, связанных с увековечением памяти новомучеников Церкви Русской. В программах того же телеканала «Этим вечером» и «Православный альманах» были подготовлены и прошли в эфире серии передач о священномучениках Дамиане и Онуфрие. Этот видеоматериал размещен на сайте Курской митрополии. В течение 2013 года на радиоканале «Радио России» в Курске регулярно выходили передачи, ранее подготовленные, с участием игумена Дамаскина (Орловского).

85 86 На заседании было запланировано подготовить к публикации историю рода священномученика Дамиана (Воскресенского), составленную на основе архивных источников Карпуком Евгением Семеновичем, председателем Курского регионального историко-родословного общества, а так же книгу священника Владимира Русина, председателя ИАК «Виноградник владыки Онуфрия. Судьбы священников, которых призвал к пастырскому служению священномученик Онуфрий». Сейчас книги готовятся к печати. На заседании было решено совместно с Курской областной научной библиотекой им. Н.Н. Асеева провести тематические встречи, подготовить выставку книг и других печатных материалов из фондов библиотеки, а также ввести в каталог библиотечного фонда тематический раздел по новомученикам и всем невинно пострадавшим в годы гонений на Русскую Православную Церковь в ХХ веке. В ноябре 2013 года в областной библиотеке прошел форум, посвященный памяти священномучеников Дамиана и Онуфрия, и работала выставка книг, рассказывающая о подвиге святых. В форуме приняли участие преподаватели вузов и школ, студенты и школьники. Работа над библиотечным каталогом будет проводиться в течение 2014 года. ИАК регулярно пополняет фонды областной библиотеки православной литературой. С декабря 2013 года ИАК совместно с библиотекой начала проводить ежемесячный исторический лекторий «Час истории», рассчитанный на молодежную аудиторию. Интерес молодых людей к родной истории велик. На том же заседании комиссии от 17 мая был рассмотрен вопрос о работе по выявлению курских адресов Курских Преосвященных и размещению памятных досок на домах, связанных с жизнью и деятельностью священномучеников Дамиана, Онуфрия и других Курских святых. Было установлено несколько таких адресов. Наибольшее внимание привлек дом 10 по улице Челюскинцев. По архивным документам и рассказам 80-десятилетней хозяйки дома было установлено проживание здесь архиепископов Дамиана и Онуфрия. Торжественное открытие памятной доски на этом историческом здании состоялсь 16 февраля и было приурочено к празднованию в Курской митрополии недели Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской. Последний вопрос заседания был посвящен созданию документальных фильмов о Курских священномучениках Онуфрие, Дамиане, Петре Григорьеве и др. Летом 2013 года комиссией была организована поездка в Харьков для съемок фильма о священномученике Онуфрие. Сюжет фильма был посвящен харьковскому периоду жизни святого. Большую помощь в съемках оказала Харьковская епархия и лично архиепископ Харьковский и Богодуховский Онуфрий, а так же курская телекомпания «Сейм». Благодаря такому доброму сотрудничеству в настоящее время мы имеем готовые два фильма, которые были показаны по православному телеканалу «Союз», эти же фильмы мы распространяем по школам, вузам, библиотекам. Съемки будут продолжаться, планируется сделать серию фильмов. В заключение скажем несколько слов о планах работы историкоархивной комиссии. У нас сформировался значительный архив материалов научно-практической конференции «Дамиановские чтения». Мы планируем из-

86 87 дание научно-популярного журнала с таким же названием «Дамиановские чтения», содержание которого будут составлять исследования, представленные на конференции. А так же в ближайших планах комиссии подготовить к изданию «Хрестоматию» для широкого круга читателей по истории новомучеников и исповедников Церкви Русской и всех, пострадавшие в годы антирелигиозного террора в ХХ столетии в советской России, и, в частности, в Курском крае. Книга будет основным материалом для духовно-нравственных бесед на тему о новомучениках. «Хрестоматия» будет распространяться в школах и вузах, а так же в учреждениях науки и культуры. Для того чтобы память о новомучениках укреплялась в нашем обществе как величайший по ревности пример духовного подвига и стояния в вере, Церковь призывает нас умножить усилия для распространения в народе почитания святых новомучеников и исповедников. Приведенные в докладе примеры деятельности историко-архивной комиссии Курской митрополии, это и есть наши усилия в деле раскрытия духовного наследия и опыта земной жизни наших новомучеников как образца, как примера для самовоспитания на основе высших духовно-нравственных ценностей [2]. Примечания 1. Церковь скоординирует усилия по увековечению памяти пострадавших за веру. Интервью игумена Дамаскина (Орловского) // ЖМП С К единству Руси Великой и Руси Святой. Основы православной культуры // Экспериментальное учебное пособие для девятого класса общеобразовательных школ, лицеев, гимназий / В.М. Меньшиков. Курск, С

87 88 ПАМЯТЬ О ЖЕРТВАХ КРАСНОГО ТЕРРОРА В КУРСКЕ Озеров Ю.В. к.и.н., доц. кафедры философии и социальных дисциплин Курского института менеджмента, экономики и бизнеса После убийства 30 августа 1918 г. председателя Петроградской ЧК М. Урицкого и покушения в тот же день на В. Ленина Я. Свердловым 2 сентября в обращении ВЦИК был объявлен красный террор. Его введение подтвердило постановление СНК РСФСР от 5 сентября 1918 г. В городе Курске репрессиям в рамках политики красного террора подверглись люди самого разного социального положения и статуса. Сведения о некоторых жертвах красного террора нашли свое отражение в ряде сводок сведений о злодеяниях и беззакониях большевиков, зарегистрированных Информационной частью Отдела пропаганды Особого совещания при главнокомандующем Вооруженными силами на Юге России за 1919 год. Так, в сводке сведений 3 от 31 марта сообщалось: «После покушения на Ленина в г. Курске приказано было произвести массовые расстрелы и аресты. Расстрелян предводитель дворянства Офросимов, бывший член Государственной думы Шетохин, председатель Биржевого комитета Сапунов, член землеустроительной комиссии Кругликов. Особенный террор проявлен по отношению полицейских чинов» [1]. Сводка 4 от 2 апреля 1919 г. сообщала подробности казни: «Из Курска сообщают, что расстрелы там происходили в здании Пивоваренного завода Вильма. К небольшой кирпичной стенке были одновременно подведены член Городской (на самом деле б. Государственной. Ю.О.) думы Шетохин, председатель Обоянской земской управы Грибников и председатель биржевого комитета Сапунов. Шетохин первый подошел к Сапунову, обнял и расцеловал его; в это время раздался залп, и все пали мертвыми» [2]. Всѐ описанное относилось к событиям осени 1918 года. Член III и IV Государственных дум Н.И. Шетохин, член Курской уездной землеустроительной комиссии П.А. Кругликов, исправник В.П. Пожидаев, полицеймейстер Н.В. Волков, предводитель губернского дворянства Н.А. Офросимов, видный деятель Курского городского самоуправления И.П. Сапунов и другие стали первыми жертвами объявленной политики красного террора. Как видно из воспоминаний А. Ратиева, они погибли от рук большевиков среди включенных в список 18 человек [3]. Мучительной смерти подверглись и представители духовенства. Сводка сведений 10 от 22 апреля, со ссылкой на свидетельство одного инженера, выехавшего в октябре 1918 г. из Петрограда и арестованного в Курске по дороге из Москвы, сообщала следующее. В тюрьме «ему пришлось быть свидетелем кошмарной расправы большевиков с молодым священником 26 лет, акаде-

88 89 миком (видимо, выпускником духовной академии. Ю.О.). Он был приговорен к смерти, в то время, когда его вели к расстрелу по коридору тюрьмы, красноармеец проткнул ему живот штыком. Несчастного священника расстреляли в бессознательном состоянии» [4]. Масла в огонь террора подливал и сам Л. Троцкий, посетивший в середине декабря 1918 г. Курск. Здесь, выступая перед партактивом в Рабочем дворце, он заявил: «Чем компенсировать свою неопытность? Запомните, товарищи, только террором! Террором последовательным и беспощадным! Уступчивость, мягкотелость история никогда нам не простит. Если до настоящего времени нами уничтожены сотни и тысячи, то теперь пришло время создать организацию, аппарат, который, если понадобится, сможет уничтожить десятками тысяч. У нас нет времени, нет возможности выискивать действительных, активных наших врагов. Мы вынуждены стать на путь уничтожения, уничтожения физического, всех классов, всех групп населения, из которых могут выйти возможные враги нашей власти» [5]. Очередная сводка сведений о злодеяниях большевиков 23 от 28 июля 1919 г. сообщала о расстреле в осажденном Курске большевиками «заложников, судебных чиновников», среди которых был «председатель палаты Крылов» [6]. Во внутриведомственном докладе ЧК, подготовленном к съезду ее представителей, указывалось, что за период с 5 июня 1918 г. по 1 мая 1919 г. количество арестованных за контрреволюцию составило 1977 человек, из которых офицеров, буржуазии, духовенства, заложников и пр. за время красного террора 477. Расстреляно из этого количества было 89 человек [7]. Новая волна красного террора поднялась летом 1919 г. в связи с наступлением Добровольческой армии, когда Курск стал прифронтовым городом. В воспоминаниях А. Ратиева содержится такое свидетельство современника: «Больше того, он слышал, что теперь сюда к нам свозят приговоренных и из других мест страны, чтобы иметь законное основание их ликвидировать. Ясно, почему город снова в тревоге, почему с опаской нашептывают друг другу сведения о массовых расстрелах, где-то там, за Херсонскими воротами, за кладбищем. О неубранных, полураздетых трупах. О стаях голодных собак» [8]. При наступлении войск Деникина в заложники были взяты и отправлены в Курск белгородские священники: о. Петр (Сионский), о. Василий (Солодовников), иеромонахи Серафим (Кретов). Здесь вместе с другими белгородскими заложниками они были расстреляны при взятии Курска белыми [9]. Как и других жертв террора, большевики их закопали в братской могиле за Херсонскими воротами. После взятия Курска 20 сентября 1919 г. Белой армией начался процесс расследования злодеяний представителей местных Советов. Результаты извлечения трупов из лога Глинище показали, что перед смертью приговоренных истязали, немало было раздробленных черепов и штыковых ран. Некоторые закапывались живьем [10]. 24 сентября состоялись первые похороны мученически погибших жертв «чрезвычаек». В последний путь их провожало духовенство и хор певчих Бого-

89 90 словской церкви. По пути шествия к процессии присоединялись священноцерковнослужители других храмов. Около 12 ч. дня процессия была встречена преосвященным Феофаном, епископом Курским на Красной площади. После литии шествие проследовало к братской могиле за Московские ворота [11]. По свидетельству А.А. Благинина, зафиксированному своим племянником В.Г. Власенко, уже на второй или третий день после изгнания красных в курских газетах появилось объявление о том, что всякий, кто хочет убедиться, какие зверства творили большевики, может прийти в дом по Херсонской улице (Дзержинского, 82). Вот как передает впечатления очевидца В. Власенко: «Мы, мальчишки, бегали туда. Там все двери и окна были открыты, но из подвалов разносилась такая вонь, что надо было носы платками закрывать. Никогда не забуду того, что я там увидел. Представь, полы покрыты бурой слизью, от которой идет тошнотворный запах. Дальняя от входной двери стена, почти до потолка в сплошных темных потеках. Кирпичи на стене выщерблены пулями. Мы с ребятами и двух минут не выдержали скорее наверх, глотнуть свежего воздуха! Во дворе стояли группы людей по три-четыре человека и я, помню, услышал такие слова: "Они убитых вывозили в овраги за кладбищем и за Чертов мост, где пески и болота. Ну а тех, кого расстреляли перед самым бегством, свалили прямо здесь, во дворе"» [12]. По полученной Власенко информации от знатока города И.И. Ликоренко, в этом доме, принадлежавшем И. Альпину, находился спецотдел ЧК, а штабквартира размещалась в бывшей гостинице Петербургской в начале ул. Херсонской, названной тогда в честь Троцкого (ныне Дзержинского, 1). Курский краевед А.И. Наседкин рассказывал о своей беседе с инженеромстроителем А.Г. Кеповым. Последний побывал в «доме Альпина» на второй день после прихода деникинцев. Во дворе дома он видел колодец, доверху заваленный трупами. Один, предположительно, монаха был обнаружен в дымоходе флигеля человек от безысходности и отчаяния пытался выйти на свободу через каминную трубу и там застрял. По мере раскопок к первому коллективному захоронению добавлялись и другие. Жертв красного террора, деникинцы с почестями перезахоронили возле часовни на Ямской горе. Она была построена в 1900 г. и сюда куряне ежегодно приносили чудотворную Знаменскую икону во время крестного хода. Судьба места погребения, не сохранившегося до наших дней, в подробностях неизвестна. Пожалуй, единственным источником в этом отношении являются воспоминания знатока города А.Г. Кепова ( ). В краеведческом словаре-справочнике «Курск» имеется такая выдержка из них: «"В 1919 г., когда город был занят деникинскими войсками, около этой часовни были вырыты братские могилы, где было похоронено 117 человек, извлеченных из оврага Глинище, погибших в начале революции. Сейчас от часовни и братских могил на этом месте следов не осталось " (рукопись А.Г. Кепова, тетрадь 2, с. 65)» [13].

90 91 Чтобы определить в поисках места погребения жертв большевистского террора, где стояла часовня, мы проанализировали доступные исторические материалы: план г. Курска 1904 г. и имеющиеся в нашем распоряжении две фотографии часовни. Из плана города следует, что часовня не выходила к западу за вертикаль, проведенную от красной линии правой стороны ул. Ахтырской. Из первой фотографии 1920-х гг. видно, что часовня была сориентирована своими сторонами перпендикулярно направлению ул. Ямской горы (ныне Перекальского), а ее объем не выходил к югу за горизонталь, проведенную по линии конька кровли здания исправительного дома (ныне Курского госмедуниверситета). Выявленные ориентиры мы сопоставили между собой и отразили с помощью спутниковой карты Google на современной местности. Полученные результаты подтвердились, когда вторую фотографию часовни начала ХХ века, виднеющуюся в перспективе правее Московских ворот, мы сопоставили в фоторедакторе со сделанным нами с той же точки современным снимком. Часовня, таким образом, оказалась стоящей на месте возвышающегося пригорка улицы Перекальского, прорезаемого тротуарной дорожкой перед примерно последними четырьмя окнами правого крыла КГМУ. Принимая во внимание свидетельство А.Г. Кепова, что «на этом месте следов не осталось», можно предположить, сказанное относится к внешнему уличному виду, в то время как сами останки погребенных, возможно, все же уцелели. Будучи главным инженером горкомунхоза, и в то же время человеком неравнодушным к курской истории, Алексей Григорьевич в 1930-е гг. вел строительство мединститута и мог как-то повлиять на судьбу захоронений, обеспечив их нетронутость. Учитывая это, перспективным участком поиска братских захоронений жертв красного террора стоит считать пространство, находящееся между торцом здания КГМУ и следующим корпусом его общежития по улице. Окончательное определение места погребения будет зависеть от археологических исследований. Примечания 1. Красный террор в годы Гражданской войны: По материалам Особой следственной комиссии по расследованию злодеяний большевиков / Под ред. Ю.Г. Фельштинского и Г.И. Чернявского. М., 2004 [Электронный ресурс] // Сайт историка Сергея Владимировича Волкова [Офиц. сайт]. URL: (дата обращения ). 2. Там же. URL: (дата обращения ). 3. См.: Курские дни князя Саши Ратиева / Сост. Ю.В. Донченко. Курск, С Красный террор в годы Гражданской войны: По материалам Особой следственной комиссии по расследованию злодеяний большевиков / Под ред. Ю.Г. Фельштинского и Г.И. Чернявского. М., 2004 [Электронный ресурс] // Сайт историка Сергея Владимировича Волкова [Офиц. сайт]. URL: (дата обращения ). 5. Цит. по: Курские дни князя Саши Ратиева / Сост. Ю.В. Донченко. Курск, С Красный террор в годы Гражданской войны: По материалам Особой следственной комиссии по расследованию злодеяний большевиков / Под ред. Ю.Г. Фельштинского и Г.И. Чернявского. М., 2004 [Электронный ресурс] // Сайт историка Сергея Владимировича Волкова [Офиц. сайт]. URL: (дата обращения ).

91 92 7. Карнасевич В.Г., Свиридов Г.А. Курская губчека: гг. Курск, С Курские дни князя Саши Ратиева / Сост. Ю.В. Донченко. Курск, С См.: Субботин П.Ю. Осуществление политики красного террора по отношению к православному духовенству и верующим в уездах Курской губернии в гг. // Научные ведомости Белгородского государственного университета Вып. 14. С См.: Ранцова О. «Расстрелянные»: Впечатления на Глинище // Курская народная речь сентября. 5. С См.: Курская народная речь сентября. 2. С Власенко В. Кто "захватывал" и кто "освобождал" Курск осенью 1919 года [Электронный ресурс] // Курск дореволюционный. URL: (дата обращения ). 13. Логачев Н.Ф., Склярук В.И., Холодова Е.В. Часовни // Курск: Краеведческий словарь-справочник. Курск, С. 448.

92 93 КУРСКИЕ ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕДОМОСТИ О НОВОМУЧЕНИКАХ И ИСПОВЕДНИКАХ ЦЕРКВИ РУССКОЙ Майорова Ю.А. аспирант кафедры истории и социально-культурного сервиса Юго-западного государственного университета (г. Курск) На исходе второго христианского тысячелетия Русская Православная Церковь приносит Христу великий сонм святых мучеников и исповедников Российских XX века. Как отметил Владимир Силовьев, председатель Издательского совета РПЦ, Русская Православная церковь в XX веке дала больше новомучеников, чем за всю историю христианства [1]. Более тысячи лет назад Древняя Русь приняла учение Христово. С тех пор Русская Православная Церковь просияла подвигами святителей, преподобных и праведных. Церковь во многие периоды своей истории переносит открытые скорби и преследования, и мученическую смерть лучших ее служителей. Господь укреплял учеников своих, уверив их в том, что если люди будут преследовать их и даже убьют, то душам их никогда повредить не смогут (Мф. 10, 28). И вера древней Церкви в эти слова Господа была очень сильна. Это помогало христианам мужественно встретить мучения. Для нас образ новомучеников великий пример жертвенной любви во имя Христа. За десять лет до принятия мученической кончины, находясь в ссылке, архиепископ Курский Онуфрий (Гагалюк) писал: «не бойся ничего, что тебе надо будет претерпеть. Вот, диавол, будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас. Будь верен до смерти, и дам тебе венец Жизни» (Откр. 2, 10). 2 февраля 2011 года Архиерейским Собором Русской Православной Церкви был принят документ «О мерах по сохранению памяти новомучеников, исповедников и всех невинно от богоборцев в годы гонений пострадавших» [2]. Тема новомучеников входит в общественное сознание. Сегодня как никогда, нам необходимы примеры людей глубокой веры и истинной жертвенной любви. Все чаще появляются в периодических изданиях статьи о новомучениках, исповедниках, репрессированных, важно отметить, что тема сопряжена с курскими священнослужителями. Для подготовки исследования о репрессированных священнослужителях мы обратились к газете «Курские епархиальные ведомости». Газета «Курские епархиальные ведомости» была основана в 1870 году. Она состояла из двух частей. На страницах официального раздела печатались правительственные распоряжения, епархиальные распоряжения и известия, отчеты (о состоянии церковно-приходских школ и школ грамотности Курской епархии, о поступивших пожертвованиях, отчеты попечителей о расходовании

93 94 денежных средств на строительство и «благоукрашение» храмов и др.), списки священнослужителей, кому и какая пенсия назначена, списки прихожан, утвержденных в должности церковных старост, вакансии, перемещения священнослужителей и т.д. Страницы неофициальной части газеты посвящались публикации исторических материалов о Русской Православной Церкви, Курской епархии, строительстве храмов и обителей, печатались краткие жития святых, рассказы о настоятелях храмов и монастырей, репортажи о событиях церковной жизни, а также пастырские наставления, проповеди. Долгие годы редактором газеты являлся ректор Курской духовной семинарии протоиерей Иаков Новицкий, талантливый проповедник и писатель. Выходило издание еженедельно по субботам. Выпуск Курских епархиальных ведомостей официального печатного органа Курской и Белгородской епархии Русской Православной Церкви был возобновлен в марте 1990 года. Редактором был назначен игумен Иоанн (Попов), ныне митрополит Белгородский и Старооскольский. Газета форматом А-3 выходила с периодичностью один раз в месяц. Тираж составлял от 7000 экз. до экз. Газета печаталась на средства добровольных жертвователей. Распространялась через православные приходы и храмы. После назначения викарного епископа Курской епархии Иоанна (Попова) управляющим Белгородской и Старооскольской епархии в сентябре 1996 года редактором был утвержден выпускник Курского педагогического института Евгений Муравлев. Газета стала издаваться 1 раз в 2 месяца. Тираж составил 3500 экземпляров. В марте 1999 года редактором Курских епархиальных ведомостей указом архиепископа Курского и Рыльского Ювеналия (Тарасова) была назначена профессиональный журналист Людмила Штукина, корреспондент газеты «Курская правда». Периодичность выпуска газеты 1 раз в месяц. Тираж в 1999 году составлял 3500 экз., в последующие годы увеличивался до 7500 экз., ныне он составляет 4000 экз. Ведомости второй половины XIX начала XX века представляют собой ценный источник в изучении судеб репрессированных священно- и церковнослужителей. Каждый год в дореволюционных ведомостях печатались разрядные списки воспитанников духовных учебных заведений, что позволяет историку на первоначальном этапе исследования выявить конкретные персоналии для будущих архивных изысканий. В ведомостях указывались фамилия, имя, отчество, год поступления, окончания учебного заведения, успеваемость по дисциплинам. Мы изучали издания 1889, 1913, 1914 годов и нашли в них более 700 имен. В ведомостях за 1889 год обнаружили 250 имен воспитанников Курской духовной семинарии [3], за 1913 год, в части неофициальной, 206 воспитанников Курской духовной семинарии [4], за 1914 год, в части официальной, 124 ученика Белгородского духовного училища, 50 воспитанников Курского духовного училища, 120 учеников Старо-

94 95 Оскольского духовного училища [5] по разрядному списку, составленному педагогическим собранием училищ после годичных испытаний, бывших в мае июне 1914 года. Затем мы рассмотрели епархиальные ведомости за период с 1998 по 2014 год. На протяжении восьми лет, с 1998 по 2006 год, в газете не было ни одной статьи, посвященной новомученикам и исповедникам. Только в 2007 году появилась первая статья «Испили чашу до дна», и вместе с ней статья «Выставка посвящена новомученикам» (открылась 25 сентября в Москве в Государственном историческом музее) [6], и уже затем после 2007 года ежегодно начинают появляться статьи о новомучениках, преимущественно в февральских номерах (8 февраля день памяти новомучеников и исповедников Российских). Таким образом, проблема новомучеников и исповедников стала изучаться более глубоко и всесторонне (в 2008 г. «Смерть за Христа претерпевшие» [7], в 2009 г. «Идущие путем правды» [8], в 2010 г. «Господь слышит их молитвы» [9] (Владимир Русин председатель историко-архивной комиссии рассказал о новых найденных именах курских новомучеников), в феврале 2011 г. «О памяти новомучеников» и в марте 2011 г. «Памяти новомучеников Российских» [10], в марте 2012 г. «Остался до конца верен Христу», в ноябре 2012 г. «Молились о упокоении души», «Открыты новые имена» [11], в 2013 г. «Нас ожидает венец жизни» и «Сохраним в сердце мир Христов» [12], в 2014 г. «Вечная память», «Великий пример любви к Богу и ближним» [13]. В 2008 году в городе Курске по благословению высокопреосвященнейшего владыки Германа была создана историко-архивная комиссия, которая собирает по крупицам из архивных документов информацию о новомучениках и исповедниках. Результатом является то, что каждый год пополняются списки новыми именами, а 16 февраля 2014 года состоялось открытие памятной доски на доме, по улице Челюскинцев, д. 10, в котором проживали в 30-е годы XX века священномученики архиепископ Дамиан и архиепископ Онуфрий. «Духовной кардиологией» назвал деятельность ученых по разысканию данных о новомучениках Марат Баглай экс-председатель Конституционного суда РФ. Церковные ученые таким образом «лечат сердце и просветляют разум народа» отметил Марат [14]. Сегодня преподаватели и студенты заинтересованы этой темой и прикладывают усилия, чтобы узнать имена всех тех, кто пострадал за веру в Христа в годы репрессий. Современный бурный рост храмов в России, распространение и утверждение православного вероучения объясняются подвигом тайно пролитой во время гонений крови новыми мучениками и исповедниками России. Это увидел и записал в Апокалипсисе св. ап. И. Богослов: «Я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели» (Откр.6:9). В настоящее время постепенно, с большими трудами публикуются исследования. Тема продолжает изучаться, продолжается работа в архиве. В списках обнаруживаются новые имена. В результате нашего исследования выявлись 700 имен, которые были направлены в историко-архивную комиссию

95 96 для нахождения их в документах о репрессированных. О точных цифрах говорить сложно, так как данные еще уточняются. Примечания 1. Курские епархиальные ведомости С URL: (дата обращения: ). 3. Курские епархиальные ведомости г. С Курские епархиальные ведомости Ч. неоф. С Курские епархиальные ведомости Ч. Оф. С Курские епархиальные ведомости С. 3, Курские епархиальные ведомости С Курские епархиальные ведомости С Курские епархиальные ведомости С Курские епархиальные ведомости С Курские епархиальные ведомости Март. С. 5; Нояб. С Курские епархиальные ведомости С Курские епархиальные ведомости С Курские епархиальные ведомости С. 3.

96 97 АГИОГРАФИЯ КАК ЛОГИКА ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ (НА ПРИМЕРЕ ЖИТИЯ ДИОДОРА ЮРЬЕГОРСКОГО (КАРГОПОЛЬСКОГО) Невельская-Гордеева Е.П. к.филос.н., доц. кафедры логики Национального юридического университета имени Ярослава Мудрого (г. Харьков, Украина) Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. (Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла, 2:14) Агиография жизнеописания святых христианской церкви. Для исследователя-историка свято-житийный текст источник информации. Проблема в методологических походах к анализу агиографических текстов. В советское время утверждалось, что жития святых нельзя рассматривать в качестве надежного исторического источника [2], современные историки, напротив, активно изучают агиографические тексты. Однако, современному ученому-историку сложно поставить себя на место человека, жившего 400 лет назад, представить его мироощущение, вжиться в его картину мира, и вовсе не потому, что человек с мобильным телефоном и скайпом в интернете неспособен познать тяготы крестьянского быта, физического труда (как писал М. Булгаков: люди все те же, только квартирный вопрос их испортил), и не потому, как говорил Ж. Лакан, что одно и тоже событие может быть оценено совершенно различно: «взятие Бастилии в одну эпоху, и падение Бастилии в другую» [13], а потому, что человек представляет собой соединение трех компонентов: тела, души, духа [14] и нам, не живущим жизнью духовной, крайне проблематично понять людей духовных. Марксистская философия духовной жизни не фиксировала, ее как бы не существовало: была материальная сторона и социальная, биологическая составляющая человека и психологическая, но не было духовной составляющей, гармонизирующей все остальное. А если не учитывать духовную составляющую личности, то и невозможно адекватно проанализировать агиографический текст. В психологической литературе на протяжении уже 5 десятилетий популярна классификация потребностей человека, сформулированная А. Маслоу [15, с. 111]. Предложенная им пятиуровневая схема для многих ученых представляется всеобъемлющей. Однако, автор выходил из представления о том, что личность есть био-социальное существо: витальные потребности (в пище, защите от холода или жары, в собственной безопасности) и личностносоциальные (самоактуализация и самореализация), представленные А. Маслоу, не учитывают всего многообразия сущности индивида. Если отказаться от дуализма биосоциальности, а рассматривать триединство тела, души и духа, (как

97 98 это доказывается в работе епископа Луки Войно-Ясенецкого [14]), то наблюдается отчуждение духовной стороны от человека, так как духовная жизнь секуляризованной наукой не учитывается. Отчуждение личности от духовной жизни приводит к нарушению ее психического здоровья, и, не уяснив подлинных причин заболевания, успешно восстановить последнее невозможно, т.к. лечатся только следствия болезни. Страсти современного человека те же, что и 500, и 1000 лет назад: власть, корысть, сребролюбие, гордость, похоть и т.д.; грехи список их известен, но и преподобные подобны Богу (подражайте мне как я Христу писал апостол Павел (1 Кор. 4:16)). Но разная степень преуспевания в духовной жизни, разные силы у людей: один жаждет страдания (как Игнатий- Богоносец, как двадцатитрехлетний послушник Раифской Богородичной пустыни Казанской Епархии Петр (Тупица) [6], поражается «своему недостоинству» и Божией милости, как священник Анатолий Чистоусов, который будучи захваченный чеченскими боевиками, подвергавшийся избиениям и пыткам, незадолго до расстрела говорит своему, чудом выжившему, соузнику игумену Филиппу (Жигулину): «Ты представляешь? Ведь если нас убьют, мы будем мучениками. Мучениками!..» [17]), другой бежит от смерти (как иеромонах Ипполит (Яковлев) [19]) но все признаются святыми: кто мучеником, кто исповедником. Житие святых особый вид литературного творчества. Агиография научная историко-богословская дисциплина. Объект ее исследования человек, воплотивший в своем земном пути высший нравственный идеал человеческого бытия. Предмет исследования феномен мученичества и святости как высшего проявления человеческого духа [7]. В.О. Ключевский рассматривает житие святого как пример земного носителя идеала духовной жизни: «Такие люди становятся для грядущих поколений не просто великими покойниками, а вечными спутниками, даже путеводителями, и люди целые века благоговейно почитают их память, чтобы не забыть правила, ими завещанные» [11, с. 310]. Поэтому в свято-житийных текстах основной акцент делается на духовной жизни человека, его совершенствовании именно в духовном поприще. Диодор Каргопольский, каким изображает его житеписатель, поражает необычайной душевной чистотой, силой духа, предельной нестяжательностью (ничего не имея сам, блаженный не пожалел даже сосудов церковных и прочего монастырского имущества, хотя ревность по дому Божьему всегда была ему присуща духовный мир между братией важнее даже церковного имущества) и полным преданием себя воли Божией в сочетании с любовью к Нему и доверием. «Чужд бых братии моей и странен сыновом матере моея: яко ревность дому Твоего снеде мя, и поношения поносящих Ти нападоша на мя» [Пс. 68, ст. 9 10]. «Здесь псалмопевец Давид говорит о том, что во время преследования его со стороны Саула от него отступили не только друзья, но и ближние родственники, даже родные братья стали для него как чужие. И это произошло от того, что он верный слуга Божий, ревнует против лицемерного жертвоприношения без сердечного раскаяния, вообще имеет ревность о славе Божией» [4]. Жизнь отшельников «...глубоко трагична по своей сути, ибо это история угаса-

98 99 ния «мир не идет за ними, а восстает против них» [12]. Несмотря на людскую несправедливость преподобный был кроток. Святой Диодор Юрьегорский родился в последней четверти XVI в. в с. Турчасово Каргопольского уезда (по другим источникам в деревне Матвеевской близ Турчасова). Село принадлежало Соловецкому монастырю. Отца звали Ерофеем, а мать Марией. В житии родители подвижника называются благочестивыми, что свидетельствует о глубокой вере их, любви к Богу и ревностном исполнении Его заповедей. Очевидно, семья Диомида (такое имя было наречено ему при святом крещении) была не исключением из общего правила, а типичным образцом православной жизни Каргополья. В подтверждении этого тезиса можно привести следующие факты и логические рассуждения: 1. Каргополь получил официальный статус города в 1613 г., хотя назывался городом уже в документах XIV в. В XVI в. Каргополь являлся одним из крупнейших торговых центров России. К XVII в. в Каргополе насчитывалось более 20 храмов. Во время царствования Ивана Грозного, в 1565 г., Каргополь зачисляется в 19 «царских городов», которые обеспечивали содержание опричнины. Английский посол в Москве указывал в 1588 г. Каргополь среди главных городов России. В описаниях Каргополя, относящихся к ХIХ и началу ХХ в., очевидцы не раз высказывали не только удивление, но и восхищение обилием церквей в этом городе. Так, перед революцией при населении около трех тысяч человек, в городе было двадцать две каменных и деревянных церкви и два монастыря (для сравнения на 2012 г. в Каргополе насчитывается около 11 тыс. жителей и 2 действующих храма из 11 сохранившихся). Обилие древних памятников церковного зодчества придавало уездному городу необычный, молитвенный, а не только нарядный, облик, что и позволило писателю-этнографу прошлого века С.В. Максимову отметить, что Каргополь смотрится «лучше самого губернского города» [9]. Считали ли каргопольцы свой город особенным? В начале ХХ в. местный краевед Ф.К. Докучаев-Басков писал: «Здесь чувствуется веяние и своеобразная мощь древней Руси... Это маленький, но цельный образчик древней Руси... живая страница истории!» [22]. Образчик Руси демонстрировал необычайную приверженность каргопольцев к Божьему храму, к монашествующим монахинь называли не иначе как невестами Христовыми [10, 16]. Монастырь тайна за семью печатями, говорит в ХХI в. Павел Лунгин. Каргопольцам ведома была эта тайна: «Весь монастырь был пронизан Божиим светом» и, соприкоснувшись с этим светом, сам автор Ю.И. Кимаев излучает его в своих статьях о каргопольских монашенках-девицах [13]. Исследователь Карелии Генрих Гунн называет Каргополье «музеем под открытым небом» [3], путешественники «законсервированный город» [5]. 2. Картина мира, мировоззрение людей раскрывают сущность массового сознания. Множество церквей не погоня за количеством, а материальное (точнее надматериальное) отражение высокой духовной жизни. Воздух, пропитанный благочестием, влияет и на атеистов, и на ученых-историков, и на языческие эпосы. Например, Юрий Турандин, в своей статье о Донброво Владимире Люциановиче, употребляет термин «жены-мироносицы», хотя вряд ли возможно усмотреть в тексте его статьи религиозные мотивы или намеки [21].

99 100 В эпосе Калевала [8], наполненном языческими символами, в последней пятидесятой руне пусть и своеобразно, но, тем не менее, явно, просвечивают знакомые черты библейской истории: Марьятта, девушка-малышка, (в одном месте повествования), и, малютка-дева (в другом), зачала, съев ягоду брусники. Рожать ей надо ищет она бани, но никто не дает ей приюта; идет она поспешно в темный хлев в лесу сосновом, говорит слова такие: "Снизойди, Творец, на помощь, Милосердный, будь защитой»; в лесном хлеву конь согревает ее своим дыханием. Младенец исчезает, затем получает крещение, хотя высказано суждение предать его смерти, но он обличает грехи человека, сказавшего это, а при крещении ему предвещается стать царем. Современному историку-рационалисту [1] сложно понять сюжеты жития святого, отражающие духовную сущность жизни, а не душевную, или телесную. 1. «Историки путают даже то, как звали преподобного то ли Диомид, то ли Дамиан, то ли Диодор, путая его мирское, монашеское и схимническое имена.» для агиографии это допустимо если святой принял схиму или монашеский постриг незадолго до смерти, либо принял тайно его чаще называют по предыдущему имени (пример Александр Невский, в схиме Алексий, Митрофан Воронежский, в схиме Макарий, великая княгиня Ольга в крещении была Еленой, отдельные философы предпочитают называть Кирилла брата Мефодия, не монашеским именем, а тем, которое дано было при крещении, соединяя его с прозвищем, данным ему при царском дворе Костантин-философ, и т.д.). 2. Далее автор, забывая о том, что Диомид воспитывался в благочестивой семье, пытается связать уход его, а затем и его отца и брата с экономическим положением голодом: «начало XVII в. для Руси стало временем серьезных бедствий вследствие тяжелого неурожая гг. и страшного голода. По источникам того времени нам известно, что массы крестьян шли в монастыри, чтобы хоть как-то прокормиться работой. Если наше предположение верно, то временем появления преподобного на свет следует признать период между 1586 и 1588 гг., а его пострижение относится к гг. Косвенно его подтверждает и Житие Диодора, сообщающее, что позднее в обитель пришли его отец Ерофей и брат. Вероятно, они также спасались от голода за стенами обители. Но отец прожил в монастыре недолго вскоре он скончался, приняв по тогдашнему обычаю перед кончиной постриг, и Дамиану пришлось самолично похоронить его» [1]. Однако, как говорят монашествующие, если Бог не призовет, то в монастырь никто не пойдет. Экономические причины не могут служить причиной ухода в монастырь, а лишь, в отдельных случаях, поводом. Поскольку ничего не сказано про жизнь матери преподобного, можно предположить, что, овдовев, отец святого решает принять монашеский постриг. И.М. Концевич пишет, что ревность к отшельничеству Диодор «получил под влиянием рассказов своего отца, тоже инока, о житиях отшельников, после его кончины, ушел он в лес» [12], не отрицая и влияния старца Иосифа, под духовным руководством которого окормлялся преподобный Диодор Каргопольский. Старец этот «был великим почитателем пустынного, отшельнического монаше-

100 101 ства». Подвиг пустынной жизни несли монахи, именуемые «пустынниками Соловецкими»: старец Ефрем Черный, Алексий Калужанин, Тихон Москвитин, Иосиф I (Иоасаф), Иосиф II (Иоасаф) младой, Феодул Рязанец, Трифон, Севастиан, инок Порфирий. Все они ныне почитаются Русской Православной Церковью как соловецкие святые. 3. Стремление к отшельничеству наблюдалось не только у иноков, к такой жизни приходили и миряне: как велика сила Божией благодати! Никифор, выходец из семьи новгородского священника, особенно почитал пустынника прп. Марка Фраческого. Ограничивая себя во всем, Никифор ходил по лесу нагим и даже суровой зимой не пользовался одеждой. Встречается Диодор и с другими пустынниками: отшельником Тимофеем, родом из Алексина, ушедшего в пустыню в царствование Лжедимитрия. В утлой ладье приехал Тимофей к острову, углубился в пустыню и построил там малую хижину. Рабочий с монастырских солеварен Андрей, ставши пустынником, подобно Никифору и Тимофею, питался травой и не носил никакой одежды. В пустыню Андрей удалился для несения сугубых покаянных подвигов. Даже от чтения подобных примеров зажигается сердце читателя ревностью этих людей, понесших ангельское, сверхъестественное, житие на земле, а каково увидеть их воочию! Как должно было возгореться сердце преподобного Диодора в стремлении к отшельнической жизни! 4. «Работа в монастырской хлебне и поварне, а затем в квасоварне оставляла ему довольно много свободного времени» [1] сразу чувствуется, что сам автор никогда в монастыре не живал в монастыре время на сон и отдых сведено до предельного минимума: день дан для работы, а ночь для молитвы говорил святой ХХ ст. Амфилохий Почаевский. «Он полюбил монастырскую жизнь и трудился в славной обители три года, проходя разные службы с полным послушанием, без всякого прекословия и ропота, за что и любим был всеми. Со страхом Божиим и смирением стоял Диомид в храме, слушая священное пение и чтение. Более всего хранил он чистоту телесную и уклонялся от тех братий, которые небрегли этой добродетелью. Всей душой юный подвижник стремился к ангельскому образу, и, когда ему минуло 19 лет, он слезно молил игумена Антония сподобить его иноческого пострижения. Видя смирение и слезы юноши, игумен дал повеление постричь его и наречь в монашестве Диодором» читаем в житие преподобного. Усердное исполнение возлагаемых на него послушаний: работы в хлебне и поварне никогда не считались легкими, усердное посещение монастырских служб все это реально забирает очень много сил и времени. Вспомним житие святого Нектария Оптинского (в миру Николай Васильевич Тихонов). У Николая начались сильные головные боли из-за того, что не хватало времени на сон: «утром он должен был первым, до прихода братии прийти в храм, подготовить алтарь к богослужению. Утреня в Скиту начиналась около часа ночи и продолжалась до половины четвѐртого утра. Нелегко было мирскому юноше привыкать к строгому уставу святой обители. Простояв на молитве ночь, он приходил в храм полусонный. Случалось, опаздывал в церковь и ходил с заспанными глазами. Братия жаловались на него старцу Амвросию, на что он отвечал: «Подо-

101 102 ждите, Николка проспится, всем пригодится» [20]. Этот пример ставит под сомнение предыдущее суждение о наличии много свободного времени у Диодора. Свое желание отшельнической жизни преподобный исполнил лишь много лет спустя, когда, прошедши всевозможные послушания в стенах монастыря, приобрел немалый духовный опыт. Только тогда он покинул Соловецкий монастырь. Это говорит о духовной зрелости подвижника и обдуманности его поступка. 5. «Он был без сознания и настолько плох, что к нему даже привели духовника. Тем не менее, юность взяла свое. Дамиан поправился» [1]. Встречающиеся в середине XIX в. представления о том, что причащаться надо только перед смертью, относятся к разряду заблуждений. Вспомним преподобного Серафима Саровского: «Кто причащается, на всяком месте спасен будет. А кто не причащается не мню» [18]. 6. «Отец Александр представил его царской матери великой инокине Марфе. Она заинтересовалась Дамианом, поскольку встреча с ним живо напомнила царице о том времени, когда в правление Бориса Годунова ее насильственно постригли и сослали в Заонежье. Она велела снабдить Дамиана церковной утварью, богослужебными книгами, колоколами и дала ему 200 рублей» [1]. Современное рациональное сознание все пытается объяснить с сугубо рациональных или психологических позиций. Между тем принято было жертвовать на монастыри и без всяких воспоминаний, тем более на вновь создаваемые: неслучайно ведь в житии подвижника инокиня Марфа называется благочестивой. Для историка важны даты, для агиографического изложения даты второстепенны, главное духовная жизнь человека. Методологический подход, основанный на рассмотрении личности как трехкомпонентной структуры: дух, душа, тело, позволяет адекватно анализировать житийные тексты через логику развития духовной жизни человека и не отступать от истины в исторических исследованиях. Библиографический список 1. Аверьянов К.А. Диодор Юрьегорский // Сельская Россия: прошлое и настоящее. М., [Электронный ресурс]. Режим доступа: 2. Атеистический словарь / Под общ. ред. М.П.Новикова. М.: Политиздат, Бузыкина Вероника Каргополь: тоска или сказка? // Батя июля. [Электронный ресурс]. Режим доступа: 4. Григорий (Разумовский), прот. Объяснение священной книги псалмов Кафизма IX. [Электронный ресурс]. Режим доступа: 5. Для тех, кто не любит погорячее, или о душе и душах Русского Севера. Часть 1. [Электронный ресурс]. Режим доступа: 6. Жития преподобномучеников Раифских и Казанских иеромонаха Иосифа (Гаврилова), иеромонаха Сергия (Гуськова), иеромонаха Антония (Чиркова), иеромонаха Иова (Протопопова) и послушника Петра (Тупицына), насельников Раифской Богородичной пустыни, местночтимых святых Казанской епархии. [Электронный ресурс]. Режим доступа: 7. Иноземцева З.П. Игумен Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и материалы к ним // Отечественные архивы Калевала: карело-финский народный эпос. Петрозаводск: Государственное издательство Карельской АССР, с.

102 Каргополь: памятники древнего зодчества. [Электронный ресурс]. Режим доступа: Кимаев Ю.И. Понятие греховности и праведности в бытийности Каргопольского Успенского девичьего монастыря» // Святые и святыни северорусских земель (по материалам VII научной региональной конференции). Каргополь, Ключевский В.О. Православие в России. М., Концевич И.М. Стяжание Духа Святаго в путях древней Руси. [Электронный ресурс]. Режим досту- па: Лакан Ж. Функция и поле речи и языка в психоанализе. М.: с. 14. Лука (Войно-Ясенецкий), епископ. Дух, душа, тело. М.: Православный Свято-Тихоновский Бого- словский Институт, с. 15. Маслоу А. Самоактуализация // Психология личности: Тексты. М., Мелехова Г.Н., Носов В.В. Традиционный уклад Лекшмозерья. Ч Серия: Библиотека российского этнографа. М., Нектарий (Морозов), игумен. «Ты представляешь? Мы будем мучениками!..» // Православная вера (471). 18. Почему ты не ходишь в церковь? Русь Святая: календарь на 2003 год с житиями святых и подвижников благочестия ХХ столетия. М.: Благо, с. 20. Старцы Оптиной пустыни [Электронный ресурс]. Режим доступа: Турандин Ю. Герои былых времен: Обаяние и трагизм военного мундира Каргополье сент. [Электронный ресурс]. Режим доступа: Цит. по Фѐдоров Б. Н. Каргополь и его окрестности. Л., Художник РСФСР, с.

103 104 СВЯЩЕННИК ЛЕОНИД УГРЕВИЦКИЙ, НАСТОЯТЕЛЬ СКОРБЯЩЕНСКОЙ ЦЕРКВИ С. МУРАВЛЕВО (ЗОРИНО ТОЖ) КУРСКОГО УЕЗДА КУРСКОЙ ГУБЕРНИИ иерей С. Конорев настоятель храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» д. Муравлево Курского района Курской области Нас отделяет от времени страданий и кончины новомучеников уже почти 80 лет. Произошли большие перемены в нашем обществе и государстве. Сегодня мы восстанавливаем имена безвинно пострадавших людей от безбожной власти, изучаем их архивные дела, протоколы допросов и решения по ним. Видим множество подвигов этих людей, которые до конца своей жизни все претерпевали, выдержав все пытки и избиения. Однако физические истязательства выдерживали не все, многие ломались от насилия и страданий. Протоколам допросов нельзя было верить во всей полноте, в них было достаточно ложных обвинений. Единственная цель следствия со стороны НКВД устранить неугодных. Такова была антицерковная политика советского государства. В статье будет рассказано о священнике Леониде Васильевиче Угревицком. Он родился в с. Уланка Обоянского уезда Курской губернии, в его роду было много священнослужителей. Например, его дядя Константин Михайлович Угревицкий служил священником в с. Самарино Обоянского уезда. О. Леонид закончил Курскую духовную семинарию и в 1915 году его рукоположили в сан священника. В 1917 году был назначен настоятелем Скорбященской церкви с. Муравлево (Зорино тож) Курского уезда Курской губернии, где прослужил 20 лет. Из священнических наград удостоился права ношения наперсного креста. Этот крест до сих пор хранится в семье о. Сергия Первушина, подаренный ему дочерью о. Леонида Валентиной Леонидовной Яценко. Отец Леонид имел глубокое уважение и почитание среди прихожан, для многих он являлся еще и крестным отцом. Ярким примером этого является духовная дочь отца Леонида Соколова Людмила Матвеевна (внучка монахини Мисаилы (Зориной). Она вспоминает о крепкой дружбе семей батюшки и монахини Мисаилы, как всегда дружно и весело проводили церковные праздники, собираясь в доме Зориных за самоваром. О. Леонид был очень образован, любил пересказывать раннего Чехова (Антошу Чехонте). Батюшка очень трепетно относился к богослужению. Прихожане его очень любили, каждому о. Леонид в день небесного покровителя старался сделать скромный подарок. Утром люди шли в храм, и после литургии батюшка имениннику дарил большую просфору. Чувствовался праздник души [1]! 21 августа 1937 году о. Леонида арестовали Семья о. Леонида очень долго не имела о нем никаких сведений. Его супруга после ареста возила ему вещи и продукты в место заключения. Все при-

104 105 везенное принимали, а вестей о батюшке не сообщали. В.Л. Яценко (дочь о. Леонида) в 1989 году сделала запрос в Прокуратуру РСФСР. Из прокуратуры Курской области был получен ответ о полной реабилитации Л.В. Угревицкого. Председатель историко-архивной комиссии по изучению материалов о репрессированных священно-(церковно-)служителях Курской епархии, иерей Владимир Русин исследовал в архиве УФСБ РФ по Курской области уголовное дело П о священнике Л.В. Угревицком. Как оказалось, после ареста 30 августа 1937 года состоялся первый допрос, на котором против него были выдвинуты обвинения в контрреволюционной деятельности. Об этом лжесвидетельствовали председатель колхоза и милиционер с. Муравлево. Якобы о. Леонид вступил в словесную перепалку с председателем колхоза и одержал победу над оппонентом в глазах окружающих. Председатель обозвал священника «контрой», а тот ему ответил: «Если я контрреволюционер, то ты хороший председатель». А всем жителям было известно, что этот гражданин за всю свою председательскую деятельность успел развалить 4 колхоза. Председатель затаил обиду на батюшку, а после и донес в милицию, что муравлевский священник в лице председателя колхоза обвинил и унизил всю коммунистическую партию СССР, а милиционера обозвал «дураком». 20 сентября 1937 года у о. Леонида состоялся последний допрос, который оказался решающим. Во время допроса к нему применялось физическое насилие. Вопрос следователя: «На предыдущем допросе Вы заявили, что хотите дать откровенные показания о своей контрреволюционной деятельности. Что вы намерены сообщить?» Ответ священника: «Из предъявленных мне на прошлых допросах документов, я окончательно убедился, что следствие располагает достаточно вескими уликами против меня и моих соучастников в контрреволюционной деятельности, поэтому я пришел к выводу о безрезультатности дальнейших запирательств и решил откровенно рассказать следствию о своей контрреволюционной деятельности». Следователь тут же предложил назвать поименно всех соучастников. Л.В. Угревицкий назвал 19 человек, среди которых были имена священников других соседних приходов. «В завершении допроса установлено, что о. Леонид откровенно рассказал о своей гнусной контрреволюционной работе и имел намерение насильственно свергнуть руководителей советской власти, путем свершения террористических актов». Священник Леонид Угревицкий был приговорен к расстрелу Тройкой 4 декабря 1937 года, приговор исполнен 16 декабря в г. Курске. Реабилитирован 21 апреля 1989 года [2]. Истина Христова восторжествовала, она была открыта спустя много лет. Но для того чтоб свет Ее воссиял на всем пространстве бывших гонений, необходим огромный и беззаветный труд, к которому нас призывает Господь. В этом великом деле малому числу делателей пусть помогает молитва всего собора новомучеников и исповедников Церкви Русской.

105 106 Примечания 1. См.: Соколова Л.М. По молитвам бабушки. М.: Изд-во «Отчий дом», с. 2. См.: Архив УФСБ РФ по Курской области. АУД П

106 107 НОВЫЕ АСПЕКТЫ В ИЗУЧЕНИИ ПОДВИЖНИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ МОНАХИНИ МИСАИЛЫ (ЗОРИНОЙ) Борисова С.Л. руководитель группы по связям с общественностью Курского регионального отделения Фонда социального страхования РФ, член Союза журналистов РФ (г. Курск) Невозможно пройти мимо такого явления, как всенародное почитание, на первый взгляд, мало примечательного человека. Матрена Гавриловна Зорина (Гранкина) ( гг.). Безграмотная крестьянка, сирота, взятая сельской общиной на воспитание, презираемая впоследствии даже собственным мужем... Выбрав путь монашеского служения Богу и людям, старица Мисаила станет известной далеко за пределами своего родного села. Она около полувека оберегала, советовала, лечила, спасала грешные души. Любовь ее к людям столь велика, что, почив о Бозе, старица не оставляет наш грешный мир, продолжая помогать обратившимся к ней с верой. «Приходите ко мне на могилку, я вам буду помогать», говорила она, утешая. Спустя 60 лет после ее смерти, ежедневно сотни людей из разных городов и сел совершают паломничество на ее родину, в с. Муравлево Курского района Курской области, обращаясь к монахине Мисаиле за утешением и помощью. Около десятка книг и брошюр, множество публикаций в СМИ и ТВрепортажей, сотни свидетельств и воспоминаний. Огромный пласт сведений о жизни старицы открывают нам книги ее внучки Л.М. Соколовой, которая многое успела записать со слов самой монахини Мисаилы. Однако попытки полного и глубокого изучения фактов ее жизни на сегодняшний день пока не предпринимались. Не до конца исследован круг общения монахини Мисаилы (Зориной). «Скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты», гласит народная мудрость. Для общения человек выбирает людей, родственных по духу, близких по вере и образу жизни. Воспоминания и свидетельства ярко показывают только два сектора ее круга общения: члены семьи и люди, обращавшиеся к ней за помощью. А в окружении старицы была еще одна и, как выяснилось, достаточно

107 108 большая группа людей, которая играла в ее жизни огромную роль, священнослужители. Она-то и станет предметом нашего пристального внимания. Наиболее яркие воспоминания и свидетельства связаны с тремя известными на всю Россию иереями: афонским монахом, настоятелем Рыльского Свято-Никольского монастыря всероссийским старцем архимандритом Ипполитом (Халиным), проповедником, настоятелем храма в Льгове протоиереем Виктором Гранкиным и знаменитым звонарем Свято-Троицкой Сергиевой Лавры игуменом Михеем (Тимофеевым), которым старица предсказала их священнический путь. Однажды монахиню Мисаилу спросили, кто же станет молиться за людей, когда ее не будет, она ответила: «Подождите, Сережка-гармонист с армии придет, всю Курскую область на себе держать будет» [1]. В постриге Сергей Халин из села Субботина Солнцевского района станет архимандритом Ипполитом ( ). Начав служение в курской Глинской пустыни, где его наставником был схиархимандрит Андроник (Лукаш), ныне причисленный к лику святых, пройдя через Псково-Печерский монастырь и духовное возрастание на святой горе Афон, он будет рваться на родную землю. Здесь при его участии начнут свое возрождение несколько курских храмов, а в находящийся в руинах Свято-Никольский монастырь, куда его назначат настоятелем, потоком хлынут люди. И не только из Курской области, но и со всей страны за духовной поддержкой и молитвенной помощью. О том, как был предсказан его священнический путь, настоятель Успенского храма в Льгове протоиерей Виктор Гранкин ( ) рассказал корреспонденту газеты «Благовест». В 1947 году по окончании учебы он собрался работать бухгалтером в Германии, родители посоветовали поехать к Матрене Гавриловне. «Бумажки в руках ворочать! возмутилась старица. Ты их здесь будешь перекидывать. Вот тогда я у тебя спрошу, все ли ты их перечитал или просто бросил от лени своей» [2]. О каких бумажках твердила тогда матушка Мисаила, священник понял, когда служил во Всесвятской церкви г. Курска, одном из немногих действовавших в то время храмов, и соответственно, весьма многолюдном, где проходило огромное количество записок о здравии и о упокоении. Понял он и то, что за каждую непрочитанную поминальную записку ему придется ответ держать перед Богом. Монахиня не только предсказала Виктору Гранкину священническое служение, но и сама приняла участие в судьбе своего дальнего родственника,

108 109 направив его к схиигумену Кукше (Величко) ( ) в Почаевскую лавру (причислен к лику святых в 1994 г.). «Великая старица схимонахиня Мисаила из села Муравлево направила меня к нему, а матушка-схимница Евстолия благословила меня в путь, вспоминал отец Виктор. Приехал я к отцу Кукше в Почаев в 1953 г. и остался у него на 3 месяца келейником. Строгий старец был» [3] Иван Тимофеев ( ) страдал от опухоли мозга и лет с восьми перестал расти. По окончании войны, после бесполезного лежания в больнице областного центра по совету прихожанки Сергиево- Казанского собора мать повезла его к старице. Об этом приезде игумен Михей (Тимофеев), посетивший в конце своей жизни могилу монахини Мисаилы, рассказывал так: «Сошли с поезда на станции Полевой Добрались до села уже под вечер. Вот стучит в окно моя мама, и выходит старица «Матушка, примите нас», просит мама. «Давно я тебя жду», смотрит на меня Матрена Гавриловна... Мама попросила ее помолиться за меня. Семь классов школы я окончил, в восьмой опоздал, больной, что делать? А я тогда увлекся игрой на баяне. «Мама, спроси, говорю, можно ли мне в музыкальный техникум поступить?». Мама спросила, а матушка Мисаила руками замахала: «Что ты, что ты? Нет, нет, нет». Тогда я осмелел и спросил: «Матушка, я живу без отца, как мне быть?». Она ответила: «Тебе Бог даст такого отца, такого» [4] В Курске мать повела сына на благословение к епископу Гавриилу (Огородникову), (епископ Вологодский и Череповецкий ( ), архиепископ Астраханский и Енотаевский ( ), архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский ( ) [5]), который временно управлял Курско- Белгородской епархией. Он позвал мальчика к себе, благословил, а чуть позже Ваня Тимофеев получил письмо из Вологды: «Дорогой Ванюша, приезжай ко мне через Москву, будешь у меня послушником» [4] «Отца, воистину благодетеля Господь мне послал, рассказывал игумен Михей. После окончания семинарии меня направили служить во вновь открывшемся храме Московской Духовной Академии, здесь же, в Лавре, под покровом Игумена Сергия И вот с двадцати трех лет так и живу здесь. По молитвам за меня, грешного, схимонахини Мисаилы Господь отца мне дал, великого отца. Отец мой духовный преподобный Сергий Радонежский. С его-то храма в Курске началась моя дорога...» [4] Знаменитый звонарь Свято-Троицкой Сергиевой Лавры (Сергиев Посад) игумен Михей (Тимофеев) учился у церковных звонарей, звонивших до революции 1917 г. и способствовал возрождению звонарного мастерства в России. Он участвовал в организации звонов в Свято-Даниловом монастыре в середине 1980-х годов. Его слово стало решающим при выборе колоколов для Храма

109 110 Христа Спасителя. Сегодня неповторимые колокольные звоны в исполнении Михея Тимофеева можно легко скачать и послушать в интернете. Список монахов, священников, настоятелей храмов и монастырей, которые были связаны с монахиней Мисаилой, впечатляет, и сегодня он далеко не полон. Недавно найденный фотоархив ныне покойной курской монахини Марии (Тарубаровой), духовником которой был глинский старец Андроник (Лукаш), еще одна страничка, служащая доказательством тесной связи монахини Мисаилы с братией Глинской пустыни. Среди бережно хранимых матушкой Марией фотографий глинских старцев и монахов старица Мисаила [6]. И это не случайность. «особенно любили и уважали ее монахи Глинской пустыни, которая славилась благочестием и чудесами [7]», читаем свидетельство Людмилы Соколовой. - «Сколько раз она оказывала незримую помощь людям, Свято-Троицкому монастырю и Глинской пустыни» [8]. В том же архиве фотографии глинского монаха Амвросия (Печенева) ( ) [9], которому монахиня Мисаила предсказала мученический венец, когда он был совсем юным. «Еще до хрущевского разгона Глинской пустыни иеромонах Амвросий и иеродиакон Исайя (Коровай) ( ), ныне схиархимандрит, вдвоем не стали поминать на Богослужениях советскую власть, пишет Евгений Муравлев. Оба впоследствии оказались в горах Кавказа, где отцу Амвросию выпало трудное послушание: носить пищу для глинских старцев, скрывавшихся после разгрома обители в почти недоступных горных ущельях. Риск упасть в пропасть усугублялся слежкой «компетентных органов» [10]. Когда стало слишком опасно, по благословению глинских старцев Амвросий вернулся на родину в Курск, где служил в Никольском храме Здесь же трагически погиб в 49 лет: «В тот день мать Капитолина, мать Олимпиада и Раиса, жившие при Свято-Николаевском храме, не ждали гостей. Иеромонах Амвросий постучался неожиданно, он едва переставлял ноги, тяжело дышал. В отделении милиции его избили, он пришел с переломанными ребрами, отбитыми легкими, грудная клетка пульсировала так, что, казалось, вот-вот разорвется, внутри хрипело и клокотало, шла горлом кровь. «Убирайся отсюда, монах!» предупредили его перед тем, как избить. Он не «убрался», остался там, где Господь призвал. «Я к тебе умирать пришел, Капитолина», сказал, переступив порог ее дома, отец Амвросий. Было это 5 марта 1980 года. В записи акта о смерти 718, составленном в тот же день, указана «причина смерти»: инфаркт миокарда. В этот день исполнилось предсказание старицы Мисаилы. Мученической кровью отец Амвросий отмыл свои грехи и сподобился вечной небесной славы» [10].

110 111 Свидетельством в пользу тесных связей с глинскими монахами являются и фотографии из архива семьи самой монахини Мисаилы. Одна из них дореволюционная открытка с видом Глинской пустыни по предположениям, была привезена домой самой старицей. Монахиня Мисаила, совершая свое паломничество в Киев, а затем в Иерусалим в 1905 г., посетила Глинскую пустынь и была знакома со многими старцами и монахами [11]. Вторая фотография схиархимандрита Серафима Амелина ( ) настоятеля пустыни с 1943 по 1958 г. [12] И тот факт, что снимок хранился в семье, несмотря на страх перед обыском и арестом, говорит о многом: существует предположение, что старец являлся духовным наставником монахини Мисаилы. Этот факт еще только предстоит доказать или опровергнуть. По возвращению со Святой Земли Матрена Гавриловна продолжала поддерживать связь со своими иерусалимскими наставниками. Односельчане рассказывали, что до революции к ней не раз приезжали монахи из Иерусалима, за это ее жилище получило название «монахов дом». Эти рассказы можно было бы отнести к легендам, которые так часто рождаются в народе, однако о том, что гости из Палестины приезжали в Муравлево, можно говорить с уверенностью в связи с появлением у старицы Иерусалимской иконы Божией Матери «Троеручица». Обращаем внимание, что монахи привезли ей именно тот образ, в котором ей явилась Божья Матерь во время «обмирания», что само по себе уже является благословением. Икона «Троеручица» ныне хранится в храме с. Колодное. После смерти в родах первой жены Марии (1922 г.?) сын старицы Матвей остается с тремя детьми на руках. Матрена Гавриловна благословляет его на брак с местной учительницей Александрой Василевской, выпускницей епархиального училища. Выбор не был случайным. Матвей Васильевич Зорин, уйдя из монастыря в мирскую жизнь, совершил тяжкий грех. По характеристике родных, он, оставаясь смиренным и религиозным человеком, прекрасно это осознавал. А Александра Афанасьевна имела отличное религиозное образование и замечательные корни «Мама из семьи священнослужителей: и дедушка, и отец ее священники. А дядя Амвросий наместник Киево-Печерской лавры, архимандрит», рассказывает Людмила Соколова [13]. Итак, отец и дедушка Василевские священники. Мама из известного курского священнического рода Булгаковых. А дядя Амвросий (Алексей Булгаков) ( ) архимандрит Киево-Печерской лавры с 1909 по 1918 г. Его монашеский путь начинался в 1864 г. в Глинской Богородицкой пустыни. Строгий общежительный устав, правила и традиции монашеской жизни, принятые в ней, он впоследствии будет брать за образец, будучи управляющим Михайловского Архангельского монастыря, благочинным монастырей Казанской епархии, наместником Почаевской и Киево-Печерской лавры (с 1909 г.). В уклад последней он внес более строгое подвижническое направление, каждому насельнику старался помочь в духовном возрастании, назначая послушания в соответствии со способностями. Для духовной беседы его приглашали киевские митрополиты Флавиан (Городецкий) и священномученик Владимир (Богояв-

111 112 ленский). Среди его заслуг - передача в ведение Лавры открытых в 1911 г. Зверинецких пещер, деятельность по опеке над детьми погибших воинов в период Первой Мировой войны и др. Погребен на территории Дальних пещер рядом с могилой архимандрита Антония (Петрушевского) в 1920 г. [14] Прекрасный род молитвенников за спасение души. И сама Александра Афанасьевна оправдает надежды своей свекрови пройдя через горнило порой нечеловеческих испытаний, она останется любящей и смиренной женой и матерью и верной келейницей монахини Мисаилы, а в конце жизни в 1991 г. и сама примет монашество. Среди тех священников, кто часто бывал в семье Зориных до раскулачивания в 1929 г., известны два имени: отец Павел, который постоянно приезжал в Муравлево из Курска, и Леонид Угревицкий. Первый священник Павел Говоров ( ?) до 1932 г. священнослужитель Введенского храма г. Курска, часто бывал в семье, соборовал внучку монахини Людмилу. С 1942 по 1944 г. он будет служить настоятелем Архангельского храма с. Глебово Фатежского района. О его подвиге в годы Великой Отечественной войны мы расскажем ниже. Биография священника Угревицкого сегодня восстановлена фактически полностью. Он был последним священнослужителем Скорбященской Церкви с. Муравлево. О нем вспоминает его крестница Людмила Соколова: «Стали собираться гости. Первыми пришли отец Леонид с матушкой Ольгой, с ними Мария Васильевна, учительница немецкого языка в селе Лисово....устраивали за чаем концерты... прекрасно читал раннего Чехова Антошу Чехонте отец Леонид... Пела мама, отец Леонид, жена агронома Елена Сергеевна В день Ангела мы всей семьей шли в церковь. После службы отец Леонид поздравлял именинника и дарил ему большую просфору...» [15] Леонид Угревицкий приговорен к расстрелу «тройкой» НКВД в 1937 году по обвинению в контрреволюционной деятельности. Реабилитирован в 1989 году. Обвинялся он по делу обоянской контрреволюционной церковномонархической организации. А в деле «руководителя» этой организации священника Петра Григорьева, ныне канонизированного в сонме Новомучеников и Исповедников Российских, мы встречаем весьма интересные обвинительные показания псаломщика Владимира Каракулина, датируемые 1932 годом: «Сам же Григорьев относился с особым почитанием к некоей старухе по имени Матрена Гавриловна из села Зорино под Солнцево, которая бывала у него несколько раз в Обояни и которая выдавалась им среди обоянского населения за святую и прозорливицу, способную предсказать будущее» [16] Мы видим, что монахиня Мисаила была почитаема священниками и в самое тяжелое время гонений посещала некоторые приходы, несмотря на свой достаточно солидный возраст. В этот период ей уже было более 70 лет. Но большую часть времени с 1929 по 1937 год она живет в Курске с сестрами Свято-Троицкого монастыря. К этому времени относится версия ее пострига архиепископом Курским и Обоянским Онуфрием Гагалюком ( ), канонизированным в сонме Новомучеников и Исповедников Российских. «В Курске

112 113 мать архиепископа решила принять монашеский постриг... пишет Юрий Моргунов в газете «Курская правда». Тогда же в доме на улице Челюскинцев приняла монашеский постриг и почитаемая ныне всеми курянами как святая матушка Мисаила» [17] В 1937 году ей разрешили построить домик и возвратиться в Муравлево. «Сохранилось письмо матушки Мисаилы моему отцу, вспоминает Людмила Соколова. «Хочу с помощью Божией и с помощью бунинского священника отца Михаила построить себе домик хоть с одним окошком. Надоело мне скитаться по людям» [18]. Священник Свято-Троицкой церкви с. Бунина Солнцевского района Михаил Халин с псаломщиком Максимом, закупив два старых амбара, поставили из бревен сруб. В этой келье монахиня проживала вплоть до своей кончины. Окружала ее незамысловатая мебель, сделанная руками батюшки: столик, скамья для посетителей, табуретка. Отец Михаил был своим человеком в семье и относился к старице с большим уважением. Охарактеризовать самого священника могут слова уполномоченного Совета по делам РПЦ Совета Министров СССР по Курской области Ефремова, дающего негативные характеристики служителям культа, но вынужденного признать: «Наряду с этим есть, конечно, незначительное количество священников, пользующихся уважением своих прихожан. Такими являются настоятели церквей: г. Суджа Переверзев, села Белица Беловского района Нестеров, села Ноздрачево Бесединского района Ершов, села Храповец Стрелецкого района Мильшин, села Бунино Солнцевского района Халин, села Ольшанка Кривцовского р-на Краснов и г. Дмитриева Виноградский и др.» [19]. Интересный факт, связанный с монахиней Мисаилой, относящийся к периоду оккупации, приводит ее внучка Людмила Соколова: «Отец Павел во время войны переправлял партизан с оккупированной территории к своим, но сначала в таких случаях он всегда приходил к бабушке. Она всегда видела исход, и только, получив ее согласие, он переправлял партизан к своим, укладывая их в гробы, как умерших» [20]. А в отчете уполномоченного Совета по делам РПЦ Совета Министров СССР по Курской области за 1946 год читаем: «По рассказам епископа, священник села Глебово Фатежского района Говоров Павел Андреевич во время оккупации скрывал у себя бежавших из плена русских летчиков, затем переодевал их и помогал им перебраться к своим. Об этом патриотическом подвиге было напечатано в газете «Правда», за что ему присвоено звание партизана. Об этом благородном подвиге знает все городское духовенство» [21]. Бережно хранилась в семье фотография святителя Луки (Войно- Ясенецкого) ( ) с памятной надписью. «+Старице Мисаиле на молитвенную память Архиепископ Лука 12-IV 50» и почтовая карточка, на обратной стороне которой надпись архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого): «Монахине Мисаиле, Захарию и Анисии мир и благословение и благодарность за добрую память и заботы о моем здоровии, которое понемногу улучшается. Архиепикоп Лука. 30-XII 52» [22].

113 114 Обращаем внимание на один очень важный момент: в то время, когда все знали ее, как Матрену Гавриловну, а односельчане звали просто Гаврилихой, святитель точно обозначает ее статус: «монахиня Мисаила» и «старица». «Присылал письма и архиепископ Лука (Войно- Ясенецкий) из Симферополя; он прислал бабушке свою фотографию, которая сохранилась до сих пор, вспоминает Людмила Соколова. Письма хранить не могли, после ответа сжигали» [15]. На тайну этой переписки, возможно, могли бы пролить свет документы из личного архива святителя Луки, который сегодня находится в Америке. На фотографии похорон монахини Мисаилы мы видим еще одного священника, настоятеля молитвенного дома в Муравлеве Федора Белых [23], которому довелось не только общаться, но и провожать старицу в последний путь. «Священник наш отец Федор очень бабушку ценил и уважал, рассказывает Людмила Соколова. Он ее всегда причащал в ее кухоньке, так как ходить далеко она уже не могла. Батюшка часто служил молебны с акафистом. Перед смертью он же ее причащал и соборовал. Много священников приезжали из Курска, Обояни, Тима и других сельских приходов» [24]. Отпевали старицу несколько священников и монахини Свято- Троицкого монастыря: «По зову бабушки еще днем приехала в наш дом монахиня Пульхерия [25] и с ней другая монахиня, рассказывает Людмила Соколова, Они все время читали у ее изголовья Евангелие. Все сделали по монашескому чину. Схимническое (данный факт на сегодняшний день не подтвержден авт.) облачение на нее впервые надели в гробу, оно было привезено бабушкой из Иерусалима, и многие десятилетия она хранила его в особом мешочке, всегда возила с собой «на смерть». Всю ночь монахини читали Псалтирь у ее изголовья, а потом в ее кухоньке, где побывало столько людей» [26]. Таким образом, жизнь тайной монахини Мисаилы от рождения до кончины была связана с Церковью. Но тайной она была только для непосвященных. Уважение и почтение, с которым относились к ней и к ее мнению люди, близкие ей по духу, священнослужители, и есть та оценка ее трудов и подвига, который она несла в своем служении Богу. Этот подвижнический путь она прошла вместе с ними, своим народом и своей страной в тяжелейшую годину гонений на Церковь. Кто-то наставлял ее, для кого-то она сама была помощницей, наставницей и молитвенницей. Совершенно очевидно: фактически всю первую половину XX века она была активным служителем Церкви Христовой и несла свой подвижнический крест со смирением и любовью к людям. Меру этого подвига еще предстоит осознать, потому исследование жизни монахини Мисаилы (Зориной) продолжается.

114 115 Примечания 1.Старцы земли Курской. По Небесной педагогике. Матушка Мисаила // Русь Державная. Православная народная газета ; URL: 2.Муравлев Е. По молитвам старицы Мисаилы // Благовест. Православная газета мая. URL: 3.Муравлев Е. Господи! Научи нас любить... // Благовест. Православная газета сент. URL: 4. Муравлев Е. Отец // Благовестник. Вологодская епархиальная газета URL: 5. URL: URL: Архив Церкви села Муравлево Курского района Курской области (ЦМКККО). Д. 4. Фотокопия Муравлев Е. Схимонахиня Мисаила. Воспоминания о курской молитвеннице и подвижнице. Приложение к православной газете «Благовест». 5 (17). Самара: Изд. «Лампада», С Соколова. Л.М. По молитвам бабушки. (Воспоминания внучки курской старицы Мисаилы). М.: Изд. «Отчий дом», С Архив ЦМКККО. Д. 4. Фотокопии Муравлев Е. Венец // Благовест. Православная газета янв. URL: 11. Архив ЦМКККО. Д. 4. Фотокопия То же. Фотокопия Соколова Л.М. По молитвам бабушки молитвенницы земли Курской. Курск: Изд. ООО «Мечта», С Православная энциклопедия. URL: URL: Соколова Л.М. По молитвам бабушки. (Воспоминания внучки курской старицы Мисаилы). М.: Изд. «Отчий дом», С Архив УФСБ России по Курской области П Т. 1. Следственное дело священника Петра Григорьева и др. Л ; Русин В.М., священник. Претерпевший до конца. (Серия «Православное краеведение»). с. Кунье, Курская область: Изд. Покровского храма, С Моргунов Ю. Судьба курского архиерея или Мученик с улицы Челюскинцев // Курская правда Муравлев Е.И. Схимонахиня Мисаила. (Воспоминания о курской молитвеннице и подвижнице. Приложение к православной газете «Благовест». 5 (17). Самара: Изд. «Лампада», С Государственный архив Курской области (далее ГАКО). Ф. Р Оп. 1. Д. 15. Л. 45. Информационный доклад за 1 кв.1947 г. председателю совета по делам РПЦ при Совете министров СССР. 20. Соколова Л.М. По молитвам бабушки молитвенницы земли Курской. Курск: Изд. ООО «Мечта», С ГАКО. Ф. Р Оп. 1. Д. 10. Л. 15 об. 22. Архив ЦМКККО. Д. 4. Фотокопии 18, Архив ЦМКККО. Д. 4. Фотокопии Соколова Л.М. Курская молитвенница монахиня Мисаила. Курск: Изд. ООО «Мечта», С. 24. URL: 25. Архив ЦМКККО. Д. 4. Фотокопии. 29, Муравлев Е. Схимонахиня Мисаила. Воспоминания о курской молитвеннице и подвижнице. Приложение к православной газете «Благовест». 5 (17). Самара: Изд. «Лампада», С

115 116 ЗЕМНОЙ ПУТЬ СЛУЖЕНИЯ БОГУ МИТРОФОРНОГО ПРОТОИЕРЕЯ ВЯЧЕСЛАВА БАХАЕВА, НАСТОЯТЕЛЯ ХРАМА СВЯТИТЕЛЯ ФЕОДОСИЯ ЧЕРНИГОВСКОГО СЕЛА ПОПОВО-ЛЕЖАЧИ КУРСКОЙ ОБЛАСТИ Ткачѐва В.И. учитель географии и биологии МКОУ «Попово-Лежачанская СОШ», руководитель краеведческого клуба «Родник» (с. Попово-Лежачи Глушковского р-на Курской обл.) «Оказывается, рядом с нами живут люди не броские, не кичливые а в трудности готовые на чудеса героизма». (Из школьного сочинения Лизы Бахаевой) 7 августа 2001 г. ушѐл из жизни настоятель Феодосьевской церкви отец Вячеслав (Бахаев Вячеслав Данилович), который стоял у истоков возрождения сельской святыни и был похоронен на территории храма. Священник отдал Попово-Лежачанскому приходу почти три десятка лет, но сведений о нѐм сегодня нет ни в школьном краеведческом уголке, ни в районном краеведческом музее, ни в районном архиве, ни обнаружено их в СМИ. Данная статья посвящена жизненному пути митрофорного протоиерея Вячеслава Бахаева, благочинного Глушковского церковного округа. Основанием для еѐ написания стали материалы из личного архива автора, в том числе интервью с вдовой настоятеля матушкой Натальей (Бахаева Наталья Ивановна), школьное сочинение его внучки Лизы Бахаевой, материалы школьного краеведческого клуба «Родник», ведущего исследовательскую деятельность под руководством автора с 2000г. Использованы в статье документы из Курского епархиального архива. По уточнѐнным данным храм в с. Попово-Лежачи заложен в 1903 г. на средства потомственной дворянки Елизаветы Михайловны Терещенко (урождѐнной Саранчевой) в память и на поминовение душ покойного супруга Ивана Николаевича Терещенко, умершего 11 февраля 1903 года и свѐкра, почившего месяцем ранее. В 1910 г. церковь была освящена в честь святителя Феодосия, архиепископа Черниговского [1]. Феодосьевская церковь пережила Первую мировую войну и революции, выстояла в гражданскую войну и в период коллективизации, но в 30-е годы XX века, во времена особенно жестокого богоборства и гонений на священнослужителей, власти предприняли попытку еѐ сноса: были сняты колокола, разобрана колокольня, частично разрушен центральный вход и угловая постройка, в которой располагалась церковная библиотека. Из храма вынесли иконы, растащили церковную утварь.

116 117 Но покалеченный и осквернѐнный храм всѐ-таки устоял, и потом его долгие годы использовал как склад для хранения зерна. После освобождения Попово-Лежачей от фашистской оккупации (2 сентября 1943 г.), некоторое время в нѐм проводились службы, которые были прекращены вскоре после дня Победы. Долгие годы, в тяжѐлые для Русской православной Церкви времена, храм неоднократно оставался без настоятеля, в нѐм не проводились никакие реставрационно-ремонтные работы [2]. Начало возрождения церкви Феодосия Черниговского связано с именем отца Вячеслава. Из записей, сделанных автором со слов матушки Натальи, вдовы настоятеля, а также на основании его автобиографии из личного дела, которое сейчас хранится в архиве Курской епархии, известно, что уроженец села Дорогощь Борисовского района (сейчас Грайворонский) Белгородской области, будущий священнослужитель, появился на свет в обычной советской семье, но в жуткое для страны время 10 сентября 1941 года. Эти данные ровно на год расходится с записями лицевого счѐта 453 Похозяйственной книги администрации Попово-Лежачанского сельсовета, где годом рождения Бахаева В.Д. указан 1942 г. [3] Своих родителей мальчик не помнил, они не вернулись с войны: отец сложил голову в самых первых боях, мать ушла на фронт добровольно, вскоре после рождения сына, воевала санитаркой, тоже погибла. Сирота рос и воспитывался в детском доме г. Шебекино Белгородской области. Будущий священник с раннего детства сочувствовал больным, слабым и обездоленным, даже во время игры в футбол, когда другие мальчишки поздравляли победителей, он переживал за проигравшую команду. В 1957 г. после окончания 7 классов поступает в РУ 2 г. Шебекино, по окончанию ремесленного училища в 1958 г. был направлен в трест «Средазэнергомонтаж» г. Алма-Ата (Казахстан), откуда в 1961 г. призван в армию. Службу проходил на Дальнем Востоке, в спецчастях по наземному обслуживанию самолѐтов (электрик), был корреспондентом армейской газеты. В период службы у него возникло желание поступить в духовную семинарию г. Луцка (Закарпатье), чтобы помочь сохранению святой обители, так как он узнал, что власти хотят еѐ ликвидировать. В армии перенѐс тяжелейшую операцию: врачи вырезали ему почку, отрезали часть желудка и поджелудочной железы. Незадолго до операции приснилось: стоит он на краю обрыва, а по другой стороне идѐт Матерь Божья, Святая Варвара и Святая Екатерина, следом другие святые угодники. «Я стою на обрыве и тяну к ним руку, рассказывал батюшка своей супруге. А они проходят мимо меня и не видят. Я в отчаянии. И вдруг один святой протягивает мне руку». И тогда он решил: «Если Бог есть, то обязательно выживу и пойду в семинарию» [4]. Но ко времени его демобилизации (1964 г.), указом Учебного комитета от 15 марта 1964 г. в августе 1964 г. Волынская духовная семинария г. Луцка была закрыта. До 1967 г. Вячеслав Данилович работал в г. Бузулуке Оренбургской области на заводе им. Куйбышева стропальщиком.

117 118 В личном деле священник записано, что в 1967 г. он поступил в духовную семинарию г. Ленинграда. Наталья Ивановны уточнила, что сначала Вячеслава Даниловича приняли в духовную семинарию в Сергиевом Посаде, при поступлении было 6 человек на место, и он сильно переживал, потому что в то время был совсем не уверен даже в своѐм знании «Верую». Там он впервые видит икону и сразу узнаѐт на ней образ, протянувшего ему руку им оказался святой апостол и евангелист Иоанн Богослов, небесный покровитель духовных школ. Сразу после зачисления часть семинаристов перевели в духовную семинарию Ленинграда [4], где в 1969 г. Вячеслав Бахаев был рукоположен во диакона митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом. Семейное счастье Господь даровал ему лишь в зрелом возрасте, в 28 лет, уже после возведения в духовный сан. Его суженная Наталья (в девичестве Харченко) воспитывалась в глубоко верующей семье. Девочка с семи лет пела в церковном хоре и с детства мечтала стать женой священника. С будущим мужем Наталью познакомили еѐ мать и батюшка, отец Стефан. Произошло это в 1969 г. в Днепродзержинске, куда диакон Вячеслав приехал специально на встречу с невестой. Всего через полтора часа молодой священник попросил Наталью Ивановну стать его женой, и та сразу дала своѐ согласие [5]. С этого времени семье священника пришлось не раз переезжать с место на место, туда, где в то непростое время требовалась его служба Церкви. Вернувшись после службы диаконом Екатерининской церкви г. Петрозаводска в Ленинград, Вячеслав Данилович просит направить его на родину в Курско- Белгородскую епархию. После рукоположения в 1970 г. в г. Курске в иерея, с ноября служил настоятелем Введенской церкви с. Белица Беловского района Курской области, с ноября 1971 г. в Вознесенской церкви с. Великий Бобрик Краснопольского района Сумской области (Украина), затем Покровской церкви с. Русский Илѐк Беловского района Курской области [6]. 11 января 1974 г. епископ Курский и Белгородский Николай удовлетворил прошение исполнительного органа Св. Николаевской церкви [7], и его определением за 22 священнику Вячеславу Бахаеву «поручается по совместительству помогать отцу Архимандриту Серафиму (Тяпочкину), настоятелю церкви слободы Ракитной Белгородской области в совершении Богослужений и требоисправвлений и в случае надобности замещать о. Архимандрита». Своѐ служение в церкви слободы Ракитной отец Вячеслав должен был совершать «только в свободное время от исполнения пастырского долга в селе Русский Илѐк и с соблюдением Советской законности» [8]. В Попово-Лежачанский приход отец Вячеслав прибыл в 1974 г., в то время старшей дочери Марии было всего 4 года (1970 г.р.), средней Ирине два года (1972 г.р.), а сыну Владимиру один (1973 г.р.). Матушка Наталья вспоминала, что встретил семью Бахаевых обшарпанный храм, вокруг которого были жуткая разруха и запустение. С какими трудностями в такое непростое время, время воинствующего атеизма, удавалось реставрировать церковь и возрождать православную Веру в селе знал только отец Вячеслав и сегодня помнит его вдова. Осталась в еѐ памяти и первая служба в Попово-Лежачанском храме, ко-

118 119 торая пришлась на Великий праздник святых первоверховных апостолов Петра и Павла 12 июля 1974 года. С первого дня прибытия и до самого смертного часа отец Вячеслав все свое время посвящал восстановлению храма и возрождению православной Веры не только в селе Попово-Лежачи, но и на территории Глушковского района. С благословления настоятеля, местный самобытный художник Сергей Анисимович Дмитренко отреставрировал сильно поврежденные и осыпающиеся фрески на стенах и под куполом храма, практически заново расписал алтарь. Сергеем Анисимовичем так же были сделаны несколько списков с икон. Списки до сих пор с благоговением хранятся в домах односельчан другие в то время взять было просто негде. Символами веры благословляли молодых, у них просили защиты, на них молились и продолжают молиться [9]. Через 10 лет практически руками настоятеля храма и бабушкамиприхожанками была возведена колокольня, которая хоть и была жалким подобием прежнего величественного сооружения, но над селом Попово-Лежачи и округой вновь зазвучал голос колокола. Затем к церкви был пристроен Покровский Предел (Зимний храм), батюшка прослужил в нем более 5 лет. В середине девяностых была построена церковная сторожка, а во дворе храма выкопан колодезь. Люди считают его воду целебной [10]. В середине 80-х прошлого века стараниями настоятеля в храме появилась икона Святителя Феодосия Черниговского с частицей Святых мощей небесного заступника и покровителя поповолежачанцев, отец Вячеслав ездил за ней в Чернигов [10]. На поповолежачанской земле Господь благословил чету Бахаевых еще двумя детками: в 1978 г. у них родился сын Николай, а 1984 г. дочь Кира. Все эти годы семья православного священника была примером для прихожан. Матушка Наталья с огромной теплотой и грустью в голосе говорила о том, что Вячеслав Данилович очень ее любил. Односельчане со своей «старшей матушкой» (так уважительно называют в Попово-Лежачах вдову отца Вячеслава) полностью согласны, ведь большая часть семейной жизни четы Бахаевых прошла на их глазах. Свою любовь, вспыхнувшую с первого взгляда, они пронесли через всю жизнь. В любви родились и выросли их дети, воспитываются внуки. Отец Вячеслав и матушка Наталья дали детям хорошее образование и свободу выбора. А, главное, воспитали их настоящими православными христианами. Старшая дочь Мария (умерла в 2012 г.) была предпринимателем в городе Козельске. Младшая, Кира выбрала Первопрестольную, где работала в общепите, в настоящее время она живѐт рядом с Натальей Ивановной и воспитывает маленького ребѐнка. Средняя дочь Ирина, как и мама, стала женой священника и помогает супругу в храме. Сыновья продолжили путь отца, трудный путь служения Господу. Владимир окончил Калужскую духовную семинарию. В настоящее время старший сын отца Вячеслава настоятель храма Серафима Саровского и благочинный Козельского округа. Отец Владимир не однажды совершал духовнополомнические поездки: он посещал святые места в Иерусалиме (Израиль), в

119 120 Белграде (бывшая Югославия), был в Италии, Греции, Чехословакии, Византии (Турция). Жена Владимира Вячеславовича возглавляет институт психологии. Воспитывают сына. Николай окончил Белгородскую духовную семинарию. В настоящее время он настоятель Благовещенского храма в городе Мещовске (Калужская область). Его супруга, матушка Анна, филолог по образованию, преподает в школе детям русский язык и литературу. В семье младшего сына бывшего Попово- Лежачанского священника подрастают шестеро детей. Умер отец Вячеслав 7 августа 2001 г. и похоронен у стены Феодосьевской церкви, за алтарѐм. После смерти мужа его вдова переехала в город Козельск, поближе к детям. Сегодня матушка Наталья живет рядом с Оптиной Пустынью, а дети и внуки часто ее навещают. Все чтят отца и деда простого сельского священника и хранят о нѐм память. Попово-Лежачанский батюшка сделал очень много для своих земляков: благодаря его стараниям Феодосьевский храм «восстал из пепла», вновь зазвучал голос более полувека тому назад изуродованного и онемевшего храма, а вместе с храмом возрождалась и Вера. Отец Вячеслав за свою недолгую по людским меркам жизнь, прошедшую в трудах и лишениях, не нажил материальных богатств, и его скромный дом внешне ни чем не выделялся среди домов его соседей. Но они с матушкой Натальей сумели достойно воспитать своих детей. О ценностях, царивших в семье православного священника, а теперь культивирующихся в семьях его детей, даѐт представление школьное сочинение его внучки Лизы, обнаруженное автором на сайте. В своѐм сочинении девочка рассказывает о главной семейной реликвии, бережно хранящейся в семье младшего сына Николая. Ниже приведены лишь небольшие выдержки из еѐ работы [11]. «И реликвия эта не старинные иконы в драгоценных окладах, ни серебряная посуда, ни жемчуга-самоцветы, а... тетрадь. Обычная общая тетрадь со слегка вылинявшей от времени зелѐной обложкой и затѐртыми от постоянного перелистывания страничками. А записана в эту тетрадь длинная вереница имѐн простых русских людей, тех, с которыми сталкивала жизнь моего дедушку. Людей, которые нуждались в духовной поддержке, совете и утешении, чьи имена любовно вписаны в эту удивительную Книгу Памяти. Перелистываю, читаю. Некоторые имена аккуратно зачѐркнуты, а рядом поставлена дата. Это значит, что человек уже умер, но жизнь его не закончилась, а продолжается теперь уже в Вечности, поэтому имя его переносится в другую колонку и продолжается поминовение, а значит продолжается жизнь». Поведала девочка и историю «простой русской крестьянки», бабушки Екатерины (Воробьѐва Екатерина Тихоновна, 1910 г.р.), случившуюся в Попово-Лежачах в уже далѐких 80-х годах прошлого века, которая передаѐтся из уст в уста в семьях детей священника. Историю о том, как рабочие артели, которым было доверено богоугодное дело перекрыть кровлю сельского храма, решили

120 121 его ограбить и поздним вечером пришли за ключами от церкви к дому старосты. «И, хотя, в храме денег не было, бабушка «Божий одуванчик» ключей не отдала, за что была жестоко мучима: старушке жгли ноги, а напоследок ударили ножом и ушли, не солоно хлебавши. Екатерина выжила, долго болела, и оставшийся век почѐтно доживала в доме дедушки, который дивился еѐ поступку». Лиза делает вывод: «Оказывается, рядом с нами живут люди не броские, не кичливые а в трудности готовые на чудеса героизма. Я думаю, что они и составляют основу нашего государства, еѐ богатство и славу». Считаю, что эти слова внучки священника, ставшие девизом данной статьи, имеют самое прямое отношение и к еѐ дедушке. Этот случай хорошо известен среди поповолежачанцев: прихожане помнят и самих строителей, в одночасье неожиданно превратившихся в фашистов, и стойкость верующей бабушки. Не забыт и поступок семьи православного священника, которая приютила искалеченную христианку и до конца еѐ дней заботилась и ухаживала за больной немощной женщиной [12]. Члены большой дружной семьи Бахаевых регулярно навещают Попово- Лежачанский приход, которому глава семейства посвятил половину своей жизни. 7 августа 2011 года в память об упокоении души протоиерея Вячеслава была отслужена панихида, вместе с прихожанами молились матушка Наталья, дети, внуки и невестка священника. В тот день старший сын поповолежачанского настоятеля Владимир Бахаев вспоминал, что во времена его детства в сельский храм приходили практически только бабушки. Некоторые из них даже не помнили, сколько им лет. Он рассказал случай, когда одна прихожанка посещала службу и говорила всем, что ей уже 93 года, а потом выяснилось, что 103! Однажды мальчик спросил у отца: «Пап, боишься ты смерти?» На что тот ответил: «Нет. Я переживаю лишь за то, что ждет меня в загробной жизни». Говорил отец Владимир и о душе, которую сейчас признают даже врачи и ученые молодой батюшка это знает не понаслышке, его супруга возглавляет серьезный психологический институт. «Посмотрите на бабочку: ведь смерть гусеницы даѐт жизнь куколке, а смерть куколки высвобождает прекрасное крылатое создание бабочку». Вел молодой священнослужитель речь о безверии и Вере, упадке нравов и Надежде. Слова протоиерея Вячеслава Бахаева, настоятеля храма Серафима Саровского навсегда остались в памяти и душах людей, среди которых прошли детские и юношеские годы Козельского благочинного: «Сейчас много крещенных, но очень мало оцерковленных. Все, что сделано человеком для церкви и народа это есть его вечная память. Зачастую мы забываем о жизни вечной и живем ежеминутными потребностями. Жизнь дана человеку для того, что бы пожив на земле, смог он заслужить жизнь вечную». Дело отца Вячеслава по восстановлению местной святыни с 2001 г. продолжил молодой священник иерей Иоанн Дэндак. Сегодня храм Феодосия Черниговского ещѐ и памятник архитектуры областного значения. За эти годы бы-

121 122 ла отремонтирована и перекрашена обветшавшая кровля, 24 ноября 2011 г. состоялось воздвижение и освящение креста, ведѐтся реставрация по восстановление разрушенных стен храма, в 2012 г. в храм проведено газовое отопление. После проведения в Попово-Лежачах II Международного фестиваля им. Н. Мельникова «Яблоки в траве» ( г.), участников которого под сводами святой обители благословил настоятель храма, Церковь Феодосия Черниговского, у истоков возрождения которой стоял отец Вячеслав, приобрела известность не только в Курской области, но и далеко за еѐ пределами: в Орле и на брянской земле родине поэта, создавшего культовую поэму «Русский крест», а также в Украине и Белоруссии [10, 12]. С октября 2011 г. под еѐ сводами звучат голоса детей Воскресной школы. Сегодня Феодосьевская церковь наполнена не только по Великим православным праздникам, но и во время воскресных служб, регулярно проходят в ней Уроки Православия для учеников местной школы и школьного краеведческого клуба «Родник» [13]. Член «Родника» Александр Николаев в 2013 г. окончивший теологический факультет Курского государственного университета, поступил в магистратуру по специальности «магистр теологии». Покидая этот мир, оставил отец Вячеслав в наследство младшему сыну простую зелѐную тетрадь с именами своих прихожан и наказ: «Я молился за этих людей больше тридцати лет. И ты молись. Всю жизнь». Через много лет его земное продолжение внучка Елизавета написала в своѐм школьном сочинении: «Теперь в эту тетрадь вписан и мой дедушка, которого я ни разу не видела: он умер до моего рождения. А жизнь продолжается, и будет продолжаться. Ведь в нашей семье подрастают трое сыновей. И, кто знает, может кому-нибудь из них и выпадет честь держать этот выцветший от времени свиток Жизни и Смерти в своих руках». Примечания 1. Дэндак М.И. Участие семьи Терещенко в истории храма святителя Феодосия Черниговского села Попово-Лежачи и в благотворительной деятельности на глушковской земле // Личность в истории развития Курского края: материалы региональной научно-практической конференции, посвящѐнной празднованию Года российской истории. Курск, 27 сентября 2012 / под ред. В.Л. Богданова. Курск, С Ткачева В. Деревня Лежач за попами // Курский край в истории Отечества: материалы обл. науч.- практической конф. Курск, 16 мая 2012 г. /под ред. А.В. Третьякова, И.П. Цуканова; Курск. Гос. Ун-т. Курск, С Похозяйственная книга 7 Попово-Лежачанского сельского Совета народных депутатов на гг. С Интервью с вдовой священника Бахаевой Н. И. от г. // Личный архив Ткачѐвой В.И. 5. Интервью с вдовой священника Бахаевой Н. И. от г. // Личный архив Ткачѐвой В.И. 6. Автобиография священника Вячеслава Бахаева от г. // Личный архив Ткачѐвой В.И. (копия, оригинал находится в архиве Курской епархии). 7. Прошение исполнительного органа Св. Николаевской церкви с. Ракитная Ракитянского района Белгородской области от г. // Личный архив Ткачѐвой В.И. (копия, оригинал находится в архиве Курской епархии). 8. Определение епископа Курского и Белгородского Николая от г. // Личный архив Ткачѐвой В.И. (копия, оригинал находится в архиве Курской епархии). 9. Ткачѐва В.И. Деятельность Попово-Лежачанского прихода как центра духовности и просвещения села // Традиционные ценности в условиях глобализации [Электронный ресурс] материалы IX Всероссийских научно-образовательных Знаменских чтений (29 марта 4 апреля 2013г.). Курск: Изд-во Курского гос. ун-та, 2013.

122 Ткачева В.И. Село Попово-Лежачи: история и современность // Материалы на Международный Круглый стол «Слияние двух культур: Украины и России», 23 мая 2012 г., Глушково. 4 с. Рукопись. 11. URL: (дата обращения: ). 12. Интервью с действующим бухгалтером МО «Попово-Лежачанский сельсовет» Мищенко Н.В. от г. // Личный архив Ткачѐвой В.И. 13. Ткачева В.И. Родник души. Народные уроки гражданственности // Формирование нравственной культуры личности: Материалы Вторых Королѐвских чтений, 15 января 2009 г., Курск: сб. научн.-метод. работ / Под ред. Ю.И. Зубкова. Курск: КИНПО, С

123 124 РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ И ПЧЕЛОВОЖДЕНИЕ В КУРСКОМ КРАЕ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ Салтык Г.А. д.и.н., проф. кафедры культурологии Курского государственного университета Фесенко В.В. аспирант кафедры культурологии КГУ О существовании пчеловодства у древних народов известно давно. Интересно, что само происхождение пчелы часто окружено ореолом святости. В мифологии она выглядит как божественное существо, спутница и помощница бессмертных небожителей. Согласно же древнеегипетскому мифу, пчелы родились из слез солнечного бога Ра. В хеттской мифологии пчела изображается спасительницей мира от засухи, а в греческой кормилицей Зевса, заготавливающей на зиму запас меда и воска. Таким образом, у разных народов, занимавшихся пчеловодством, существовали схожие поверья о богах покровителях пчел. Так, о ниспослании богатого урожая меда черкесы молились богине Мерием, осетины пчелиному богу Анигалу, литовцы Бубиласу и т.д. [1] Пчеле уделяли внимание и древние христиане. Многочисленные сведения о пчелах и пчеловодстве мы находим в Библии. «Пчела» по-древнееврейски debhora (дебора). Это существительное используется и как женское имя. Так, кормилица Ревекки носит имя Девора (Дебора). Ученые подсчитали, что пчелы упоминаются в Библии четыре раза, мед 54 раза. Последний рассматривается с точки зрения его функций как полезная еда, целебное лекарство, составная часть приятных напитков, подходящий подарок и ценная собственность [2]. С принятием в 988 году на Руси христианства в жизнь людей стали входить церковные праздники. В православном календаре почти каждый день отмечен именем какого-либо святого или важным событием. С такими днями крестьяне и стали связывать различные приметы или предсказания будущей погоды, основанные на длительных наблюдениях. Многие приметы относились к пчелам и занятию пчеловодством, а мед нередко использовали для приготовления обрядовых блюд. Так, к примеру, отмечая 7 января (25 декабря) Рождество Христово, вся семья садилась за общий стол и ела из чаши кутью, которую подавали с медом и изюмом. 14 августа (1 августа) весь православный мир отмечает Медовый Спас, который также является праздником пчеловодов. Считалось, что с этого дня пчелы перестают вырабатывать мед, и его разрешалось есть людям. Поэтому принято было заламывать первые медовые соты, так как известно было, что если не заломишь соты соседние пчелы вытаскают весь мед. Мед святили в церкви и, по обычаю, раздавали сладкое угощение: «На первый Спас и нищий медку попробует»; «Первый сот сиротам, вдовам, больным». Пекли пироги с пшенной кашей и медом [3]. Отмечали также и име-

124 125 нины покровителя пчеловодов, который приходился на 17 января (4 января). Возникновение покровителей пчеловодства среди христианских святых, очевидно, произошло не ранее XI XII веков, после разделения церкви на православную и католическую в XI веке. Оно происходило самостоятельно в различных странах. У многих народов Европы, исповедующих католицизм, покровителем пчеловодства являются святой Амвросий (Амбросий) епископ Медиолана (Милана), живший в годы; в Ирландии настоятельница монастыря святая Гобнета, а в православной Грузии чтили святого Георгия. На Руси покровителями пчеловодства являлись преподобные Зосима и Савватий Соловецкие. Как гласят народные предания, с этими святыми связано появление пчел на Руси. В честь преподобного Зосимы-пчельника существовали молитвы, в одной из которых говорится, как угодники Соловецкие, путешествуя по дальним странам, привезли оттуда, по велению Божию, в набалдашнике посоха пчелиную матку. Пустив ее в Русскую землю, они положили начало пчеловодству. В некоторых местах был обычай кормить пчел просфорой, освещенной накануне Богоявления, будто бы по примеру самого преподобного Зосимы. На одном из ульев ставили образ святого Зосимы. В народе говорили: «Без Бога ни до порога, а без Зосимы Савватия ни до улья»; «Рой роится Зосима Савватий веселится»; «Пчела знает, где мед брать»; «У кого медок и маслице у того праздничек», «Что у пчелы в соту, то Зосима Савва дали», «Пчелка- Божия угодница, а и та Зосиме-Савватию свой молебен поет» и др. Интересно, что 2 июля по народному календарю «пчельники Зосимы и Саввы пчел растят, цветы медом наливают». В день преподобного Зосимы 17/30 апреля приурочивалась выставка пчел из зимовников, а 2 октября, в день памяти Савватия, их убирали в погреба и, начиная с этого дня до 10 октября, отмечали пчелиную девятину, ежедневно потребляя мед. Девятина заканчивалась выпечкой печенья на меду. К Зосиме и Савватию православные обращались с молитвами и просьбами о помощи при содержании пчел. Многие распространенные в народе заговоры заканчивались словами:» «Божию помощью и преподобного Зосимы» [4]. Следует отметить, что Зосима и Савватий являются конкретными историческими личностями. Известно, что преподобный Савватий был иноком Кирилло-Белозерского монастыря. После продолжительного пребывания в обители, в поисках «безмолвного» жития он ушел в малочисленный Валаамский монастырь. Однако, не найдя там уединения, он отправляется на острова в Белом море, знакомится с пустынножителем Германом, ранее бывавшим на них. На Соловки они приехали в 1429 году. Подвижники поселились около горы Секирной, поставили крест и келию и прожили на пустынном острове шесть лет. После отъезда Германа на Онегу Савватий почувствовал себя плохо и переправился на Карельский берег, где вскоре умер в деревне Сороки 27 сентября 1435 года. Преподобный Зосима сын богатых родителей небольшого села Толвуи на берегу Онежского озера отрекся от мира, раздал имущество бедным и ушел в Поморье на реку Суму. Здесь он встретился с Германом, который рассказал ему

125 126 o Савватии, их жизни на Соловецких островах. В 1436 году Зосима вместе с Германом отправились на Соловки. Вскоре вокруг них собрались последователи. В 1452 году образовавшаяся община выбирает Зосиму игуменом, строит храм и обитель, а в 1465 году он перевозит мощи Савватия с реки Выги на остров. Зосима умер в 1478 году. В 1547 году Зосима и Савватий были канонизированы Собором и причислены к лику святых [5]. Заметим, что во времена Зосимы и Савватия пчеловодство в монастыре развито не было. Известно, что только в 1763 году кроме двух церквей в пустыни находились жилые и хозяйственные строения: сосновая строительная келья с сенями, кирпичной печью и четырьмя красными окнами, изба, где выпекался хлеб (хлебенная), иеромонашеская келья, баня братская с предбанником, три сосновых сенных сарая с двумя погребами под ними, хлебный амбар сосновый, да десять ульев с пчелами. В середине XVIII века монастырю уже принадлежало 249 десятин и прилегающие земли, покрытые лесами. На этих землях, с северной и западной сторон монастыря монахами был разбит большой яблоневый и вишневый сад, и устроен пчельник. В ХIХ веке на Большом Соловецком острове в хозяйстве монастыря существовал воскобойный, свечной завод и валунный погреб [6]. Безусловно, русская православная церковь нуждалась в продукции пчеловодства, особенно в воске. Церковь активно обменивала его на дорогие импортные ткани, церковную утварь, золотые и серебряные изделия светского и церковного назначения. В это время в стране шел процесс возведения храмов и монастырей. Известно, например, что на Руси в конце XIII века насчитывалось 120 (24) монастырей, из них 99 (24) городских и 21 сельский [7]. Практически в каждом из них появились пчельники. Так, сведения о наличии пасеки в Рыльском Свято-Троицком монастыре находим сведения у Т.Н. Арцыбашевой. Она приводит данные выписи из Рыльской книги письма Захария Бибикова 1615 года, в которой говорится о том, что монастырь владел, помимо прочего, 15-ю десятинами леса и бортней в Снитской волости. А в обширных подвалах главного храма монастыря хранились свежие, моченые и сушеные яблоки и вишни, вино, а также мед [8]. В фондах Государственного архива Курской области нами обнаружено дело о возвращении в 1805 году Курскому Рождество Богородицкому монастырю 242 десятин земли «с рыбными ловлями и пасекой», ранее отобранных у него Курской казенной палатой. Документы свидетельствуют о том, что монастырь имел «пасеку со пчелами при деревне Тазовой, состоящую из 70 ульев и доставляющую казне самый малейший доход» [9]. Интересно, что к возникновению некоторых монастырей причастны и пчеловоды. Так, рождение в 1557 году Глинской обители на границе между Московским и Литовским княжествами на территории Курской губернии (ныне Сумская область) по преданию связано с явлением на высокой сосне иконы Рождества Пресвятой Богородицы, свидетелями которого стали крестьянепчеловоды [10]. Как свидетельствуют материалы исследования, подавляющее количество пасек в Курской губернии находились в руках мелких собственников, народных

126 127 учителей и духовенства. Об одной из таких пасек рассказывает священник Николай Невский из с. Уланка Суджанского уезда Курской губернии в «Курских епархиальных ведомостях» за 1893 год. Так, по его мнению, в Суджанском уезде образцовой считались пасека учителя Н.И. Вязьмина (с. Плехово) и учителя Суджанского епархиального училища И.Я. Касименко. Их пасеки доходили до 100 ульев рамочных, не считая дуплянок [11]. Интерес представляют «добрым и полезные советы» священника в деле пчеловождения. По убеждению Н. Невского «нравственно-высокая польза пчеловодства» заключается в том, что некоторые крестьяне занимаются им «ради нравственного удовольствия «в минуты отдыха от трудов находят величайшее спокойствие и утешение побыть среди своих насекомых» и испытывают что-то особенно успокаивающее после дневного труда». Он также считал, что «божья мушка трудолюбивая пчела» поучает человека тому трудолюбию, которое доставляет ему не материальную, а нравственную пользу». Н. Невский также отмечал, что «в народе распространено поверье, что пчелы хорошо ведутся только у людей честных и что к занятию ими можно приступить только совершенно чистым». Замечательно и то явление, что «пчелы страшно не любят и начинают жалить того, кто подходит к ним в пьяном виде». «А сколько, наконец, нравственной пользы может доставить нам пчеловодство, если мы научившись ему сами, научим тому же и некоторых прихожан своих! Сколько будет сердечной благодарности!» восклицал он [12]. Примечательно, что священники-пчеловоды, прежде всего, прививали любовь к пчеловождению своим детям. И не удивительно, что в их семьях появлялись будущие пчеловоды-рационализаторы. Одним из них является П.И. Прокопович, известный всему миру как изобретатель первого рамочного улья (1814 г.), а также основателя первой в мире школы пчеловодства. Он родился в с. Митченках Конотопского уезда Черниговской губернии 10 июня 1775 года и всю жизнь был верен религиозным идеалам. С большими трудностями, при содействии Московского общества сельского хозяйства ему удалось открыть пчеловодную школу, которая стала одной из первых сельскохозяйственных школ в России. Необходимость еѐ вызывалась растущим уровнем развития пчеловодства и потребностью в специалистах, обученных по последнему слову техники, которую с изобретением рамочного улья и разделительной решѐтки так далеко продвинул Прокопович. В целом, за 22 года школа выпустила более 500 хорошо подготовленных пчеловодов. Для приобретения практических навыков к каждому ученику на первом году обучения прикрепляли ульев, на втором году 50 60, а на третьем ученики руководили целыми пасеками. Преподавание общеобразовательных предметов велось на высоком уровне. В курс входили следующие дисциплины: искусственное роение пчѐл, болезни пчѐл (гнилец), кормовая база, история улья, перевозка пчѐл на медосбор и столярное дело. Примечательно, что из школы Прокоповича вышло много выдающихся пчеловодов таких, например, как Фѐдор Сухомлинов, который ещѐ в 1839 году написал одно из первых пособий «Русское практическое пчеловодство»[13].

127 128 Кстати, пчеловодное хозяйство П.И. Прокоповича, организованное в 1800 году, насчитывало 32 колоды, а в 1839 году увеличилось до 2500 ульев. За выдающийся вклад в развитие пчеловодческой науки в 1827 году он был избран членом-корреспондентом Императорского Московского общества сельского хозяйства, а затем стал Действительным его членом, являлся членом Имперского Вольного Экономического Товарищества, которое наградило его золотой медалью. Государство также высокого оценило его вклад в науку наградило орденом Святого Владимира 4 степени. После смерти П.И. Прокоповича в 1850 году его дело продолжил единственный внебрачный сын Степан Петрович Великдан. Получив достойное образование, Великдан под руководством отца ещѐ с юношеских лет ушѐл в педагогическую работу, взяв на себя по школе организационную и частично учебную часть. Позже, благодаря хлопотам отца, официально получил возможность продолжать его дело и заведовал школой в течение 29 лет с 1850 по 1879 год [14]. Из семьи священника был и выдающийся изобретатель-курянин Владимир Иванович Ломакин. Он родился в 1859 году, учился в Рыльском духовном училище, потом в Белгородской духовной семинарии. С его именем связано создание технической базы рамочного пчеловодства и оснащение его новейшими механизмами, уровень которых был не ниже лучших мировых образцов. Ломакин известен русским пчеловодам как изобретатель медогонки оригинальной конструкции, дымаря, а главное, вальцев для изготовления искусственной вощины. Еще при жизни Ломакина называли русским Рутом, подчеркивая этим его значение в техническом перевооружении отечественного пчеловодства. Примечательно, что на Всемирной выставке в 1893 году (г. Чикаго, США) продукцию мастерской Ломакина была отмечена золотой медалью и Почетным Дипломом. Еще одним важным изобретением Ломакина была двухрамочная портативная медогонка. Для любительских пасек этот безотказный «медомет» оказался незаменимым [15]. Кстати, священники-пчеловоды активно занимались пропагандистской деятельностью в области рационального пчеловождени. С этой целью они принимали участие в работе съездов пчеловодов Курской губернии. А в сентябре 1903 года священник о. Александр (Курдюмов) из села Ярыгино Обоянского уезда и о. Николай (Смирнов) из села Муравлево Курского уезда оказались в числе организаторов Курского общества пчеловодов [16]. Несколько слов хотелось сказать и о священниках-пчеловодах советской эпохи. В Государственном архиве Курской области нами были обнаружены документы, свидетельствующие о том, что священнослужители продолжали заниматься пчеловодством и в годы НЭПа. В это время пчеловоды Курской губернии были объединены в товарищество «Пчела и улей». В 1927 году в него входило 77 человек, среди которых 2 являлись служащими культа. Спустя два года в товарищество вошло еще 4 священника [17]. О судьбе священника-пчеловода отца Василия рассказывает О. Комаричева в статье «История пчеловодства в Липецком уезде». Из воспоминаний старожилов ей удалось узнать о том, что будущих пчеловодов близлежащих сел

128 129 многому научил священник Космодамианской церкви села Ильино Василий Симонов. «Отец Василий был довольно грамотным человеком, имел два высших образования. Образцово вел свое хозяйство, чем немало удивлял крестьян. Был прекрасным пчеловодом и имел свою пасеку», пишет автор. В 1930-е годы отец Василий был арестован, а его пасека передана Ильинской средней школе [18]. Сегодня, когда в стране началось возрождение монастырей, снова стали возвращаться к пчеловождению. В монастырских хозяйствах появляются небольшие пчельники. Один из них имеется в женском монастыре во имя Алексия, человека Божия, в поселке Золотухино Золотухинского района Курской области (9 апреля 1998 года Священный Синод Русской Православной Церкви постановил благословить его открытие) [19]. Продажа монастырского меда на Коренской ярмарке также свидетельствует о возрождении этого древнейшего промысла в святых обителях Курского края [20]. Таким образом, мед и пчелы были известны еще в библейские времена. Как свидетельствуют материалы исследования, Русская Православная Церковь неразрывно связана с продуктами пчеловодства. Поэтому многие священнослужители страны в целом и Курского края в частности, активно занимались пчеловождением, являлись проводниками рационального пчеловодства. Примечания 1. Пчела в мифологии // [Электронный ресурс]. Режим доступа: mar4586.narod.ru animals/other/bee.html (дата обращения: ). 2. Библия о пчелах и пчеловодстве // Светь // [Электронный ресурс]. Режим доступа: ru.pravoslavie.bg?p=4491 (дата обращения: ). 3. Астафьев Н. Пчеловодство С Преподобные Зосима и Савватий Соловецкие // [Электронный ресурс]. Режим доступа: airbees.com forum/viewtopic.php?t=3560 (дата обращения: ). 5. Гробов О.Ф. Зосима и Савватий Соловецкие покровители и защитники русских пчѐл // Пчеловодство // [Электронный ресурс]. Режим доступа: solovki.ca nature/solovki_bees.php (дата обращения: ). 6. Там же. 7. История возникновения монастырей в веках Киевской Руси // [Электронный ресурс]. Режим доступа: 2fj.ru istoriya/istoriya monastyrej_v.php (дата обращения: ). 8. Арцыбашева Т.Н. Рыльский Свято-Николаевский монастырь // Курск дореволюционный. Монастырская культура // [Электронный ресурс]. Режим доступа: old-kursk.ru book/amk/a014.html (дата обращения: ). 9. Государственный архив Курской области (ГАКО). Ф Оп. 1. Д. 82. Л. 1, Глинская пустынь // [Электронный ресурс]. Режим доступа: glinskaya.orthodoxy.org.ua ru/node/6 (дата обращения: ). 11. Невский Н.О пользе пчеловодства // Курские епархиальные ведомости С Там же. 13. Некрасов В.Ю. Пчеловодная школа П.И. Прокоповича // Пчеловодство С Некрасов В.Ю. Из истории пчеловодства С.П. Великдан // Пчеловодство С Салтык Г.А. Выдающийся российский пчеловод конструктор родом из Курской губернии // Личность в истории Курского края: материалы региональной научно-практической конференции, посвященной празднованию Года российской истории / под ред. В.Л. Богданова. Курск, С ГАКО. Ф. 1. Оп Л Там же. Ф. Р Оп. 1. Д. 7. Л. 9; Д. 20. Л Комаричева О. История пчеловодства в Липецком уезде // [Электронный ресурс]. Режим доступа: do.gendocs.ru docs/index html (дата обращения: ).

129 Курская епархия монастырь во имя преподобного Алексия // [Электронный ресурс]. Режим доступа: i-monastyri/monastyri женский (дата обращения: ). 20. Курская Коренская ярмарка 2013: современный облик древних традиций // Курская правда июля.

130 131 ДРАГУНСКИЕ СТРАНИЦЫ. К ИСТОРИИ ПРИХОДА ХРАМА ДИМИТРИЯ СОЛУНСКОГО Корнилаева И.А. к.филол.н., ст. науч. сотрудник Института русского языка им. В.В. Виноградова РАН (г. Москва) Священник Димитрий Четвериков ( ), соученик Димитрия Воскресенского, будущего священномученика Дамиана [1], и прадедушка автора этих строк, после рукоположения в сан иерея служил более десяти лет в Димитриевском храме села Драгунского Обоянского уезда (ныне Драгунка Ивнянского района Белгородской области), затем в трѐх корочанских сѐлах. Интерес к родословной привѐл нас в библиотеки и архивы, а также в города и веси предков [2]. Со времени посещения Драгунки (2007), где на вершине меловой горы на месте церкви и кладбища мы увидели лишь фрагменты старинного кирпичного фундамента и карьер, произошли важные перемены к лучшему. Открыта молитвенная комната (2010), воздвигнут поклонный крест (2011), написана и доступна в Интернете ученическая краеведческая работа о храме (2012), в которой есть воспоминания старожилов, в частности, о его разрушении руками местных жителей в 1943 году [3]. Однако, к великому сожалению, в официальной исторической справке красавица-церковь и старая школа, для своего времени являвшаяся несомненным достижением, упомянуты лишь в негативном контексте, в одном перечне с винной лавкой [4]. Считаем своим долгом поделиться сведениями о селе в надежде на возрождение прихода и на восстановление истины. Наиболее ранние доступные нам архивные документы о селе Драгунском датируются Петровской эпохой. Согласно «Алфавиту», составленному в 1723 году по итогам 1-й ревизии 1720 г. и трѐх последующих лет, в селе Драгунском Карповского уезда служили поп Петр и дьячок Василий Григорьев сын Попов (всего в их двух дворах 7 душ мужского пола, принадлежавших к духовному сословию). Жители села однодворцы, 182 души (мужчины) [5]. Но весьма вероятно, что эти данные неполны. В последующие 25 лет по неизвестным пока причинам мужское население Драгунского если и увеличилось, то только за счѐт «прибылых». В «Книгах переписных» 1748 года значится однодворцев 191 душа, в том числе 13 переселенцев (5 дворов), а также 32 души дворовых людей, переведенных помещиками из других уездов [6]. К началу XIX столетия в Драгунском построена новая церковь (речь о ней пойдѐт ниже). По описанию Обоянского уезда, сделанному в гг. корнетом И.И. Мазаракием, в казѐнном селе Драгунском 83 двора, 315 мужчин и

131 женщины, лошадей 330, рогатого скота 250 голов. В качестве главного промысла жителей всего уезда автор указал хлебопашество [7]. На 1862 год в Драгунском 88 дворов, 373 мужчины и 395 женщин, церковь православная одна. Некоторое время (в частности, в 1870-х гг.) Димитриевская церковь в Драгунском являлась приписной к Студенскому приходу, на два села был один настоятель и один псаломщик, мужчин в Студенке и Драгунском насчитывалось 758 человек [8]. Составление более или менее полного поимѐнного списка местного духовенства требует архивных разысканий, и такой поиск нами ведѐтся. Подробные сведения о Димитриевском храме в XIX веке сохранились в архиве Императорской Археологической комиссии, в настоящее время находящемся в Институте истории материальной культуры Российской Академии наук (ИИМК РАН) в Санкт-Петербурге. В начале 1887 года клирики всей России заполнили разработанную Императорской Академией художеств «Метрику для получения верных сведений о древне-православных храмах Божиих, зданиях и художественных предметах», отпечатанную на 14 листах и содержавшую 72 вопроса [9]. Автограф труда о. Василия Дмитриевского, священника с. Драгунского Обоянского уезда, датирован 31 января 1887 года [10]. В ответ на вопрос о времени основания драгунской церкви во имя Святого Великомученика Димитрия о. Василий Дмитриевский сообщил: «Построена в 1800 г. тщанием прихождан, по преданию старожилов будто бы при участии Переверзева, бывшего тогда областным начальником» [11]. В разделе «Наружные части церкви» находим множество подробностей. Описываемая Димитриевская церковь деревянная на каменном фундаменте, находится в селе, основана на крутой меловой горе, при реке Пене. «В трапезной устроен придел уже в позднейшее время во имя Святителя Христова Николая Чудотворца, но когда именно и кем, сказать не могу», пишет отец Василий. Церковь «квадратная или четыреугольная», одноэтажная; алтарь «в три стены четыреугольником». Размеры храма: длина вместе с колокольней и алтарѐм 40, ширина 15 и высота вместе с крестом не более 40 аршин. Уклонений алтаря к югу или северу нет. Стены гладкие и были неоднократно обновляемы, то есть крашены. «Карнизов два, под общим цоколем и куполом, выкрашены в краску, зубчатые, деревянные», теремков (бочек, подкамор) над карнизами нет. Кровля над трапезой и алтарѐм дугообразная выкрашенная, из чѐрного железа, а восьмерик (купол) шатрообразный, покрыт белым железом. Фонарь на сводах «глухой с гладкою шейкой». На храме (на «настоящей» церкви, по терминологии того времени) и колокольне две главы из белого железа; кресты на маковицах железные, вызолоченные четырѐхконечные. Окна четырѐхугольные продолговатые: три в алтаре, четыре в предалтарии и два в трапезной; в два света в предалтарии, с прямыми на рамах перемычками, снаружи с железными решѐтками. Дверей четверо: в колокольню, трапезную, северные и южные, деревянные, с дощатыми снаружи и внутри наличниками, окрашенные краской, без узоров и изображений. Паперть устроена с трѐх сторон «с колонцами» [12].

132 133 Столь же обстоятелен и раздел «Внутренние части храма». Описываемая церковь внутри устроена квадратом, алтарь и трапезная отделяются арками. Придел один, трапезная тоже квадратом. Своды в виде круговой дуги, без опоры на столбах. Пол во всех частях храма кирпичный. Алтарь состоит из трѐх стен, примкнутых к храму; на южной стороне помещѐн комод для ризницы, на северной устроен деревянный жертвенник в виде треугольника; потолок лежит на балках; «помост ровен с помостом храма, поправок в алтаре не производилось». Престол деревянный, «от помоста возвышен на один вершок, вышина 1½ аршина, ширина и длина без четверти два аршина». Над престолом сень на четырѐх колоннах, деревянная, верх шатровый, с главкой и крестом. Вместо горнего места на восток от престола поставлен деревянный четырѐхконечный крест с изображением Распятого Господа Иисуса Христа. Иконостас «устройства нового образца», из дерева, мелкая резьба с позолотой на белом поле; ярусов два с Распятием вверху и с колоннами. Царские двери резные с изображением Благовещения Пресвятой Богородицы и вверху с изображением Святого Духа в виде голубя, окружѐнного резным сиянием. Солеи и амвона нет. «Клиросы устроены в виде небольших фронтончиков с колоннами с позолоченною решѐткой на колоннах с углублениями, куда вставлены святые иконы». Царского, Святительского, Настоятельского места, кафедры старого устройства, хоров (полатей), надгробных памятников, рак для святых нетленных мощей нет. Не имелось и изразцовых старинных печей [13]. На колокольне пять небольших колоколов без всяких надписей. Колокольня деревянная, построена в одно время с храмом, изображений и надписей на ней нет [14]. В разделе «Иконописание» на вопрос о наличии изображений «Русских Великих Князей, Царей, Польских Королей, Гетманов и т.п. лиц» и об их облачениях о. Василием дан пространный ответ: «На стенах церкви внутри храма живописное изображение Святого равноапостольного князя Владимира и св. пр. Феодосия и Антония Печерских на северной стене, на южной св. равноапостольной княгини Ольги, в порфирах и коронах цари, и святые первоучители славян Кирилл и Мефодий в приличествующих им одеждах» [15]. В остальные пункты анкеты ( 53 72: о наличии чудотворных и древних икон, старинных священных вещей и облачений, старых походных иконостасов и т.д.) вписаны отрицательные ответы [16]. В заключение респондент сообщил о себе: «1) Обоянского уезда села Драгунского Димитриевской церкви приходский священник Василий Дмитриевский. 2) Окончил полный курс учения в Курской духовной семинарии. 3) Пятидесяти четырѐх лет. Священствую с 1 декабря 1854 года» [17]. Как свидетельствуют «Курские епархиальные ведомости», во время служения в Драгунском отец Василий был награждѐн скуфьѐю (1882), а со второй половины 1880-х плодотворно трудился на ниве просвещения. В официальном отчѐте за 1891/92 учебный год находим ценные подробности: «Законоучитель школы грамоты в селе Драгунском священник Василий Дмитриевский (с 1886 г.) ведет дело учебно-воспитательное очень усердно и с успехом, так что

133 134 за последние два года 13 воспитанников этой школы выдержали экзамен на получение льготных свидетельств». Год спустя в очередном отчѐте он упоминается в числе лиц, заслуживающих одобрения «по своей усердной и полезной деятельности» [18]. В 1889 году «Курские епархиальные ведомости» опубликовали объявление о псаломщицкой вакансии в Драгунском с данными о приходе: мужского пола 474, женского пола 421 [19]. После смерти о. Василия Дмитриевского (18 ноября 1894 г.) назначение на его место в декабре 1894 г. получил Иван Антонов, псаломщик слободы Рыбинских Буд того же Обоянского уезда [20]. Через два года, в декабре 1896-го, в Драгунском началось иерейское служение Димитрия Ивановича Четверикова. Ранее, с декабря 1894 года, он состоял диаконом в Вышней Пене Обоянского уезда и учителем там же [21]. На молодого священника одновременно легла забота о храме, школе и растущей семье, и он не посрамил фамильной чести. В 1898 году в селе была возведена новая деревянная двухпрестольная Димитриевская церковь. Награждение 27-летнего о. Димитрия Четверикова набедренником 8 ноября 1900 года, надо полагать, связано, прежде всего, с этим важнейшим событием [22]. Не располагая архивными данными (документация по строительству драгунской церкви в ГАКО не сохранилась), ограничимся пока свидетельствами старожилов: храм стал трѐхкупольным, с позолоченными маковицами, с приделом мучеников Флора и Лавра [23]. Согласно «Справочной тетради» 1898 года, в приходе деревянной Димитриевской церкви c. Драгунского 540 мужчин и 483 женщины; один раскольник мужского пола, сектантов нет. Школа грамоты размещалась тогда в наѐмной квартире [24]. После постройки церкви настал черѐд школы. Соответствующее распоряжение епархиального начальства (в отчѐте за 1898/99 учебный год) гласило: «Предложено заведующим школами: Трубежской свящ. Хрисанфу Васильеву и Драгунской свящ. Д.Четверикову и Нижнепенской свящ. А. Архангельскому позаботиться об устройстве удобных для школ помещений, причѐм Отделение Совета со своей стороны выдаст на указанный предмет возможное денежное пособие» [25]. При о.димитрии Драгунская школа грамоты оставалась в числе лучших. В епархиальном отчѐте за 1902/03 учебный год его имя есть в списке «законоучителей, наиболее ревностно относящихся к школьному делу и заявивших о себе усердным и умелым преподаванием Закона Божия и полезной деятельностью в церковно-школьном деле»; по итогам следующего 1903/04 учебного года особо отмечены «усердный законоучитель свящ. Д.Четвериков, устроивший для школы хорошее здание, и учитель Вл. Щеголев». Учащихся тогда насчитывалось 33 мальчика и 2 девочки [26]. Драгунский период закончился для Четвериковых совершенно неожиданно: в пожаре сгорел их собственный, недавно построенный дом; семья с пятью

134 135 детьми, в которой ожидалось новое прибавление, лишилась крова 4 сентября 1907 года последовало перемещение о. Димитрия к Димитриевской (тоже в честь Димитрия Солунского) церкви слободы Клиновца Корочанского уезда, где священнику предоставлялось общественное жильѐ [27]. После о. Димитрия Четверикова в селе служил о. Вячеслав Иванович Богоявленский, студент семинарии, рукоположенный в сан иерея к драгунской Димитриевской церкви 1 ноября 1907 г., а ранее учительствовавший. По данным за 1908 год в приходе 1054 православных, школа грамоты [28]. В силу обстоятельств прощание Четвериковых с Обоянью растянулось надолго и ознаменовалось встречей с Воскресенскими. Старшие дети о. Димитрия Николай и Феофан остались в Обоянском духовном училище до конца 1907/08 учебного года, во втором и приготовительном классе соответственно, и затем перешли в Белгородское, как надлежало корочанцам. В Белгородском духовном училище в то время не было приготовительного класса, поэтому и Герман Четвериков, третий сын, начал учѐбу (в 1909 г.) в приготовительном классе Обоянского училища при смотрителе иеромонахе Дамиане, назначенном 27 мая 1908 года. Все три года службы иеромонаха Дамиана в Обоянском духовном училище там же учились и его сыновья Михаил и Адриан Воскресенские [29]. Не приходится сомневаться, что в Обояни прежние одноклассники иерей Димитрий и иеромонах Дамиан и их дети общались, но подробности нам, к сожалению, неизвестны. Примечания 1. Ежегодные разрядные списки учащихся Курской духовной семинарии выпуска 1894 г. (2-е отделение), начиная со 2-го класса, см.: Курские епархиальные ведомости (далее КЕВ) С ; С ; С ; С ; С В 1888/89 учебном году в 1-м классе семинарии имелось не два, а три отделения; Димитрий Воскресенский и Димитрий Четвериков были тогда во 2-м и 3-м отделении соответственно; см. КЕВ С Материалы по родословной см. в другой нашей статье: Корнилаева И.А. Дмитриевские страницы: Четвериковы, Буцинские, Маховы // Обоянь и обоянцы в отечественной и зарубежной истории и культуре: Сборник материалов межрегиональной научной конференции (г. Обоянь, 21 апреля 2012 г.) / Ред.-сост. А. И. Раздорский. Обоянь, С ; [Электронный ресурс]. URL: 3. Алпеева А., ученица 8-го класса. Исследовательская работа. Храм с золотыми куполами. [Электронный ресурс]. URL: К сожалению, в работе неверно указана фамилия о. Димитрия Четверикова. 4. Историческая справка. [Электронный ресурс]. URL: 5. Книга переписная однодворцев-служилых людей, церковнослужителей, дворовых людей помещиков г. Карпова, Середнего и Ближнего станов Карповского уезда Белогородцкой провинции Киевской губернии. Российский государственный архив древних актов (РГАДА). Ф Оп. 2. Ч г. Л РГАДА. Ф Оп. 2. Ч Л. 413 об Пользуемся случаем выразить искреннюю признательность И.П. Бабину, оказавшему нам помощь в работе с материалами РГАДА. 7. Описание Обоянского уезда с присовокуплением к оному алфавитного списка всем состоящим в уезде селениям. Составленное Малороссийского кирасирского полка корнетом Мазаракием го и 1819-го года. Подготовил к публикации А.И. Раздорский // Обоянь и обоянцы в отечественной и зарубежной истории и культуре: Сборник материалов межрегиональной научной конференции (г. Обоянь, 21 апреля 2012 г.) / Ред.- сост. А.И. Раздорский. Обоянь, С. 330 и др.; [Электронный ресурс]. URL: 8. Курская губерния. Список населѐнных мест по сведениям 1862 года. СПб., КЕВ С. 861; Расписание приходов, церквей и причтов Курской епархии. Б.м., [1870-е гг.?] Экземпляр Российской национальной библиотеки (РНБ) а. С Мусин А.Е. Опираясь на метрику // Газета «Кижи». 5 (67). Июнь 2010 [Электронный ресурс]. URL:

135 Институт истории материальной культуры РАН (СПб.), РО НА, фонд Р-III (далее ИИМК), ИИМК Л. 1 об. 12. Там же. Л. 1 об. 4 об. 13. Там же. Л Там же. Л. 9 9 об. 15. Там же. Л. 9 об Там же. Л об. 17. Там же. Л КЕВ С. 373; С. 659; 1894, 22. С КЕВ С КЕВ С. 817; С Государственный архив Белгородской области (ГАБО). Ф-130. Оп Л. 90 об.; КЕВ С. 703; С Справочная книга о церквах, приходах и причтах Курской епархии. За 1908 год. Курск, С ; КЕВ С Алпеева А. Указ. соч. С Справочная тетрадь о церквах Курской епархии и составе при них причтов. Курск, Экземпляр Государственного архива Курской области (ГАКО). Ф Оп Л. 49 об КЕВ Приложение. Отчет Курского епархиального Наблюдателя о состоянии школ церковноприходских и грамоты Курской епархии в учебно-воспитательном отношении за учебный год. С. 33. В цитате речь идет об Обоянском уездном Отделении Курского Епархиального Училищного Совета. 26. КЕВ Приложение. Отчет о состоянии церковных школ Курской епархии в учебном году. С. 17, 19. Список церковно-приходских школ Курской епархии. 54; КЕВ Приложение. Отчет о состоянии церковно-приходских школ и школ грамоты Курской епархии в учебно-воспитательном отношении за учебный год. С Таким образом, сведения о Драгунской школе грамоты в официальных отчѐтах конца XIX начала XX века противоречат утверждению Б.И. Осыкова и его последователей (ср., напр.: Осыков Б.И. Сѐла белгородские. Энциклопедический справочник. Белгород, С. 157: «1 ноября 1896 г. в Драгунском появилась своя школа в церковной сторожке»). 27. ГАБО. Ф-130. Оп Л. 88 об. 90 об. 91; КЕВ С КЕВ С. 639; Справочная книга 1908 год. С ; Приложение. С КЕВ С ; С , , 26. С ; 1910, 28. С. 227, 29. С ; 1911, 29. С Михаил Димитриевич Воскресенский, будущий архиепископ, окончил Обоянское духовное училище в 1911 году.

136 137 ХРАМЫ МИКРОРАЙОНА «МУРЫНОВКА» ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНОГО ОКРУГА г. КУРСКА: ВЧЕРА И СЕГОДНЯ Юдина И.Г. учитель истории и обществознания ОБОШИ «Школа-интернат 4» г. Курска Пожалуй, самое трудное в наше время безудержного потребления, цинизма и лицемерия это верить. В то, что материальное не может быть важнее духовного; что жизнь человека дороже счета в швейцарском банке; что честь, совесть и достоинство не пустые слова, а жизненно важные для любой личности качества. Верить, в конце концов, в то, что удивительная страна, созданная потом и кровью наших предков, заслуживает лучшего к себе отношения хотя бы со стороны своих же сограждан. И лишь при этом условии можно достичь в ней благополучия как личностного, так и общественного. Русская культура всегда находила признание, высокую оценку и достойное место в мировой культуре, являясь еѐ значимой и неотъемлемой частью. Величие русской культуры на протяжении десяти веков развития определялось еѐ глубоким духовным содержанием, восходящим к православной нравственности и истории христианства Православная Церковь объединяет народ в будни и в праздники, в годы испытаний, лишений, скорби и в годы великих созиданий и духовного возрождения. У любого народа идеи государственного устроения и общественные, гражданские, национальные идеалы неразрывно связываются с идеалами духовно-нравственными. Об этом очень точно писал великий русский писатель и философ Ф.М. Достоевский: «При начале всякого народа, всякой национальности идея нравственная всегда предшествовала зарождению национальности, ибо она же и созидала ее. Исходила же эта идея всегда из идей мистических, из убеждений, что человек вечен, что он не простое земное животное, а связан с другими мирами и вечностью. Эти убеждения формулировались всегда и везде в религию, в исповедание новой идеи, и всегда, как только начиналась новая религия, так тотчас и создавалась граждански новая национальность. Взгляните на евреев и мусульман: национальность у евреев сложилась только после закона Моисеева, хотя начиналась ещѐ из закона Авраамова, а национальности мусульманские явились только после Корана. (...) И заметьте, как только после времѐн и веков (потому что тут тоже свой закон, нам неведомый) начинал расшатываться и ослабевать в данной национальности еѐ идеал духовный, так тотчас же начинала падать и национальность, а вместе падал и весь еѐ гражданский устав, и померкали все те гражданские идеалы, которые успевали в ней сложиться. В каком характере слагалась в народе религия, в таком характере зарождались и формулировались и гражданские формы этого народа. Стало быть, гражданские идеалы всегда

137 138 прямо и органически связаны с идеалами нравственными, а главное то, что несомненно из них только одних и выходят» [1]. Можно много говорить о роли православия в жизни русского народа, но задача данной работы рассказать о православных храмах Мурыновки поселка, берущего свое начало из Ямской слободы. В нем селились ямщики-погорельцы, сыновья ямщиков из больших семей. Постепенно Мурыновка разрасталась, появлялись улицы, но приходского храма в ней не было. Приходским оставался Введенский, построенный на деньги ямщиков. Но из документов мы узнаем, что в начале двадцатого века была домовая церковь при железнодорожном вокзале в слободе Ямской, которая одновременно являлась и приходской для жителей поселка Мурыновка. После Октябрьской революции по инициативе собрания служащих железнодорожного узла было вынесено решение о закрытии храма ввиду малого количества прихожан (официально жители поселка Мурыновка числились за Введенской церковью слободы Ямской). На собрании присутствовало всего двести человек из шести тысяч рабочих и служащих. Принятое решение опротестовали не только жители поселка Мурыновка, но и большинство железнодорожников [2]. На имя В.И. Ленина была отправлена телеграмма от верующих с просьбой не дать закрыть приходской храм. 8-й отдел не нашел причин для отклонения просьбы верующих. Однако тяжба вокруг закрытия церкви продолжалась около двух лет, и все же храм, как и многие другие был закрыт. Вообще власти стремились лишить верующих возможности устраивать любые собрания, необходимые для решения вопросов, связанных с церковной жизнью. Храмами запрещено было пользоваться для любых целей кроме богослужебных. Островком православия для Мурыновки, как и всей Ямской слободы, оставалась Введенская церковь. И только 1 августа 2007 года, когда весь православный мир вспоминал великого молитвенника и духовного наставника старца Серафима, на его малой родине завершился важнейший этап строительства деревянного храма, эту церковь освятили в честь святого чудотворца. Новых церквей в Курске не строили уже почти сто лет. Густонаселенный микрорайон в завокзальной части города не имел места для богослужений. И вот в 2003 году, так же 1 августа, митрополит Ювеналий, управлявший тогда епархией, освятил закладной камень на месте будущего строительства на улице Союзной. А временным культовым помещением стала армейская брезентовая палатка, куда к священнику Владимиру Моносилову (до этого он служил в сельской церкви в Фатежском районе, село Большое Анненково) приходили, не смущаясь теснотой, сотни верующих. Опытные мастера, владеющие редкими приемами работы с лесом, возвели здание, напоминающие чудеса деревянного зодчества в Кижах. Строители не скрывали, что копировали тамошнюю архитектуру. Только крыша курского храма покрыта не фанерой, а железом. Как предполагалось, оно может вместить более 200 человек. А над бревенчатыми стенами парят пять маковок с крестами, вручную покрытых пластинками меди. В августе 2006 года был установлен крест на крышу святыни, который сделан из железа, покрыт сусальным золотом согласно древним традициям ма-

138 139 стеров-позолотчиков. «Рост» и «вес» украшения три с половиной метра и двести пятьдесят килограммов. Устанавливали святыню на кровлю краны МЧС и бригада строителей, занимавшаяся возведением храма. Пятиглавый храм по своей архитектуре и качеству исполнения в Курске не имеет аналогов. Основной материал дерево, обработанное с помощью современных технологий, что сделало его долговечным и надежным. В цокольном этаже разместились крестильня, трапезная, комната для священника, библиотека и даже воскресная школа. Уникальный иконостас храма вручную изготовлен из редких пород дерева и украшен сложнейшей резьбой. Особое место среди образов святых занимает подарок архиепископа Курского и Рыльского Германа особо почитаемая батюшкой Серафимом икона Божией Матери «Умиление». Рядом оживленная улица, но лишенного шума и суеты не ощущается. Как будто дело происходит не в городе, а в уютной деревне, удаленной от «благ» цивилизации. В год 975-летия своего города куряне получили хороший подарок, который долго будет радовать и глаз, и душу Но настоящая, как говорят в народе «старая Мурыновка», по-прежнему не имела своего храма, и пожилым людям с трудом приходилось добираться до имеющихся церквей. Осенью 2010 года в поселке Юбилейном был открыт новый храм во имя преподобной мученицы Великой княгини Елизаветы. Примечательно, что храм во имя одной из величайших женщин прошлого века, всю свою жизнь посвятившей служению народу, показавшей силу и величие своего духа, сохранившей честь и достоинство, находится рядом с памятником уроженцам поселка, погибшим в Афганистане и Чеченской республике. Также здесь, на взгорке, были захоронены два воина, погибшие во время сражения за город. Местные жители ухаживали за их могилой. А позже перенесли их останки на поселковое кладбище. Рядом находится детский садик, и малыши вовсе глаза глядят на новую святыню и внимают звону колоколов. Воистину достойное место для храма-центра духовности и благодетели, почитания достойных поступков и силы духа. Символична история храма. Сын отца Михаила настоятеля храма воевал в Чечне. Батюшка пообещал, что построит храм, если сын вернется живой. Много солдат погибло, но Евгений остался жив. Из двадцати четырех человек в живых осталось только двое, сын батюшки и его приятель. Приятель был ранен, а на Евгении ни царапины. Родом отец Михаил из Украины, но уже 37 лет живет в России, а в 1981 году переехала семья в Курск. Евгений, сын настоятеля, тоже священник. Дочь-матушка, двое ее сыновей Михаил и Евгений внуки батюшки Михаила, учатся в семинарии на пасторском отделении. Нужно было где-то брать деньги на строительство храма, и священник продал дом и квартиру в Курске. В 2006 году заложили храм и дом для себя. С миру по нитке собирали средства, отец Михаил практически все делал своими руками. Сам он по профессии художник, работал в школе. Когда служил во

139 140 многих храмах, почти везде их перестраивал, сам восстанавливал колокольни. Проект храма взял у зятя (у него храм на Северном кладбище), переделал его на свой лад помогли знакомые архитекторы. Строился храм тяжело: девять окон делали семь разных фирм, никто не хотел браться за эту работу, столь мало оплачиваемую. Пять дверей делали три организации. Отец Михаил сам проводил электрику, сделал сам несколько купелей, всего три из них заводского изготовления. Было очень тяжело, но батюшка настойчиво продолжал строить, контролируя все работы. Когда храм открыли, прихожане помогли его обустроить: кто стол принес, кто скатерть, кто пожертвованием поможет. Люстру подарил храму сам настоятель, а алтарь удалось приобрести за полцены. Приход маленький, дохода нет, многие работы производятся за счет пенсии отца Михаила, но батюшка не унывает. «Сложа руки сидеть не собираюсь», решительно сказал отец Михаил, «мне сама святая Елизавета помогает, ей же господь помог создать Марфо-Мариинскую обитель». Кто-то скажет, храм расположен на территории Курского района и никакого отношения к Мурыновке не имеет. Но улицы Мурыновки соседствуют с поселком Юбилейным, а улица Ильича находится и в городе, и в районе. Очень важно в современном мире проявлять благородство, гостеприимство, доброту и умение даже повседневные заботы и личные проблемы осмысливать и подчинять высочайшим духовным идеалам. Без Бога нация толпа, Объединѐнная пороком, Или слепа, или глупа, Иль, что ещѐ страшней, жестока. И пусть на трон взойдѐт любой, Глаголющий высоким слогом. Толпа останется толпой, Пока не обратится к Богу!...кто не понимает в народе нашем его Православия и окончательных целей его, тот никогда не поймѐт и самого народа нашего [3]. Примечания 1. Достоевский Ф.М. «Апология Русского Духа»: Речь в годовщину польского восстания. М., Емельянов С.Н. Власть и церковь: эволюция государственной религиозной политики и институтов церковного управления в губерниях Центрального Черноземья М. Курск, Достоевский Ф.М. Дневник писателя.1881 год / Словарь-конкорданс публицистики Ф.М. Достоевского. М.,1976.

140 141 ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ЗНАМЕНИЕ» В ИСТОРИИ РОССИИ Руднева Л.Е. к.и.н., доц. кафедры теологии и религиоведения Курского государственного университета Икона Божией Матери «Знамение» это православная икона с изображением, принадлежащим к иконописному типу Оранта, одна из наиболее почитаемых в русском православии. Она находится в Софийском Соборе города Великий Новгород. Образ связан с догматом о Боговоплощении, который составляет основу православной веры. Название восходит к пророчеству Исайи: «Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7,14). В древности икону Знамения так и называли «Воплощение». Богоматерь изображается с молитвенно воздетыми руками, на Ее груди круге, символизирующий и материнское лоно, и небо, в котором представлен Богомладенец (Спас Эммануил). К этому типу относятся такие прославленные иконы, как Новгородское Знамение, Курская-Коренная, Ярославская Оранта («Великая Панагия»), Мирожская. Вариант Знамения Оранта (Молящаяся), изображающий Богоматерь с воздетыми руками без Младенца («Нерушимая стена» в Софии Киевской). Такое изображение Богоматери относится к числу самых первых ее иконописных образов. В усыпальнице святой Агнии в Риме есть изображение Богоматери с распростертыми в молитве руками и с Младенцем, сидящим на ее коленях. Это изображение относится к IV веку. Также к разновидности Знамения относятся, известный древний византийский образ Богоматери Никопеи (греч. Победительная), где Богоматерь держит диск (щит) с образом Христа, (VI век), а также «Неупивемая чаша», на которой Богоматерь предстоит с молитвой перед чашей (потиром), в которой изображен Младенец Христос, как символ евхаристии и искупительной жертвы. Встречаются иконы, в которых Богоматерь с воздетыми руками, изображена в повороте, где Она молится Христу, изображенному в сегменте Небес. Например, Боголюбская икона. Иконы Божией Матери, известные под именем «Знамение», появились на Руси в ХI ХII веках, а называться так стали после чудесного знамения от Новгородской иконы (чудотворный образ сер. XII в.), случившегося в 1170 году; с ее помощью связана защита Великого Новгорода в 1169/70 гг. от войск великого князя Андрея Боголюбского, который, желая наказать новгородцев, собиравших незаконную дань с княжеской Двинской земли, послал на город свои дружины. В этот год соединенные силы русских удельных князей, возглавляемые сыном Суздальского князя Андрея Боголюбского, подошли под стены Великого Новгорода. Новгородцам оставалось уповать лишь на Божию помощь. Дни и ночи молились они, умоляя Господа не оставлять их. На третью ночь

141 142 услышал архиепископ Новгородский Илия дивный голос, повелевающий ему взять из Церкви Спаса Преображения на Ильиной улице образ Пресвятой Богородицы и вынести его на городскую стену. Когда икону переносили, враги пустили в крестный ход тучу стрел, и одна из них вонзилась в иконописный лик Богородицы. Из глаз Ее истекли слезы, и икона повернулась ликом к городу. После такого Божественного знамения на врагов внезапно напал неизъяснимый ужас, они стали побивать друг друга, а ободренные Господом новгородцы с новой силой устремились в бой и победили. В воспоминание чудесного заступничества Царицы Небесной, архиепископ Илия тогда же установил праздник в честь Знамения Божией Матери, который и доныне празднует вся Русская Церковь. На некоторых Новгородских иконах «Знамения», кроме Богоматери с Предвечным Младенцем, изображаются и чудесные события 1170 года. Чудотворная икона 186 лет после явления знамения находилась в той же церкви Спаса Преображения на Ильиной улице. В 1356 году для нее был выстроен в Новгороде храм Знамения Пресвятой Богородицы, ставший собором Знаменского монастыря. В том же году пожар, возникший в церкви, утих после молебна перед иконой. В 1611 году из церкви Знамения были выброшены шведы, пытавшиеся ее ограбить [1]. Икона Пресвятой Богородицы «Знамение» благоговейно почитается по всей России. Написание большинства икон относится к годам. Многие из еѐ списков, такие как икона Богородицы «Знамение» Курская- Коренная, икона Божией Матери «Знамение» Абалацкая и др. прославились многими чудесами. Так, например, Царскосельская икона Знамения Божией Матери. Святыня стала известной в России со времен царя Алексея Михайловича ( гг.) и принесена ему в дар одним из восточных патриархов, по всей вероятности, Константинопольским патриархом св. Афанасием. С того времени святая икона стала особенно почитаемой в царствующем роде. Император Петр I питал к ней особенное благоговение. Перенося столицу свою из Москвы в С.- Петербург, он перенес в числе прочих драгоценностей и св. икону Знамения Божией Матери, которая и оставалась при нем до его кончины; затем перешла в собственность дочери его, цесаревны Елизаветы Петровны. С глубокой верой чтила ее Елизавета Петровна и всегда сохраняла при себе. По народному преданию, император Петр I благословил сей св. иконой дочь свою Елизавету как наследницу престола после Екатерины I. Примечательно, что Северная столица присягнула ей именно 27 ноября, в праздник св. иконы Знамения. В 1831 году почти по всей России распространилась холера, свирепствовавшая и в Петербурге. Жители Царского Села собрались к иконе «Знамение», вынесли ее на середину храма и служили пред нею торжественный молебен. Затем икону обнесли вокруг всего города с пением и молитвами. Холера совершенно миновала Царское Село, святая икона продолжала помогать верующим и в другие трудные годы. Во время торжества перенесения иконы из С.-

142 143 Петербурга в новый храм в Царском Селе участвовали Святейший Синод и весь двор, императрица прошла всю дорогу и даже помогала нести образ. До 1831 г. образ находился над царскими вратами иконостаса, над изображением Тайной вечери. Ее выносили из храма только 12 мая 1812 г., во время пожара, охватившего дворец и угрожавшего Знаменской церкви [2]. Немало чудес произошло с помощью Корчемной иконы Божией Матери «Знамение», чудотворный образ которой пребывает в мужском монастыре во имя ап. Иоанна Богослова в с. Пощупове Рязанской обл. Там хранится и рукописное «Повествование об иконе Пресвятой Богородицы, Ее честнаго и славнаго Знамения, называемой «явленной»[3], которое в городе Рязани в часовне при церкви Преподобнаго Симеона Столпника было написано по повести пожилых людей и по современным событиям в мае месяце 1851 г. Оно содержит сведения об истории иконы и явленных через нее знамениях. Образ прославился многими чудесами, облегчавшими страдания в болезнях, утешавшими в скорбях [4]. В 1848 г. центральные губернии России поразила холера. В Рязани особенно сильной эпидемия была в июне-июле. Горожане с молебным пением носили икону по своим домам, после чего, за исключением жителей двух домов, ни один человек больше не умер. В том же году после усердной молитвы перед иконой Божией Матери «Знамение» прекратилась засуха, вызвавшая пожар в сосновом бору на левом берегу Оки, примерно в 10 верстах от города [5]. Икона Божией Матери «Знамение» Павловская также славится своими чудесными проявлениями милости многим людям, особенно в годы сражений на Руси. Ее чудотворный образ, обретенный в 1696 г. среди руин крепости Азов, после ее завоевания царем Петром I, был передан в собор крепости. После возврата Азова туркам (1711 г.) икону перенесли в Преображенский собор Осередской крепости (позднее г. Павловск). Утраченная после Октябрьской революции 1917 г. икона 17 марта 2002 г. восстановлена по описанию и находится в Преображенском соборе Павловска Воронежской области [6]. Среди икон Божией Матери многие называются по месту, где были явлены или написаны: Казанская, Тихвинская, Владимирская Конечно, в городах, откуда эти образы происходят, и почитают их особенно глубоко. Так чтут в Сибири и образ Божией Матери «Знамение-Абалацкая». Абалацкая-Знаменская самая почитаемая в Сибири икона. Название происходит от татарского селения Абалак, расположенного в 30 км от Тобольска, где проживал крестьянин Е. Коки, с выздоровления которого и начались чудеса исцелений от иконы. Сказание об Абалакской иконе «Знамение», включающее рассказ о явлении иконы и чудесах от нее, сохранилось в двух редакциях и дошло не менее чем в 10 списках XVII в. В Сказании описано около 130 чудес, среди получивших исцеление от иконы есть жители Центральной России, что свидетельствует об общероссийской известности Абалакской иконы «Знамение» уже во второй половине XVII в. Сообщения о чудесах исцелений от Абалакской иконы «Знамение», совершавшиеся в XIX в., публиковались в прило-

143 144 жениях к изданию Сказания. Вторая редакция Сказания опубликована в XIX начале ХХ в. только в переложениях [7]. Курская икона «Знамение» Божией Матери одна из древнейших икон православной Руси, обретенная в XIII веке, во время татарского нашествия, когда все Русское государство испытывало величайшее бедствие, а город Курск, разоренный войсками Батыя, пришел в запустение. История этой иконы весьма поучительна и исполнена такого множества благодатных знамений и чудес, что вызывает невольное преклонение перед дивной святыней. Многие чудеса совершались по молитвам курян перед иконой. Пресвятая Богородица утешала, укрепляла их веру, помогала пережить тяжелые времена как после нашествия татар, так и в другие периоды нелегкой российской истории. В этих чудесах русские люди видели пути промысла Божия, понимали, что, несмотря на грехи наши, Господь не оставляет Землю Русскую своей милостью. И это помогало им не впадать в отчаяние, преодолевать страх, укреплять сердца мужеством и, наконец, побеждать врага. В 1383 году Курская область подверглась новому разграблению со стороны татар. Татары, встретив на своем пути часовню, взяли священника в плен, а часовню решили сжечь. Рыская в поисках добычи, они наткнулись на находившуюся в лесу часовню, которую решили сжечь, а находившегося там священника взяли в плен. Сразу спалить часовню не смогли, это им долго не удавалось. Только тогда, когда татары вынесли из нее чудотворный образ, они смогли это сделать. Икону рассекли пополам. При этом одну половину ее бросили в огонь, а другую отбросили в сторону. После освобождения из татарского плена священник Боголюб вернулся на Курскую землю. Придя на место пожарища, он нашел обе половины иконы неповрежденными, сложил их вместе, и они тотчас срослись, только по бывшему расколу показалась влага «аки роса» [8]. (И сейчас заметен на иконе тонкий след вражеского клинка). Боголюб построил на месте пепелища новую часовню, где и поместил чудотворный образ. Здесь иерей пробыл несколько дней, молясь Пресвятой Богородице, а затем вернулся в Рыльск. Жители Рыльска, узнав о новом чуде, обновили построенную князем Василием Шемякой церковь и торжественно перенесли в нее чудотворную икону. Но некоторое время спустя икона исчезла из церкви и снова, как и много лет до этого, явилась на прежнем месте во вновь отстроенной к тому времени часовне. Так повторялось три раза. Тогда образ решили оставить в часовне, где он и пребывал почти двести лет. В 1480 году «стоянием на реке Угре» окончилось татаро-монгольское иго. Русь преодолела усобицы. На место великого княжества Московского пришло Московское царство. Город Курск, бывший в запустении после разорения полчищами Батыя, был восстановлен в 1597 году повелением московского царя Феодора Иоанновича. Благочестивый царь, слышавший много рассказов о чудесах иконы, выразил желание увидеть ее, и она была доставлена в Москву, где благочестивый царь много молился перед ней и вставил ее в раму с изображением Господа Саваофа вверху и пророков, предвещавших о Божией Матери. Царица Ирина Фе-

144 145 одоровна украсила икону богатой ризой, после чего икона вернулась обратно в свою часовню. В том же году, с помощью царя, на месте часовни был основан монастырь и воздвигнута церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы (первым игуменом был Рыльский священник Георгий, в монашестве Евфимий), а над источником на месте явления иконы выстроена была другая церковь во имя Живоносного Источника. Новый монастырь стал называться Коренной пустынью, в память явления иконы при корне дерева [9]. В начале XVI наблюдается возрождение православия, в том числе и в Курском крае. Возрождается строительство часовен и церквей, икона была возвращена в Курск и установлена в Знаменском монастыре. Христианская вера в крае продолжала жить. В этот период слава о чудотворной иконе Знамения Пресвятой Богородицы распространилась по всей Руси. Особую роль сыграла икона в период смуты начала XVII века. И в этих испытаниях Матерь Божия своей помощью не оставила Русь. В этот период Лжедмитрий I, прослышав об иконе, взял ее из Курска с собой (1604 год). Когда он занял престол в Москве, а икону установили в Успенском соборе, то патриарх Московский Иов ощутив ее влияние и, прозрев, понял, что не может венчать Лжедмитрия на царство. В годах Русь постигло страшное бедствие великий голод. Дождливое лето и ранние морозы обусловили во многих местах неурожай. Цены на хлеб взлетели. В ожидании дальнейшего их роста хлеботорговцы отказывались продавать зерно, предпочитая сгноить его. От недостатка пищи многие умирали. В то же время в окрестностях Курска уродился хороший урожай, и голод не коснулся города. В этом куряне увидели милосердие Царицы Небесной, дарованное им по молитвам перед Ее чудотворным образом. Надо сказать, что куряне не только сами не страдали от голода, но и снабжали хлебом многие другие города и веси. Причем делали это по весьма умеренным ценам, а в некоторых случаях и бесплатно. Впоследствии, как говорится в летописях Пустыни, царь Борис Годунов в благодарность за это послал в монастырь «изрядную денежную казну, ризы, свечи, ладан, иконы, колокола и книги». Чудеса и знамения, связанные с Курской Коренной иконой, настолько поражали всех своей божественной силой, что почитание образа приобрело поистине всероссийский масштаб. Поклониться иконе стремились и бояре и холопы. Свое благоговение перед святыней выказывал и царь Борис, и в благодарность за спасение Курска от голода, свирепствовавшего при нем почти повсеместно, сделал много ценных пожертвований на украшение иконы. Внимание чудотворному образу демонстрировал и Дмитрий самозванец. Когда он шел к Москве, то желая снискать любовь православных, приказал принести Курскую Коренную икону в его лагерь под Путивлем, а затем взял ее с собою в Москву и поставил в царских хоромах, где она оставалась до 1615 года. Во время отсутствия иконы благодатная помощь Богоматери не оставляла Курск. В 1612 году польский полководец Жолкевский с большим войском осадил Курск. При самом начале осады некоторые граждане видели осеняющую

145 146 город Богоматерь с двумя светлыми иноками. Пленные поляки рассказывали, что они также видели на стенах города жену с двумя светлыми мужами, которая грозила в сторону осаждавших. Четыре недели польские отряды осаждали Курскую крепость и все четыре недели горожане молились перед чудотворной иконой. Во время осады жители неоднократно совершали крестные ходы вокруг города и дали обет в случае освобождения от вражеского нашествия построить в городе монастырь в честь Пресвятой Богородицы и поставить в нем чудотворную икону «Знамение». Противник вскоре снял осаду и отступил от Курска с большими потерями. В благодарность Небесной Заступнице курские граждане построили монастырь во имя Знамения Пресвятой Богородицы. В 1615 году, по особому прошению курских жителей, царь Михаил Феодорович повелел возвратить чудотворный образ из Москвы в Курск и поставить его в курском соборном храме. В 1618 году с дозволения царя икона была перенесена в собор Знаменского монастыря, где она пребывала до революции и продолжала оказывать свою милость православным гражданам Курска. В 1676 году икона «Знамение» Богоматери была перенесена на Дон для благословения донских казацких войск. В 1684 году от государей и великих князей Иоанна и Петра Алексеевичей был прислан в Коренной монастырь список с чудотворной иконы «Знамение» Пресвятой Богородицы в серебряном позолоченном окладе с повелением носить этот список по приходам православных воинов. В 1687 году царями Иоанном и Петром Алексеевичами было велено взять икону в «большой полк», т.е. армию, отправлявшуюся в поход против крымских татар. Этот «большой полк» дошел до самого Крыма и положил конец татарским набегам на русские земли. Так Курская чудотворная икона, явившаяся на ободрение русскому народу на границах русской земли, лежавшей в развалинах после Батыева нашествия, участвовала в последнем победоносном походе русских против татар, окончательно устранившем татарскую опасность для России. XVII век ознаменовался рождением нового явления: крестным ходом с иконой «Знамение» Божией Матери, которые проходили два раза в год. В девятую по Пасхе пятницу осуществлялся торжественный вынос ее из Курска в Коренную пустынь, а 12 и 13 сентября совершался торжественное возвращение ее в Курск. 8 сентября это день обретения св. иконы, праздник всех православных. В 1649 г., по указу Алексея Михайловича, на выделенные из царской казны деньги, а также на частные пожертвования в монастыре было начато строительство каменной соборной церкви во имя Курской Чудотворной Иконы «Знамения» Божьей Матери. В 1689 году списки с иконы были даны полкам в Крымский поход. В XVIII веке отстроилась в камне и Коренная пустынь. С 1618 года эпизодически, а с 1726 по 1765 год систематически из Знаменского монастыря в Коренную пустынь на одну неделю переносилась икона Знамение. А в 1767 году Синод запретил перенос иконы. В 1792 году Крестный ход возобновился благодаря ходатайству купечества, так как благодаря этому событию процвета-

146 147 ла ярмарка. Затем Указом Синода от 15 января 1806 года с согласия императора Александра I предписывалось, чтобы икона Знамения Богородицы в Коренном Рождество-Богородичном монастыре находилась с 9 седмицы по Пасхе по 12 сентября. Сегодня крестные ходы Курская епархия проводит регулярно. В 1812 году курское городское общество, возлагая все свое упование на Пресвятую Богоматерь, послало по усердию своему в действующую армию к князю Кутузову для укрепления войск список с чудотворной Курской иконы, вставив его в серебряную позолоченную раму. Князь Кутузов, в письме своем от 20 сентября 1812 года на имя курского городского головы, выразил курским гражданам за этот дар свою благодарность и уверенность, что город Курск есть и будет всегда в безопасности под покровом такой защитницы, как Царица Небесная. Перед этой иконой Пресвятой Богородицы «Знамение» молился и ещѐ ребенком получил свое первое исцеление преподобный Серафим Саровский. Рост революционных настроений, охвативший Россию в конце XIX начале XX в., отразился и на Курской обители. 8 марта (старого стиля) 1898 года хранящийся в монастыре чудотворный образ стал объектом совершения дерзкого террористического акта. 3 марта кучка эсеров, желая подорвать народную веру в чудодейственную силу, истекающую от Курской иконы, решились ее уничтожить. С 7 на 8 марта 1898 года в 1:50 ночи внутри Знаменского собора прозвучал оглушительный взрыв. Однако, несмотря на большие разрушения внутри храма, образ Божией Матери «Знамение» Курской Коренной оказался совершенно невредимым. Сам лик не пострадал, хотя прикрывавшее его стекло было разбито в мелкие осколки, а выпуклое стекло, прикрывавшее коронку из драгоценных камней, было сильно покрыто копотью. В 1918 году в Курске произошло горестное, но вместе с тем и весьма знаменательное событие: 11 апреля, в среду, на 6 неделе Великого поста среди бела дня чудотворная икона и ее икона-список, обе в драгоценных, украшенных самоцветами, ризах, были похищены из Знаменского собора. В монастыре и во многих храмах ежедневно возносились усердные молитвы к Пресвятой Богородице о возвращении Ее чудотворного образа, и верующие были услышаны. Образа были обнаружены через месяц, недалеко от монастыря, где находился старый колодец, выкопанный по преданию самим преподобным Феодосием Печерским Не оставила свой народ чудотворная икона и в лихие годы гражданской и отечественной войн. Так, по усердной просьбе генерала Врангеля, удерживавшего после Новороссийской эвакуации с горстью воинов-патриотов последний свободный клочок русской земли Крым, Курская чудотворная икона из Сербии отбыла туда для поддержания воинов. Прибыла она в Крым на пароходе «Святой Георгий» 14 сентября 1920 года, в день праздника Воздвижения Честного и Животворящего Креста. Вместе с остатками армии и со всеми желающими покинуть Крым и уйти от большевиков на чужбину, 29 октября 1920 года, на дредноуте «Генерал Алексеев», почти ровно через год после отбытия

147 148 из Курска, чудотворная икона покинула русскую землю и как мы знаем уже надолго. История этого чудотворного образа продолжается. Так, 6 мая 1981 года возле этой древней иконы принял святое крещение наследник Российского престола Великий князь Георгий Михайлович Романов, с именем которого многие люди связывали в тот период надежду на возрождение России. И это стало еще одним знамением чудотворной иконы. Сегодня,благодаря усилию и молитв многих людей Икона Божией Матери «Знамение» Курская Коренная по благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла и по решению Архиерейского Синода Русской Православной Церкви за рубежом вновь побывала в России (с 12 сентября по 2 октября 2009 года). Делегацию священнослужителей из США возглавил Первоиерарх Русской Православной Церкви за рубежом Митрополит Восточно- Американский и Нью-Йоркский Иларион, который вынес реликвию с борта самолета и торжественно передал ее митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию. Многотысячная колонна граждан с трепетом приклонила головы, встречая свою Святыню. В Москве чудотворный образ пребывал в храме Христа Спасителя. 23 сентября Святейший Патриарх Кирилл привез чудотворный образ в Курск. На площади Перекальского икону встретил крестный ход и торжественно сопроводил в Знаменский кафедральный собор, где у огромного большинства людей была возможность прикоснуться к исторической святыни, дорогой для сердца верующего россиянина. 24 сентября в Коренной пустыни Предстоятель Русской Православной Церкви совершил чин освящения престола и храма Рождества Пресвятой Богородицы и первую Божественную литургию. Затем 25 сентября чудотворная икона крестным ходом была перенесена из Коренной пустыни в Знаменский кафедральный собор города Курска. 2 октября икона была возвращена в Нью-Йорк. 90 лет прошло с тех пор, как икона была вывезена из Курска во времена гражданской войны, охватившей страну. Путь, который прошла святыня, от своего обретения до наших дней, полон поистине чудесных событий, и не оставляет никакого сомнения в том, что сохранность образа Божией Матери, который не смогли уничтожить ни злая воля людей, ни богоборчество революции, ни огонь войны, была настоящим чудом. Обретение Курской Коренной иконы Божией Матери «Знамение» в современном мире имеет огромное значение для российских православных людей, являет собой Святыню, сыгравшую значительную роль в истории России, и сегодня является связующим звеном в процветании православия и укреплении веры, как в России, так и за рубежом, осуществляя преемственность поколений, являясь фундаментом единства всех русских, где бы они не жили. Мы видим, что история России тесно связана с историей обретения Икон Божией Матери «Знамение», образами которых защищала рубежи нашего Отечества. Сколько раз Взбранная Воевода Сама являлась врагам, обращая их в бегство, или же являла образ Свой для поклонения и испытания православных в

148 149 вере. Одним из примеров может служить явление Пресвятой Богородицы русским войскам в 1914 году на Северо-Западном фронте незадолго до победы в Августовском сражении в районе города Августова Российской империи (ныне это территория Восточной Польши, Белостокское воеводство), благодаря Ее образу произошла историческая Победа под Москвой и т.д. Таким образом, за тысячелетнюю русскую историю, благодаря помощи иконы Божией Матери «Знамение», силы небесные приходили на помощь христолюбивому воинству. В разных губерниях России было создано немало икон с изображением Пресвятой Богородицы, чей образ уберегал от беды, помогал в оздоровлении, да и во многих нуждах населения страны. Поэтому для многих из нас образ этой иконы является, прежде всего, знамением милости Царицы Небесной человеческому роду, православным христианам и многострадальной русской земле. Примечания 1. Смирнова Э. С. Новгородская икона «Богоматерь Знамение»: Нек-рые вопросы Богородичной иконографии XII в. // ДРИ: Балканы. Русь. СПб., Царскосельская икона Божией Матери «Знамение». СПб., Икона Божией Матери «Знамение-Корчемная». Рязань, 2005; Свято-Иоанно-Богословский мон-рь. М., С Дмитриева Н. Чудотв. икона Б. М. «Знамение-Корчемная» // Культурно-просвет. работа (Встреча) С Вверенная Богом святыня // Рязань: История, культура, православие. Рязань, С , Кутковой В. Икона Божией Матери «Знамение» // Современные гуманитарные исследования С Святая Русь или всенародная история Великого Российского государства./ Под ред.к.соловьева. М., с. 8. Антоний (Сурожский), митрополит. Молитва и жизнь / в кн. Молитва учение и делание / Сост. О. Казаков. СПб: Сатис, Держава, с. 9. ГАРФ. Ф. Р-4. Оп. 1. Д Св Л. 464.

149 150 ИНСТИТУТ ЕПАРХИАЛЬНЫХ НАБЛЮДАТЕЛЕЙ И ИХ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПО РАЗВИТИЮ НАРОДНОГО ОБРАЗОВАНИЯ И РЕЛИГИОЗНО-НРАВСТВЕННОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ НАСЕЛЕНИЯ КУРСКОЙ ГУБЕРНИИ КОНЦЕ ХIХ НАЧАЛЕ ХХ ВЕКА Афанасьев А.Д. к.и.н., доц. кафедры истории государства и права Курской государственной сельскохозяйственной академии имени проф. И.И. Иванова Афанасьева Ю.Л. к.и.н., доц. кафедры общих правовых дисциплин Курской ГСХА В конце ХIХ начале ХХ века особые контрольные полномочия за состоянием церковно-приходских школ российской империи было возложено на епархиальных наблюдателей, институт которых существовал почти во всех губерниях страны. В Курской губернии епархиальный наблюдатель осуществлял свою деятельность с помощью пятнадцати уездных наблюдателей. Уездный наблюдатель нес ответственность за состояние церковно-приходских школ своего уезда, выборочно посещал отдельные школы 1 2 раза в год. О результатах проверки он был обязан давать письменные отчеты в уездные отделения училищного совета церковно-приходских школ, которые составляли общую справку губернскому епархиальному наблюдателю. Таким образом, епархиальный наблюдатель, осуществлял ревизию уездных отделений училищного совета и одновременно руководил деятельностью уездных наблюдателей. В его обязанность входило также посещение школ Курский и Рыльский архиерей [1]. Деятельность министерских и земских школ епархиальных наблюдателей не касалась, они контролировались инспекторами и директорами народных училищ. Но в тоже время, под их контролем, роль постоянных наблюдателей за работой земских и министерских школ, осуществляли священники - законоучителя. Он являлся религиозно-идейным руководителем воспитания учащихся, через него духовное ведомство составляло себе представление о религиознонравственном воспитании юношества во всех школах губернии [2]. Помимо контрольных функций епархиальные наблюдатели занимались организацией народных чтений в целях религиозно-нравственного просвещения населения. Эта деятельность регламентировалась «Положением об устройстве народных чтений в уездных городах и селениях» от 11 октября 1894 г. в котором было сказано, что «порядок организации народных чтений светскими лицами и духовенством осуществляется через епархиальное начальство» [3]. Неслучайно в Курской губернии инициатива проведения народных чтений ис-

150 151 ходила от епархиального наблюдателя И. Каплинского, который в 1896 г. обратился в епархиальный училищный совет с этим предложением. Постановление о проведении при церковных школах народных чтений было принято Советом на заседании 18 мая 1897 г. По инициативе Совета Комитеты по организации народных чтений создавались исключительно по территориальному принципу и не находились в каком-либо соподчинении друг другу. В комитеты, как правило, входили священно- и церковнослужители, церковные старосты, учителя церковных и светских школ. Так, в учебном году в Комитет по ведению религиознонравственных чтений прихода Покровской церкви г. Фатеж входили настоятель священник А. Молотков, дьячок И. Булгаков, псаломщик Г. Иваницкий, попечитель Покровской церковно-приходской школы М. Барков, учителя городского училища А. Косименко, И. Попов, А. Петровский, а также «из гражданских» Я. Добромыслов, И. Чаплыгин и И. Никифоров [4]. Такой многочисленный состав комитета объясняется тем, что он осуществлял непосредственную организацию народных чтений и его члены являлись лекторами. Стоит также отметить, что церковно-школьные инспекции рассматривали вопросы, связанные с организацией народных чтений только при церковноприходских школах. И принимаемые решения носили, как правило, достаточно общий характер, из-за нехватки денежных средств. Например, на Съезде представителей уездного отделения Курского епархиального училищного совета, и уездных наблюдателей, проходившего в Курске с 27 по 31 сентября 1905 г. было принято постановление, открывать народные чтения во всех пунктах, где имеются благоприятные условия [5]. Поэтому, очень часто, фактическое руководство организацией и проведением народных чтений осуществлялось религиозными обществами, имеющих богатых покровителей. Так, в 1907 г. при активном содействии губернского епархиального наблюдателя было создано «Курское Знаменско-Богородичное Миссионерское Просветительское братство», председателем которого состоял архиепископ Курско-Белгородской епархии [6]. Братство представляло собой политическую организацию служителей религиозно-христианского культа. Члены братства были, как правило, дворяне, купцы, зажиточные крестьяне и т.п. Они имели свои капиталы, систематически пополняемые богатыми помещиками и купцами. Деньги использовались на укрепление христианства среди населения и школ губернии, на подавление революционной и антирелигиозной пропаганды, сектантства и религиозного раскола [7]. Братство ежегодно проводило пасторские курсы, на которых обязан был побывать каждый священник в четыре года одни раз. На пасторских курсах, кроме вопросов религиозной догматики, довольно подробно разбирались вопросы методики преподавания Закона Божия в школах и методики работы с верующими. Каждый участник курсов обязан был провести урок Закона Божьего в церковно-приходской школе в присутствии других курсантов. Данный урок подробно разбирался с точки зрения требований религиозной идеологии, педагогики и психологии.

151 152 При архиерейском доме в городе Курске братством были организованы годичные курсы по подготовке регентов для церковных хоров. На эти курсы из приходов отбирались наиболее грамотные и музыкально одаренные крестьяне. По окончании курсов его участники часто оказывались в школах на должности учителя пения [8]. В целях распространения и укрепления религиозных основ среди населения братство имело многочисленный штат продавщиков книг (книгонош), которые, разнося по деревням книги, брошюры религиозного содержания, проводили беседы, особенно с женщинами, на религиозные темы [9]. Таким образом, деятельность епархиальных наблюдателей Курской губернии в конце ХIХ начале ХХ века была весьма разносторонней. Наблюдатели осуществляли надзор за состоянием церковно-приходских школ, контролировали учебный процесс, следили за политическими настроениями в среде учителей и учащихся. В то же время именно они были инициаторами организации религиозно-просветительской работы среди населения, и под их непосредственным контролем была создана достаточно разветвленная сеть народных чтений при церковно-приходских школах губернии. Просветительская работа проводилась совместно с религиозными обществами и имела определенный успех среди населения, особенно в крестьянской среде. Примечания 1. Курские епархиальные ведомости С ГАКО. Ф Оп. 1. Д. 24. Л Воскресные и праздничные (внебогослужебные) собеседования как особый вид церковнонравственной проповеди. Воронеж, С Отчет о состоянии Покровской церковно-приходской школы г. Фатеж за Фатеж, С Курские епархиальные ведомости Часть офиц. С Отчет о состоянии и деятельности Курского Знаменско-Богородичного Миссионерского братства за третий 1909 год его существования. Курск, С Там же. С Курские епархиальные ведомости С Курские епархиальные ведомости С. 8.

152 153 СПЕЦИФИЧЕСКИЕ ЧЕРТЫ ПРОТЕСТНОГО ДВИЖЕНИЯ УЧАЩИХСЯ КУРСКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ КОНЦА XIX - НАЧАЛА XX ВЕКА Адамов М.А. к.и.н., преподаватель исторических дисциплин Курской православной духовной семинарии В данный момент особую актуальность приобрели микроисторические исследования. Это обусловлено тем, что они позволяют глубже понимать макроисторические процессы. Исходя из этого, исследование истории отдельных учебных заведений позволяет лучше понять процессы, происходившие в учебных заведениях того или иного типа по всей стране в определенный хронологический период. Что касается православных духовных семинарий дореволюционного периода, то они были главным звеном в системе подготовки будущих священнослужителей Русской Православной Церкви. Характерным для духовных семинарий конца XIX начала XX века явлением, стала охватившая их волна протестного движения. В данный процесс оказались вовлечены и учащиеся Курской духовной семинарии. Наиболее активно они проявили себя в период революционных событий годов. Протестные акции курских семинаристов в данный период имели различный характер. Среди них следует выделить следующие факты: 1) Участие курских семинаристов в демонстрации учащейся молодежи города Курска в 1905 г. 2) Распространение листовок революционного содержания. Один инцидент имел место во время богослужения. Это произошло 14 октября 1906 г. во время всенощной в семинарском храме, когда из вентиляционного отверстия прямо на головы семинаристов выпали революционные прокламации. Позднее накануне 17 октября 1906 г. (годовщины манифеста 17 октября 1905 г.) среди курских семинаристов распространялись листовки подписанные «группой сознательных семинаристов» [1]. 3) Открытые выступления учащихся с требованиями к администрации семинарии. Так в ноябре 1905 г. курские семинаристы стали требовать досрочного отпуска на каникулы [2]. 4) Участие отдельных семинаристов в революционных событиях на территории Курской губернии. 30 августа 1905 г. в слободе Борисовке Грайворонского уезда Курской губернии произошли волнения, в ходе которых были разграблены две винные лавки, дома некоторых должностных лиц, а также контора имения графа Шереметьева, в доме священника были разбиты стѐкла [3]. Для усмирения беспорядков была вызвана полусотня казаков. В результате 10 сентября 1905 г. было возбуждено дело о дознании в преступлении, предусмотренном 121 ст. Уголовного уложения против Константи-

153 154 на Васильевича Шевченко, учащегося Курской семинарии, и ряда других лиц. Их обвиняли в том, что «под руководством Шевченко и др. собравшаяся в слободе Борисовке толпа перед памятником императору Александру II пела революционные песни» [4]. Пристав 4 стана Грайворонского уезда 9 января 1906 г. охарактеризовал его как «человека решительного и смекалистого на всякие проделки» [5]. К.В. Шевченко был сыном псаломщика церкви слободы Борисовки Грайворонского уезда. Позднее, как следует из списка политически неблагонадежных лиц за 24 ноября 1915 г., К.В. Шевченко был принят на военную службу, «принимал участие в революционном движении и отбывал наказание в тюрьме» [6]. 23 марта 1906 г. был произведен обыск на квартире учащегося IV курса Курской семинарии Бориса Петровича Булгакова. При этом было изъято большое количество революционной литературы. После этого Б.П. Булгаков содержался под стражей в Курской тюрьме, после был выпущен под залог в 300 р. внесенный его отцом. Б.П. Булгаков родился в 1887 г., был сыном священника, постоянно проживал в с. Дьяконово Курского уезда [7]. В дальнейшем дознание по Б.П. Булгакову было объединено со следствием по делу «о военной организации в г. Курске» [8]. В октябре 1906 г. Б.П. Булгаков был снова заключен в Курскую тюрьму [9]. Причина в архивном деле не указана, но возможно он вновь занялся революционной деятельностью или открылись новые обстоятельства его прежних деяний. 3 апреля 1906 г. был произведен обыск на квартире учащегося Курской семинарии Григория Семѐновича Коваленко. При этом были обнаружены противоправительственные прокламации [10]. После этого Г.С. Коваленко содержался в Грайворонской тюрьме, откуда был выпущен под залог в 500 р., внесенный его матерью [11]. Во время следствия задержанный ездил в Курск, где «хлопотал о продолжении учения в духовной семинарии» [12]. Г.С. Коваленко родился 1 октября 1885 г., постоянно проживал в сл. Борисовка Грайворонского уезда, из крестьян, содержался за счет матери, которая владела бакалейной лавкой [13]. Одна из его сестер, Мария Семеновна Коваленко, как следует из списка политически неблагонадежных лиц за 24 ноября 1915 г. «принимала участие в революционном движении и за вредную агитацию была административно выслана» [14]. Но при этом сравнительно со многими другими семинариями, волнения в Курской семинарии носили более умеренный характер. В частности в других семинариях имели место убийства и покушения на убийство представителей административно-преподавательского состава. Так, в архимандрита Феодора (Поздеевского), который в тот момент был ректором Тамбовской семинарии 2 мая 1906 г. стрелял семинарист Владимир Грибоедов, но, промахнувшись прострелил ему клобук (головной убор монаха) и пуля прошла мимо. Стрелявший был схвачен [15]. Вскоре архимандрит Феодор был переведѐн на место ректора Московской духовной семинарии. 7 апреля 1907 г. воспитанник первого класса Тамбовской духовной семинарии Н. Архангельский произвѐл выстрел в спину нового ректора архимандрита Симеона (Холмогорова). Затем стрелявший сделал ещѐ три выстрела по уже лежавшему ректору. На этот раз пуля по-

154 155 пала архимандриту Симеону в позвоночник, и он до конца жизни был прикован к инвалидной коляске (он был расстрелян в 1937 г.). В мае 1907 г. семинаристы стреляли, но промахнулись в ректора Тульской семинарии. В 1907 г. выстрелом из револьвера был убит ректор Пензенской семинарии архимандрит Николай, а также исполнявший обязанности ректора Тифлисской семинарии [16]. И случаи нападения на представителей административно-преподавательского состава стали в это время обычным явлением. В ходе революционных событий погибали и сами семинаристы. Так, учащийся III-го класса Тульской семинарии, был убит 21 октября 1905 г. при столкновении на улице различных политических партий [17]. В ряде семинарий беспорядки приобрели столь большой размах, что для их подавления понадобилось привлекать силы полиции, как в частности произошло в Минской [18] и в других семинариях [19]. На состоявшемся 9 июля 1906 г. съезде духовенства Курской епархии о волнениях в Минской семинарии было сказано, что «волнения в ней выразились в форме, пред которой бледнеет все происходившее у нас» [20]. Умеренный характер выступлений в Курской семинарии обусловлен тем, что Курск был удалѐн от крупных революционных центров, и протестное движение в Курской семинарии не носило организованного характера. Важным моментом было то, что беспорядки в Курской семинарии не усугублялись националистическими лозунгами, как в частности было в почти постоянно бунтовавшей Тифлисской семинарии [21]. Это было обусловлено мононациональным характером Курской губернии, в котором доминировало русское население. В тоже время некоторые семинарии становились координирующими центрами общесеминарского протестного движения. Первым из них стала Казанская семинария. В 1901 г. в г. Чистополе Казанской губернии прошѐл съезд семинаристов, определивший Казанскую семинарию как «руководительницу общесеминарского движения», которая должна была объединить все семинарии в течение 1901/1902 учебного года [22]. Второй съезд семинаристов прошѐл февраля 1906 г. в г. Владимире. На нѐм было решено продолжать бороться за реформу духовной школы, используя любые формы протеста [23]. Ещѐ один съезд семинаристов состоялся декабря 1907 г. в г. Воронеже [24]. Помимо съездов и организации координирующих центров многие другие семинарии становились инициаторами петиций в те или иные высшие административные инстанции Российской империи. Так, в 1908 г. учащиеся Тульской семинарии рассылали по другим семинариям петиции с требованием разрешить поступления в университет с IV класса (всего семинарский курс в это время состоял из VI классов) на некоторые факультеты без экзамена [25]. Тульские семинаристы отослали свое письмо в кадетскую фракцию Государственной Думы еще 14 октября 1908 г. Их инициатива была поддержана учащимися Киевской семинарии, которые в свою очередь отправили свои воззвания в Харьковскую, Волынскую, Полтавскую, Тифлисскую, Каменец-Подольскую, Кишиневскую и

155 156 Тамбовскую семинарии [26]. Киевские семинаристы призывали эти семинарии одновременно отправить свои обращения в Государственную Думу [27]. Отдельно следует сказать, что анализ архивных документов приводит к заключению, что политические симпатии курских семинаристов были в большей степени на стороне партии социалистов-революционеров, о чем свидетельствует изъятая у семинаристов литература и следственные дела, заведѐнные на учащихся Курской семинарии. Так, в ходе беспорядков в сл. Борисовке Курской губернии, в организации которых в числе прочих обвинялся выше упомянутый в нашей статье курский семинарист Константин Васильевич Шевченко была обнаружена прокламации эсеров, в которой помимо прочего содержался призыв: «Плохих попов гоните вон и везде составляйте таксы за требы, чтобы лишнего не смели брать» [28]. К.В. Шевченко был поставлен под гласный надзор, так как было выяснено, что он «вербовал членов в «Крестьянский Союз» и возбуждал их к порубке леса» [29]. 23 марта 1906 г. при обыске у учащегося IV курса Курской семинарии Бориса Петровича Булгакова были обнаружены [30]: 337 экземпляров воззвания партии эсеров «Братья-солдаты»; 28 экземпляров «Письма крестьянина Льговского уезда крестьянам Курской губернии»; 20 экземпляров воззвания партии эсеров «О Государственной Думе»; 6 экземпляров «Программы партии социалистов революционеров»; 2 воззвания главного комитета Всероссийского крестьянского союза «Почему крестьяне не должны выбирать в Государственную Думу по законам 6 августа и 11 декабря». Это обусловлено аграрным характером региона (большинство семинаристов являлось выходцами из села) и им соответственно были близки интересы крестьян. Так, у задержанного 3 апреля 1906 г. учащегося Курской семинарии Григория Семѐновича Коваленко обнаружили противоправительственные прокламации, которые как выяснилось, он давал читать крестьянам [31]. Отметим, что данные политические симпатии отмечались во многих других семинариях [32]. В этом обозначается сходство политических взглядов курских семинаристов и учащихся других семинарий. Подводя итоги, следует сказать, что следствием участия курских семинаристов в революционных событиях гг. стало разукрупнение Курской духовной семинарии и создание двух еѐ филиалов, по тогдашней терминологии «параллельных классов» в Белгороде и Рыльске. Это было сделано при активном содействии духовенства Курской епархии и отметим, что правом открытия филиалов Курская семинария воспользовалась одной из первых в стране. 26 августа 1906 г. последовал указ Синода по вопросу об открытии духовной семинарии при Белгородском духовной училище [33]. Уже в 1909 г. при нем действовали все 4 класса, в которых обучался в общей сложности 181 человек [34]. По окончании, учащиеся могли поступить для продолжения учебы в V и VI классы духовной семинарии, расположенной в г. Курске. Отметим, что в Курской семинарии продолжали функционировать все шесть классов, а открытые параллельные классы были предназначены для детей духовенства Белгородского училищного округа. На аналогичных основаниях (параллельные клас-

156 157 сы Курской семинарии) и по аналогичным причинам в 1907 г. была открыта двухгодичная духовная семинария при Рыльском духовном училище [35]. То есть, как мы видим, революционные волнения в Курской семинарии привели к расширению сети семинарского образования в Курской епархии. Итак, протестное движение в Курской духовной семинарии было слабо организованным и носило умеренный характер. Курские семинаристы как участники общероссийского семинарского протестного движения являлись скорее ведомыми и проявляли мало инициативы. В частности они не являлись инициаторами петиций в высшие административные инстанции Российской империи и не созывали в Курской губернии общероссийских семинарских съездов и не претендовали на руководство общесеминарским протестным движением. Примечания 1. Тихомиров Д. Вынужденное слово // Курские епархиальные ведомости Неофициальная часть. С Там же. 3. Государственный архив Курской области (далее ГАКО). Ф (Курское губернское жандармское управление). Оп. 1. Д Л ГАКО. Ф (Курское губернское жандармское управление). Оп. 1. Д Л ГАКО. Ф Оп. 1. Д Л ГАКО. Ф Оп. 1. Д Л ГАКО. Ф Оп. 1. Д Л. 6 об Там же. Л ГАКО. Ф Оп. 1. Д Л ГАКО. Ф Оп. 1. Д Л Там же. Л. 8 об. 12. Там же. Л. 13 об. 13. Там же. Л. 7 об. 14. ГАКО. Ф Оп. 1. Д Л. 11 об. 15. Государственный архив Тамбовской области (далее ГАТО). Ф. 186 (Тамбовская духовная семинария). Оп Д. 1. Л. 276; ГАТО Ф Оп Д. 1. Л. 5 6; ГАТО Ф Оп Д. 19. Л. 4; ГАТО Ф Оп Д. 1. Л Образцова М.Н. Государственно-церковные отношения в модернизационном процессе в России начала XX вв. Дисс. на соиск. уч. ст. к.и.н. М., С Государственный архив Тульской области. Ф. 6 (Тульская духовная семинария). Оп. 2. Д а. Л Российский государственный исторический архив (далее РГИА). Ф. 802 (Учебный комитет при Синоде). Оп г. Д. 27. Л См. данные по этому вопросу: РГИА. Ф Оп г. Д Л Журналы экстренного епархиального съезда от 9 июля 1906г. по вопросу об открытии семинарии в Белгороде за 26 // Курские епархиальные ведомости Оф. С РГИА. Ф Оп г. Д. 35. Л Павленко Т.А. Участие ставропольских семинаристов во всероссийском семинарском движении (конец XIX начало XX в.) // Проблемы и перспективы исследования церковной истории Северного Кавказа: Материалы IV Свято-Игнатиевских чтений. Вып. II. Ставрополь, С Государственный архив Российской федерации. Ф. 102 (Департамент полиции Министерства Внутренних дел). Оп Д Ч. 10. Л. 9 об. 24. РГИА. Ф Оп г. Д. 11. Л РГИА. Ф Оп г. Д Л Там же. Л Там же. 28. ГАКО. Ф Оп. 1. Д Л. 5 об. 29. Там же. 30. ГАКО. Ф Оп. 1. Д Л. 7 об. 31. ГАКО. Ф Оп. 1. Д Л РГИА. Ф Оп г. Д Л. 4; ГАКО. Ф Оп. 1. Д Л. 6 7 об.

157 Указ Святейшего Синода на имя Его Преосвященства, епископа Курского и Обоянского по вопросу об открытии четырѐх классов семинарии при Белгородском духовном училище // Курские епархиальные ведомости Официальная часть. С Разрядный список воспитанников Белгородской духовной семинарии, составленный Педагогическим собранием правления Белгородского училища после годичных испытаний, бывших в мае и июне месяцах 1909 г. // Курские епархиальные ведомости Официальная часть. С Сенаторский В. Открытие первого класса духовной семинарии в г.рыльске // Курские епархиальные ведомости Неофициальная часть. С

158 159 ПОСТАНОВЛЕНИЯ ВСЕРОССИЙСКОГО СЪЕЗДА ДУХОВЕНСТВА И МИРЯН (1 12 июня 1917 г.) О ПРАВОСЛАВНОМ ОБРАЗОВАНИИ (ПО ДОКУМЕНТАМ НИОР РГБ) Синельников С.П. к.и.н., преподаватель Волгоградского индустриального техникума (г. Волгоград) После падения самодержавия в феврале 1917 г. в России стала складываться система отделения Церкви от государства в варианте «правомерного отношения государства и церкви», названная современниками не отделением, а «отдалением». Эта модель означала утверждение внеконфессионального государства. В историографии высказываются различные мнения о конфессиональной политике Временного правительства, об отношении к ней Церкви, даются разные оценки реформам правительства в области религиозного образования и законоположениям, регулирующим деятельность Православной Церкви в новых условиях. Признавая существенный вклад в изучение темы государственноцерковных отношений в период с марта по октябрь 1917 г., внесѐнный историками М.И. Одинцовым, О.Ю. Редькиной, А.А. Бовкало, А.В. Соколовым, В.А. Фѐдоровым, М.А. Бабкиным, Ф.А. Гайдой, А.Г. Кравецким и др. [1], следует отметить, что остаются малоисследованными вопросы православного образования в указанный период, не получила развития тема о роли отдельных съездов и церковных институтов в обсуждении положения Закона Божия в школе и дальнейшей судьбы церковно-приходских школ. В последние годы осуществлены отдельные публикации, раскрывающие положение и деятельность Церкви и духовенства в связи со свержением монархии в сборнике документов М.А. Бабкина [2], а также в публикации М.В. Каиля, посвящѐнной разным аспектам работы Всероссийского съезда и мирян в Москве [3]. Однако теме православного образования в указанных работах не уделено сколько-нибудь заметного внимания. Самым значительным и масштабным по числу участников событием в церковно-общественной жизни России в первой половине 1917 г. стал разрешѐнный Св. Синодом и состоявшийся в Москве 1 12 июня Всероссийский съезд духовенства и мирян. В ряду других церковно-общественных форумов (Всероссийского законоучительского съезда, собранного в июле 1917 г. в Петрограде и Священного Собора Православной Российской Церкви, открывшего свои заседания 15 августа в Москве), съезд, справедливо названный современниками «преддверием» собора, впервые на общероссийском уровне поставил и обсудил жизненные вопросы церковно-государственного взаимодействия в

159 160 условиях изменившегося государственного строя, и предложил коллективно выработанные решения. На съезд со всей России собралось более тысячи делегатов представителей духовенства и мирян. Состав съезда определялся следующим образом: от каждой епархии на съезд направлялись по одному делегату от духовенства и от мирян от каждой сотни церквей, один делегат от монашествующего духовенства епархии и один делегат от духовно-учебных заведений. Программа работы съезда включала обсуждение вопросов: а) Организация Всероссийского союза духовенства и мирян, б) отношение к переживаемым событиям, в) о составе Всероссийского церковного Собора, г) об епископе и каноническом основании епископата, д) об епархиальных учреждениях, е) о реформе прихода, ж) о духовной школе, з) о взаимоотношении Церкви и государства [4]. Остро ставились и в горячих дискуссиях обсуждались на съезде вопросы православного образования о судьбе церковно-приходских школ и об обязательности преподавания Закона Божия в начальной и средней школе. Съезд был созван в условиях, когда Временным правительством готовились важнейшие решения по церковно-государственным вопросам, поэтому Церковь считала, что еѐ мнение будет учтено при выработке постановлений, относящихся к церковным школам и религиозному воспитанию. Подготовка к съезду, его работа и состоявшиеся на нѐм обсуждения важнейших вопросов, связанных с деятельностью Церкви в изменившихся условиях нового государственного строя, широко освещались в епархиальной и общероссийской церковной периодической печати [5]. Надо сказать, что поднятые Всероссийским съездом темы, входили в повестку дня работы епархиальных съездов духовенства и мирян, происходивших в мае июле 1917 г. [6] Помимо проведения съездов на местах организовывались союзы духовенства и мирян, одним из направлений деятельности которых было религиозное образование в церковно-приходских школах, министерских начальных училищах и средних учебных заведениях [7]. В архивохранилищах Москвы содержатся документы, представляющие материалы по работе Всероссийского съезда духовенства и мирян, раскрывающие ход обсуждений и дискуссий, разногласия среди делегатов. В Центральном историческом архиве Москвы (ЦИАМ) в фонде Канцелярии комиссара Временного правительства по г. Москве (Ф. 2261) имеется сообщение Обер- Прокурора Св. Синода Комиссару Временного правительства по г. Москве от 5 мая 1917 г. о созыве 1 июня 1917 г. в Москве Всероссийского съезда духовенства и мирян [8]. В архиве Научно-исследовательского Отдела рукописей Российской государственной библиотеки (НИОР РГБ) отдельный фонд посвящѐн Всероссийскому съезду духовенства и мирян в Москве (Ф. 60), в котором рассматривается подготовка к съезду, выработка повестки работы, показаны присылаемые председателю съезда прот. Н. Цветкову материалы, проекты, предложения, ходатайства, а также протоколы заседаний секций и принятые в отношении церковноприходских школ и изучения Закона Божия резолюции. Назовѐм лишь некоторые из этих материалов, наиболее существенные и значимые, раскрывающие

160 161 ход обсуждения вопросов, предлагаемые решения и окончательные тексты резолюций и постановлений. Вопрос о церковно-приходских школах и религиозном образовании впервые получил своѐ оформление на епархиальных съездах, а затем прозвучал на Всероссийском съезде духовенства и мирян. Здесь же сформировалась оппозиция проектам Временного правительства. К таким документам относятся журналы и протоколы епархиальных экстренных и чрезвычайных съездов духовенства и мирян с вынесенными резолюциями о положении церковно-приходских школ, в большей части требовавших оставления этих школ в ведении Церкви [9], с условием их обязательного реформирования и передачи приходу согласно определению Святейшего Синода за 3096 от 8 18 мая 1917 г. о реформе церковно-приходских школ применительно к новому строю государственной жизни [10]. Противоположная позиция зафиксирована в протоколе заседания учащих церковно-приходских школ Московской губернии от 16 апреля 1917 г. [11] и в телеграмме съезду от председателя Тамбовского губернского учительского съезда и исполнительного бюро союза учащих о приостановлении передачи церковных школ приходу от 9 мая 1917 г. [12] Большую группу документов Ф. 60 НИОР РГБ составляют письма и предложения, направленные в бюро и председателю Всероссийского съезда духовенства и мирян в Москве прот. Н.В. Цветкову по конкретным вопросам [13]. К примеру, предложение съезду делегата крестьянина и церковного старосты П.А. Гребенникова о церковно-приходских школах [14], письмо священника И. Покровского от 17 мая 1917 г. по вопросу об участии автора в работе съезда для прочтения доклада о духовной школе [15], с приложенным текстом объѐмного доклада, имеющего значительный подзаголовок «о постановке религиозного воспитания в начальной школе, как основе благоплодного восприятия богословских наук в духовной школе и о необходимости реставрировать Закон Божий» [16], или письмо в бюро съезда свящ. Л. Бутырева по вопросу о реорганизации епархиальных училищ [17]. В ходе работы съезда поступали отдельные предложения от проф. Титлинова о женских епархиальных училищах и предложения делегатов съезда по вопросам реорганизации духовных школ разных типов [18], доклад И.П. Николина по вопросу о преобразовании средней духовной школы [19]. Основные согласованные подходы в отношении требований к духовной школе были оформлены в тезисах по реформе духовной школы и к докладу по женским школам духовного ведомства [20]. В протоколах основной и параллельной секций съезда по вопросу о церковно-приходских школах продемонстрированы разные подходы и взгляды на подчинѐнность этих школ [21], хотя обе подсекции одинаково были озабочены их будущим обеспеченностью и жизнеспособностью в изменившихся условиях. Отдельный вариант материалов из протоколов заседания 7 8 июня 1917 г. параллельной секции съезда содержится в фонде Н.Н. Иорданского (Ф. 20) в Научном архиве Российской академии образования (НА РАО) [22]. В журналах законоучительской подсекции съезда, в докладе еѐ председа-

161 162 теля прот. В.Ф. Лебедева и в резолюции подсекции обстоятельно обосновывалось единодушное мнение большинства участников съезда о сохранении обязательности преподавания Закона Божия во всех образовательных начальных и средних учебных заведениях [23]. Участниками съезда был разработан проект резолюции о преподавании богословия в высшей богословской школе. От делегатов поступило предложение об учреждении при всех университетах богословских факультетов и вообще о постановке преподавания богословия в высшей школе [24]. Однако вопрос этот был отложен и предложения о преподавании богословия в высших учебных заведениях остались без развития в качестве проекта. Окончательные резолюции Всероссийского съезда духовенства и мирян по вопросам религиозного образования были сформулированы в принятых постановлениях о церковно-приходских школах [25] (см. док. 1 в приложении), по реформе мужской духовной школы и епархиальных женских училищ [26], а также 3) о преподавании Закона Божия в школах [27] (см. док. 2 в приложении). Решения съезда о церковных школах и обязательности Закона Божия послужили основой для резолюции Всероссийского законоучительского съезда и определений Священного Собора по тем же вопросам [28]. Постановления Всероссийского съезда духовенства и мирян, равно как и определения Св. Собора в отношении православного образования, выражали мнение не только духовенства, но и мирян, как подавляющего большинства русского народа. Однако решения съездов были проигнорированы Временным правительством. Исторический и общественно-политический контекст, в котором проходила работа Всероссийского съезда, состоял в подготовке Временным правительством постановления о передаче церковно-приходских школ в ведение Министерства народного просвещения, закона «О свободе совести» и Временного положения о преподавании Закона Божия [29]. В указанных постановлениях поновому формулировалась конфессиональная и образовательная политика правительства, носившая светский и безрелигиозный характер. Примечания 1. См.: Одинцов М.И. На пути к Поместному собору (февраль август 1917 г.) // Религиоведение С. 9 30; Он же. Судьбы светской школы в России (60-е годы XIX в. 80-е годы XX в.) // Проблемы преподавания и современное состояние религиоведения в России. Материалы конференций. Москва, М., С. 5 28; Редькина О.Ю. Школа светская или церковная? (из опыта реформы народного образования в России, февраль-сентябрь 1917 г.) // Религия, церковь в России и за рубежом. М., С ; Бовкало А.А. Февральская революция и проблемы взаимоотношения Церкви и государства // Церковь и государство в русской православной и западной латинской традициях: Материалы конференции марта 1996 г. СПб., С ; Соколов А.В. Временное правительство и Русская православная церковь: 1917 год: дис.... канд. ист. наук: СПб., с.; Фѐдоров В.А. Временное правительство и его вероисповедная политика // Православная энциклопедия / Под общ. ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Т.9. Владимирская икона Божией Матери - второе пришествие. М., С ; Бабкин М.А. Духовенство Русской православной церкви и свержение монархии (начало XX в. конец 1917 г.): [моногр.] / Гос. публ. ист. б-ка России. М., с.; Гайда Ф.А. Русская Церковь и политическая ситуация после Февральской революции 1917 г.: (К постановке вопроса) // Из истории российской иерархии: Ст. и док-ты. М., С ; Кравецкий А.Г. Светское, советское и конфессиональное // Отечественные записки (40). С ; Он же. Церковная миссия в эпоху перемен (между проповедью и диалогом). М., [гл. 8: Школа и религиозное образова-

162 163 ние]. С ; Ковырзин К.В. Российская Православная Церковь и поиски принципов церковногосударственных отношений после февральской революции (март 1917 г. январь 1918 г.): автореф. дис. канд. ист. наук: М., с. 2. См.: Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году. (Материалы и архивные документы по истории Русской православной церкви) / Сост., авт. предисловия и комментариев М.А. Бабкин. М.: Изд-во Индрик с. 3. См.: Церковь в революции: организация и работа Всероссийского съезда духовенства и мирян 1917 г. / Публикация М. В. Каиля // Новейшая история России / Modern history of Russia С Всероссийский съезд духовенства и мирян [Известия и заметки] // Пензенские епархиальные ведомости (1 16 мая). С См.: Программа задач и цели Всероссийского Союза демократического православного духовенства и мирян // Оренбургский церковно-общественный вестник (4 июня). С. 1; Распоряжения епархиального начальства [О программе Всероссийского съезда духовенства и мирян 1 июня 1917 г.] // Орловские епархиальные ведомости (21 мая). С ; Московский Всероссийский съезд духовенства и мирян (1 10 июня 1917 г.) // Орловские епархиальные ведомости (1 июля). С ; На Всероссийском съезде духовенства и мирян в Москве // Архангельские епархиальные ведомости (1 августа). С ; Горский. Всероссийский съезд духовенства и мирян // Олонецкие епархиальные ведомости (11 июня). С. 285; Горский С. Из поездки в Москву на Всероссийский съезд духовенства и мирян // Олонецкие епархиальные ведомости (1 июля). С ; 16 (15 июля). С ; Потехин С., прот. Всероссийский съезд духовенства и мирян в Москве по личным впечатлениям. Киев, с. 6. См.: Епархиальный съезд (6 мая 1917 г.) // Владивостокские епархиальные ведомости (15 мая). С ; Саввинский И., прот. Основные начала христианской политико-социальной жизни (христианская платформа) [Доклад кафедрального протоиерея Иоанна Саввинского в 40 епархиальном съезде духовенства и мирян] // Астраханские епархиальные ведомости (15 мая). С ; Журнал Астраханского епархиального 40-го съезда духовенства и мирян (2 10 мая 1917 г.) // Астраханские епархиальные ведомости (30 мая). С (приложение); Епархиальные съезды (Полоцкой и Курской епархий) // Всероссийский церковно-общественный вестник (2 июня). С. 3; Петроградский епархиальный собор о церковно-приходских школах // Всероссийский церковно-общественный вестник (6 июня). С. 4; Тульский епархиальный съезд духовенства и мирян // Всероссийский церковнообщественный вестник (6 июня). С. 4; Журналы чрезвычайного съезда духовенства и мирян Олонецкой епархии июня 1917 года. Петрозаводск, с. (Приложение к 16 «Олонецких епархиальных ведомостей» за 1916 г.); [П.В.П.] Свет и тени церковной жизни (Впечатления от съездов духовенства и мирян) // Рижские епархиальные ведомости (июль август). С См.: Деятельность Союза духовенства и мирян в г. Архангельске // Архангельские епархиальные ведомости (1 сентября). С Центральный исторический архив Москвы (ЦИАМ). Ф Оп. 1. Д Л Научно-исследовательский Отдел рукописей Российской государственной библиотеки (НИОР РГБ). Ф. 60. К[артон] (Папка). 4. Д. 2, 3, 4, 10; и др. 10. Там же. К. 7. Д. 5. Л Там же. К. 18. Д. 21/3. Л Там же. К. 7. Д. 7. Л Там же. К. 2. Д. 17. Л Там же. К. 7. Д. 6. Л Там же. Д. 2. Л Там же. Д. 3. Л Там же. Д. 4. Л Там же. К. 18. Д. 23/2, Там же. Д. 25. Л Там же. Д. 22/1. Л. 1 5; Д. 23/1. Л Там же. Д. 21/1. Л. 1 5; Д. 21/2. Л Научный архив Российской академии образования (НА РАО). Ф. 20. Оп. 1. Д. 71. Л НИОР РГБ. Ф. 60. К. 18. Д. 35, Д. 37/1. Л. 1 6; Д. 37/2. Л. 1 2; К. 17. Д. 12. Л Там же. К. 17. Д. 13. Л. 1; К. 18. Д. 11. Л. 1 3; Проект постановления Всероссийского съезда духовенства и мирян по вопросу о преподавании богословия в высших учебных заведениях // НИОР РГБ. Ф. 60. К. 18. Д. 19. Л Постановление Всероссийского съезда духовенства и мирян по вопросу о церковно-приходских школах // Там же. Л Постановление съезда по реформе мужской духовной школы // Там же. Д. 20/2. Л. 1; Постановление Всероссийского съезда духовенства и мирян по вопросу об епархиальных женских училищах и женских училищах духовного ведомства // Там же. Д. 19. Л Резолюция законоучительской подсекции Всероссийского съезда духовенства и мирян, без даты // Там же. Д. 37/2. Л. 1 2; Постановление Всероссийского съезда духовенства и мирян по вопросу «О преподава-

163 164 нии Закона Божия в низших и средних школах всех типов» // Там же. Д. 19. Л Резолюции о постановке Закона Божия в школе, принятые Всероссийским законоучительским съездом (12 июля 1917 г.) // Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ). Ф Оп. 1. Д. 22. Л. 41 об. 42; Определение Священного Собора Православной Российской Церкви об обязательном преподавании Закона Божия в школе, 28 сентября 1917 г. // ГАРФ. Ф. Р Оп. 1. Д Л. 40; Определение Священного Собора Православной Российской Церкви о церковных школах, 2 октября 1917 г. // Собрание определений и постановлений Священного Собора Православной Российской Церкви гг. Вып. 2-й. Приложение к «Деяниям» второе [Репринт. изд г., вып. 2]. М., С Постановление Временного правительства «Об объединении, в целях введения всеобщего обучения, учебных заведений разных ведомств в ведомстве Министерства народного просвещения» от 20 июня 1917 г. // ГАРФ. Ф Оп. 1. Д Л. 79; Постановление Временного Правительства «О свободе совести» от 14 июля 1917 г. // Церковные Ведомости июля. С ; Временное положение о преподавании Закона Божия в правительственных, общественных и частных с правом правительственных, учебных заведений Министерства народного просвещения [заслушано на заседании Государственного комитета 29 июля 1917 г.] // ГАРФ. Ф Оп. 1. Д. 22. Л. 31. Приложения Документ 1 Постановление Всероссийского съезда духовенства и мирян по вопросу о церковно-приходских школах 1. Православная церковь имеет прямую обязанность и неотъемлемое право чрез руководимую ею школу воспитывать и учить православных детей в духе православной веры и нравственности. 2. В соответствии с этим церковно-приходские школы должны остаться в ведении церкви, которая признавая необходимым поставить приходские школы в теснейшую связь с православным народом, передаст их в непосредственное ведение православных приходов. 3. Своѐ право надзора и попечение о развитии и благоустроении церковной школы приходы осуществляют чрез выборные приходские и школьные советы. 4. Церковно-приходская школа должна быть единой со школой министерской по своим учебно-образовательным программам и по преемственности перехода учащихся в ней в школы высоких типов. 5. Взамен существующих второклассных школ немедленно должны быть открыты частью высшие начальные училища с ремесленными и сельскохозяйственными классами (где по местным условиям это окажется возможным), частью церковно-учительские семинарии с программами не ниже министерских. 6. Православной церкви принадлежит право учреждать новые народные церковно-приходские школы повышенного типа (шестигодичные, восьмигодичные). 7. Выполняя высокие и культурно-просветительные задачи среди русского народа, церковно-приходские школы и учащие в них должны материально быть обеспеченными за счѐт Государственного Казначейства и местных самоуправлений наравне с министерскими. 8. В организации управления церковно-школьным делом должны руко-

164 165 водствоваться принципом демократизации и выборного начала. 9. Церковно-приходские школы, получающие содержание от казны, состоя в ведении Церкви, подлежат контролю и со стороны государства, а равно и местных учреждений, на которые законом возлагается осуществление всеобщего начального обучения. 10. Необходимо обеспечение церковно-приходских школ и учащих в них за счѐт Государственного Казначейства и местных самоуправлений наравне со школами Министерства народного просвещения. Ввиду крайне бедственного материального положения учащих церковноприходских школ, признать неотложно-необходимым незамедлительное удовлетворение учащих церковно-приходских школ прибавками на дороговизну, как из средств Государственного Казначейства, так и из различных источников церковных, в размере равном таковым же для учащих в начальных школах ведомства Министерства народного просвещения. Постановление Всероссийского съезда духовенства и мирян по вопросу о церковно-приходских школах // НИОР РГБ. Ф. 60. К. 18. Д. 19. Л. 1. Документ 2 Резолюция законоучительской подсекции (Постановление Всероссийского съезда духовенства и мирян по вопросу «О преподавании Закона Божия в низших и средних школах всех типов») Признавая, что религиозное чувство есть неискоренимое свойство человеческой души, что для сына Церкви православная вера есть неоценѐнное сокровище, единственный истинный путь и к достижению блаженной вечности и к устроению наилучшей жизни на земле, чрез водворение идей Царства Божия в умах и сердцах человеческих, вся 114-миллионная православно-верующая Св. Русь, в лице делегатов, собравшихся на Всероссийский съезд духовенства и мирян, считает насаждение истин святой православной веры и нравственности в душах людей делом первейшей, несравненной важности, и вопрос о положении в школе и преподавании Закона Божия решает на основе этого своего твѐрдого и непоколебимого убеждения. В свободной России совершенно свободный в выборе веры и последования ей i, православный христианин, как гражданин своего отечества [хотя совершенно свободен в выборе веры и последовании ей], тем не менее, приводится к признанию необходимости Закона Божия в школьном курсе, как величайшей гуманистической науки, без изучения которой самое образование не может быть полным, так как: а) только при изучении Закона Божия во всей полноте могут быть осмыслены возникшие на евангельской почве великие идеи братства, равенства и свободы; б) так как только при изучении Закона Божия i Зачѐркнутое в рукописи, не вошло в окончательный текст резолюции.

165 166 может быть вполне понята великая мировая роль христианства, ставшего основою современной духовной культуры и переплетающегося бесчисленными нитями со всей нашей жизнью, и огромная роль православия в истории нашей родины, вошедшего в плоть и кровь нашего быта, в силу чего дети наши на каждом шагу сталкиваются с вопросами, имеющими то, или иное отношение к религии и проявляют живой интерес к этим вопросам. Но особенное и исключительное значение в глазах именно православного христианина приобретает школьное изучение Закона Божия детьми вследствие самого состояния их членами православной церкви, в силу священных обетов [данных детьми] при таинстве крещения. Исходя из указанных оснований, Всероссийский съезд духовенства и мирян постановляет: 1) Закон Божий для православных учеников и учениц низшей и средней школы всех типов должен оставаться обязательным предметом школьного образования. 2) Уроки по Закону Божию по прежнему должны включаться в общую табель учебных предметов; причѐм время для школьных занятий по Закону Божию должно быть определено в количестве не менее двух недельных уроков в каждом отделении низшей и каждом классе средней школы. Законоучители пользуются всеми правами государственной службы наравне с преподавателями других предметов. 3) В высших учебных заведениях Закон Божий остаѐтся обязательным предметом для самой школы в целях руководства студентами, желающими изучать и разрабатывать вопросы православно-христианской веры и жизни. 3) Сохраняя за Законом Божиим такое достойное его положение в ряду других учебных предметов, Всероссийский съезд духовенства и мирян вместе с тем, указывает на неотложную необходимость реформирования постановки преподавания Закона Божия, сообразно с состоянием современной педагогики. Подробную разработку этого вопроса Всероссийский съезд духовенства и мирян поручает Законоучительской комиссии Учебного комитета при Св. Синоде, имеющей представить свои работы на уважение и одобрение Всероссийского законоучительского съезда, а потом и на утверждение Св. Синода, с тем, чтобы к началу учебного 1917/18 года вновь пересмотренные учебные планы и программы были введены в школах. Председатель подсекции протоиерей Виталий Лебедев [автограф, рукопись с правками] Резолюция законоучительской подсекции [Всероссийского съезда духовенства и мирян], без даты // НИОР РГБ. Ф. 60. К. 18. Д. 37/2. Л [Рукопись с правками]; Постановление Всероссийского съезда духовенства и мирян по вопросу «О преподавании Закона Божия в низших и средних школах всех типов» // Там же. Д. 19. Л. 5 [машинописная копия].

166 167 ВКЛАД СХИМИТРОПОЛИТА ЮВЕНАЛИЯ (ТАРАСОВА) В ДУХОВНОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ РОССИИ Друговская А.Ю. д.и.н., проф. кафедры теологии и религиоведения Курского государственного университета В настоящее время в российском обществе возрос интерес к истории Русской Православной Церкви, к различным этапам еѐ развития. При этом особое внимание уделяется церковно-государственным отношениям в современный период. Не обходят исследователи своим вниманием и вопросы, связанные с деятельностью Церкви по духовному возрождению России, по духовнонравственному воспитанию молодѐжи, еѐ образованию и просвещению. Занимаются этой проблематикой и курские учѐные: Т.Н. Арцыбашева, А.Д. Афанасьев, Ю.А. Бугров, А.Ю. Друговская, Л.С. Гатилова, З.Д. Ильина, О.В. Лебедева, В.М. Меньшиков, М.С. Стародубцева, Л.А. Шуклина, В.Л. Юрковецкий и др. Современный период в истории Курской епархии отличается интенсивным возрождением православия, подъѐмом духовной жизни в нашем крае. Огромную роль в этом сыграл архиепископ Курский и Рыльский Ювеналий (Тарасов). В настоящей публикации предпринята попытка показать вклад Владыки Ювеналия в создание в Курской области полноценной системы духовнонравственного воспитания детей и молодѐжи. Хорошо известна его практическая деятельность в этом направлении. За двадцать лет своего архипастырского служения на Курской кафедре он возродил более 300 храмов, 8 монастырей, среди которых известные в нашей стране и за еѐ пределами мужские монастыри Коренная пустынь и Рыльский. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий в своѐм приветственном Послании Митрополиту Курскому и Рыльскому Ювеналию в связи с его 75-летием писал: «Промыслу Божию было угодно призвать Вас к церковному служению в очень сложный и ответственный период бытия Русской Православной Церкви, когда она подвергалась тяжѐлым испытаниям. Приняв священный сан, Вы начали служение Богу и людям, с ревностью и любовью исполняя все принятые на себя обязательства. Видя Вашу горячую веру и искренность намерений сердечных, Господь давал Вам мудрость, мужество и силы с достоинством следовать по однажды избранному пути Ваш авторитетный голос маститого архипастыря неустанно призывает людей к миру и согласию, к жизни по заповедям Христа Спасителя, к делам любви и милосердия, призванных убедительно свидетельствовать о непревосходящей красоте и истине Святого Православия» [1]. Первыми шагами архиепископа Ювеналия стали его усилия в вопросе возвращения всех культовых зданий, которые принадлежали РПЦ, в лоно Церкви. Самым крупным успехом на этом пути стало возвращение епархии Ко-

167 168 ренной пустыни. Вот уже несколько лет подряд наш Курский край посещает главная святыня для всех жителей города Одигитрия Русского Зарубежья икона Божией Матери «Знамение» Курская-Коренная. На сегодняшний день достигнуты договорѐнности с Архиерейским Синодом РПЦЗ, согласно которому чудотворный образ будет ежегодно прибывать на место своего обретения к осеннему или летнему крестному ходу. Именно подписание Акта о каноническом общении между Русской Православной Церковью Московского Патриархата и Русской Православной Церковью за границей в 2007 г. стало историческим событием в отношении двух церквей. Оно заложило основы для восстановления единства Православной Церкви. Благодаря архиепископу Ювеналию в епархии стала выходить газета «Курские епархиальные ведомости», что явилось важным событием не только для православных, но и в целом для многих жителей города. Первый номер газеты вышел в свет 15 марта 1990 г. В нѐм было помещено обращение Владыки, в котором он, в частности, сказал: «Ведомости должны излучать Свет Христов, который просвещает всех и даѐт истинные знания они должны дать нравственные ориентиры для жизни конкретного человека Да поможет нам Бог в нашем благом начинании». На страницах епархиальных ведомостей печатаются интересные материалы по истории Курской епархии, по вопросам религиозного образования и просвещения, большое внимание уделяется духовнонравственному воспитанию молодѐжи. В начале 90-х годов по благословению Владыки в епархии стали открываться воскресные школы для детей [2], в 1990 г. открылась Курская духовная семинария. Она была учреждена по рапорту Владыки Ювеналия Постановлением Священного Синода от 19 февраля 1990 г. Ректором был назначен игумен Иоанн. В настоящее время Курская духовная семинария активно занимается миссионерской, социальной и духовно-просветительской деятельностью. В данном учебном заведении проводятся семинары, конференции и «круглые» столы со студентами курских вузов, молодѐжью города, что способствует еѐ духовно-нравственному воспитанию. Благодаря подвижничеству архиепископа Ювеналия, а в дальнейшем архиепископа Германа, епархия конструктивно взаимодействовала и взаимодействует со многими общественными и государственными организациями. Особенно активным было в последнее десятилетие и продолжается в настоящее время сотрудничество с Курским государственным университетом. Первого сентября 1997 г. благодаря трудам владыки Ювеналия был введѐн курс православной культуры более чем в 300 школах Курской области, а в настоящее время более чем в 800-х. В подготовке учебных программ и пособий, педагогических кадров активную работу осуществляет факультет теологии и религиоведения КГУ (декан доц. А.А. Корзинкин, зав. кафедрой проф. В.М. Меньшиков). Идея о важности и необходимости православного просвещения и воспитания в Курской области прозвучала ещѐ в начале 90-х. Конкретные пути реализации еѐ были определены областной программой развития образования до 2000 года, принятой в 1995 г. К практической реализации программы присту-

168 169 пили в конце 1996 г., когда губернатором Курской области было подписано постановление «Об утверждении программы изучения православной культуры в Курской области», которое заложило нормативно-правовую основу для организации систематической работы по православному просвещению детей и молодѐжи [3]. Владыка Ювеналий часто встречался со студенческой молодѐжью. Его пастырские беседы, «архиерейские вторники», посвящались самым разнообразным вопросам православной веры. Но главным в них была гражданственность пастыря, духовный стержень всех его встреч. В книге схимитрополита Ювеналия «Проблемы современного православного воспитания», выдержавшей несколько изданий, опубликованы стенограммы этих встреч, проходивших в стенах Курского государственного университета. Как правило, их открывал и являлся ведущим ректор КГУ В.В. Гвоздев. При открытии одной из встреч 10 сентября 2002 г. он подчеркнул: «Эта встреча является продолжением той очень большой работы, которую епархия начала в университете. Одним из элементов этой работы стали так называемые «архиерейские вторники», когда Владыка Ювеналий один раз в две недели в этой аудитории встречается с нашими студентами и практически со всеми желающими, потому что двери открыты для всех и на встречу может прийти любой человек» [4]. Обычно Владыка начинал разговор с аудиторией, комментируя какой-то фрагмент, эпизод Библии Священного Писания или комментируя какое-то актуальное событие, свершившиеся в последнее время. Иногда он раскрывал какую-то определѐнную тему, которая представлялась ему своевременной и уместной в разговоре с данной аудиторией. После этого рассказа, монолога Владыки каждый получал возможность задать любой вопрос. Большая часть вопросов относилась к деятельности церкви, вере православной, жизни христианина. Звучали также вопросы об актуальных проблемах современной жизни из самых различных областей, о верованиях, о приметах, об обрядах, о суевериях. Трудно перечислить тот круг вопросов, который задавался Владыке и на все вопросы без исключения он отвечал. Но главную свою задачу, по его признанию, Владыка видел в необходимости говорить о нравственности, о культуре, о том, что «человек не должен быть животным, он должен быть всегда ангелоподобным и должен увлекаться не развлечением плоти, а духовной стороной жизни» [5]. В своих беседах Владыка говорил о проблемах этики и морали, нравственных ценностях и идеалах, о добре и зле, о христианской любви, о призрении и помощи бедным, о покаянии и чистоте жизни, о труде и необходимости научить молодых ценить его. Особое внимание он уделял вопросам о православном воспитании и просвещении детей, об обязанностях пастыря и учителя, их миссии жить по заповедям, законам нравственности в христианстве, о соотношении религии и воспитания. При этом он подчѐркивал, что «религия есть основа воспитания, потому что она несѐт божественные заповеди воспитания человека» [6]. А как патриотично и высоконравственно звучат слова Владыки Ювеналия о России и еѐ истории! «Сейчас мы с Вами выходим из атеизма го-

169 170 ворил Владыка. В течение всего века нам проповедовался атеизм, шло его насаждение. Поэтому труднее начинать с пустого места. Нам нужно исправление. Мы возрождаем сейчас Россию. Но мы же не знаем еѐ историю, мы искоренили знание о ней. Мы сейчас только отыскиваем тайники, которые открывают нам правду о России, правду о религии, правду о церкви» [7]. Очень образно он сравнивал Церковь с кораблѐм, «проводящим нас по волнам житейского моря». «Надо всегда помнить, подчѐркивал пастырь, что человек это дитя Божие, это друг Христа, это брат Христа Каждый христианин, верующий в Бога и хранящий общение с Богом через исполнение его заповедей, приобщается ко Христу и делается в общении с Богом сыном Божиим, другом Божиим. Христос говорит: «Вы други мои, Вы братья мои» [8]. Как видим, Владыка Ювеналий, глубоко познавший учение о Христе, всегда выступал как мудрый его защитник и проповедник православных, нравственных ценностей. Рождественские и Пасхальные послания Владыки Ювеналия, помещѐнные в его книги, также раскрывают мировоззренческие, богословские, человеческие качества Владыки Ювеналия. Как актуально звучат в настоящее время его высказывания о законах нравственности и мире на Земле!» Христос возродил человечество не только в отношении религиозном, но и нравственном, писал Владыка. Христианство не есть только религиозное явление, но есть вместе сила и жизнь. Христос возвестил людям самые чистые, правдивые и возвышенные законы нравственности. Он дал нам средства к осуществлению их, «даровал вся Божественные силы к жизни и благочестию», при содействии которых всякий верующий во Христа может действительно очищаться от грехов, может побеждать всякую страсть и совершать добро, ибо и в уместном отношении Он есть свет Миру Мы призываем людей всей земли рождать из глубин сердец своих подлинный, справедливый мир и насаждать его между всеми народами» [9]. Знакомство с биографией Владыки Ювеналия, с его трудами и многотрудным пастырским служением позволяют высоко оценить масштаб его яркой личности, его многогранной деятельности, направленной на духовное возрождение России и Курского края, утверждение в нашем народе православных ценностей. Примечания 1. Иувеналий (Тарасов), схимитрополит. Проблемы современного православного воспитания. Доклады. Выступления. Размышления. Курск: Курск. гос. ун-т, С Подробнее см.: Друговская А.Ю. История возникновения и деятельность воскресных школ в Курске // V Задонские Свято-Тихоновские образовательные чтения «Православие, образование, молодѐжь: духовные основы взаимодействия» ноября 2009 г. Липецк, 2010; Она же. В поисках новых форм религиознонравственного воспитания // Духовно-нравственное воспитание См.: Курская быль ( ). С Схимитрополит Иувеналий. Проблемы современного православного воспитания... С Там же. С Там же. С Там же. С Там же. С Там же. С. 285.

170 171 СЕМЕЙНОЕ ВОСПИТАНИЕ КАК ФЕНОМЕН ЭТИКО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ В ТРУДАХ СВ. ТИХОНА ЗАДОНСКОГО Сидорова С.В. учитель основ православной культуры МБОУ «СОШ 35имени К.Д. Воробьѐва» г. Курска, соискатель кафедры психологии и социальной педагогики Курского государственного университета Современное общество поражено многими духовными недугами, преодолеть которые оказывается не в силах. Существует множество инновационных программ методик, которые, увы, не могут принести ощутимого положительного результата. Многие ведущие специалисты в различных областях гуманитарного знания трактуют современную ситуацию в терминах «кризиса», поразившего и социальное, и индивидуальное бытие. Вот весьма показательное мнение известного исследователя Т.П. Григорьевой. Рассуждая о духовных путях России, она пишет: «Но почему, же в наше время только и говорят о коррупции? Нет, кажется, той сферы, где ложь не стала бы нормой, даже в таких исконно святых, как медицина и образование. И нет понимания того, что не с коррупцией нужно бороться в первую очередь, а с бескультурьем, с утратой чувства человеческого достоинства. Ни одна страна не подвергалась такому геноциду, как Россия. Что же удивляться, что обида за отчизну принимает неформальные формы, подрывающие и без того уязвленное национальное чувство. Где уничтожаются духовные люди, там властвуют инстинкты. Но фанатизм несовместим с любовью к отчизне. Вернется духовность, все станет на свои места. Другого не дано» [1, 42]. А вот слова А.А. Королькова: «Утверждение души на духовной традиции само по себе созидает верное чувство выбора любви, света, добра и отталкивания от себя скверны, пошлости и зла» [2, 10]. Каким же образом можно вернуть духовность? Это самый актуальный вопрос современности, который должен в большей мере волновать педагогическое сообщество, поскольку именно молодое поколение более всего страдает от отсутствия нравственности, а тем более духовности. Современная педагогическая мысль, освободившись от иллюзий рационального воспитания, основанного, как правило, на материалистических представлениях о человеке, все чаще обращается к духовному опыту, к святоотеческому наследию, в котором помимо богословско-догматических проблем большое место занимают вопросы нравственно-педагогические. Среди имен, чей вклад в этико-педагогическую культуру особенно велик, необходимо назвать имя святителя Тихона Задонского. Как отмечает Н.В. Маслов: «Основы русской педагогики нашли свое отражение в трудах отечественных святых замечательных русских педагогов: Тихона Задонского, Дмитрия Ростовского, Игнатия

171 172 (Брянчанинова), Феофана Затворника, Глинских и Оптинских старцев, Иоанна Кронштадского и других» [3, 9]. Мы видим, что имя святителя Тихона Задонского в первом ряду. Одно из первых жизнеописаний святителя Тихона Задонского дано митрополитом Евгением (Болховитиновым), в котором преосвященный иерарх Русской Православной Церкви так определяет свою задачу: «Сохранить в памяти имя, жизнь, подвиги, наставления и благотворные деяния мужей благочестивых и добродетельных обязует нас глас совести и закон божественный. Сию память и сей пример их добродетели, говорит Е. Болховитинов, стоит предавать и потомству, как для подражания, так и для славы» [4, 349]. Подробно описывая жизнь и деятельность святителя Тихона Задонского митрополит Евгений (Болховитинов) особенно отмечает, что он занимался «исправлением и просвещением народа». Тем самым, дано прямое указание на исследование педагогического пласта святителя, который сразу стал, заметен духовно опытному взгляду. Уже существует на сегодняшний день определенная традиция в изучении духовного наследия святителя. И светские, и церковные ученые плодотворно занимаются освоением разных, в том числе и педагогических аспектов его учения (схиархимандрит Иоанн (Маслов), иеромонах Николай (Павлык), священник А.В. Иванов, В. Панков, С.В. Видов, З.В. Видякова и др.). В работах вышеперечисленных авторов обстоятельно раскрыты различные стороны духовного учения святителя, показана возможность использования его в современной педагогической практике. В нашу задачу входит разработка понятия «этико-педагогическая культура», в которое должны войти наиболее значимые элементы воспитательных практик, которые можно найти у светских и духовных мыслителей. Труды святителя Тихона Задонского очень хорошо подпадают под категорию этикопедагогическая культура, поскольку семейное воспитание (один из главных моментов его учения) основывается на фундаментальных нравственных ценностях. Как пишет в своей работе о святителе доктор педагогических наук З.В. Видякова: «Святитель Тихон Задонский много сил приложил для спасения народа воспитанием» [5, 17]. Действительно, и жизнеописание святителя, и перечень его трудов прямо указывают на то, что нравственное воспитание, которое зарождается и свершается, прежде всего, в семье, имело для него определяющее значение. Воспитание не может быть продуктивным без анализа нравственного состояния человека и свойств его души. Этому уделено большое место в трудах святителя. Человеческие пороки и добродетели отражены в центре его антропологических воззрений. Основываясь на воззрениях Отцов Церкви, святитель Тихон Задонский, таким образом, раскрывает идеальный образ человека и его души: «О, сколь дивна и великолепна красота и достоинство души! Образом Божиим почтена и украшена душа человеческая! Все вещи, созданные дивны и суть свидетельства всемогущества и премудрости Божией, но человек образ и подобие Создателя своего в душе своей имеет!» [6, 716].

172 173 Этот идеальный боголепный образ человека является краеугольным камнем православного учения о человеке. Однако, в результате грехопадения, образ душ исказился, утратив первозданную красоту и благолепие. Святитель говорит: «Когда человек, хитростью змеиной, пал, и душа образ Божий погубила и так погибла, чего оплакать достойно не можем, тогда образ души и саму ее взыскать не через ходатая и Ангела, но Самому Господу (о, непостижимое человеколюбие!) благоизволилось» [6, ]. Здесь основа и антропологических и сотериологических воззрений святителя, которые являются основой его педагогической системы. Как пишет Н.В. Маслов: «учение о спасении направляет педагогический процесс в такое русло, о котором все другие воспитательные системы даже не упоминают, на формирование у человека добродетелей и искоренение страстей, на постоянное совершенствование в добре» [7, 137]. Анализируя «Симфонию по творениям святителя Тихона Задонского» схиархимандрита Иоанна (Маслова), исследователь приходит к выводу, что словарный состав учения о спасении является методологической основой всех категорий и понятий православной педагогики. Сотериология, таким образом, дает высшую цель воспитания, которая отсутствует в иных педагогических системах, направленных на абстрактное «самосовершенствование личности», вне каких-либо высших духовных устремлений. Как правило, такие системы упираются в социальную прагматику, цель которой коммерчески успешная личность, в ценностном горизонте которой отсутствуют духовно-нравственные ценности. Тем более, сотериологических ценностей здесь не может быть по определению. Схиархимандрит Иоанна (Маслова) в своих трудах о святителе Тихоне связывает сотериологическую и нравственную сторону его учения. Он пишет: «Какую бы сторону христианской жизни святитель Тихон ни затрагивал, он всегда учит о том, что на пути ко спасению крайне необходима Божественная благодать, но для получения ее христианине должен принуждать себя к исполнению заповедей Божиих и покорять свое сердце, даже против своей воли» [8, 115]. Нравственное совершенствование невозможно без преодоления своеволия, часто являющегося источником множества различных пороков. В своих трудах святитель Тихон постоянно обращается к нравственным аспектам семейного воспитания. Особенно заслуживает внимание его «наставление о христианских обязанностях родителей к детям и детей родителям». Здесь дана целостная и развернутая система православного воспитания, предполагающая взаимную ответственность детей и родителей в едином духовно - нравственно и сотериологическом ключе. Вот хотя бы такие наставления родителям: «храните детей своих от соблазнов так, как зеницу глаз ваших или даже как души свои. Знайте, что вы за них ответ Богу дадите. Он вас за них сильно накажет. Что вы их по-французски, по-немецки, по-итальянски или светским правилам не научите, за то вас Бог не спросит, а за то, что их в добрых нравах не наставите, Суда Божия и истязания не избежите» [9, 580]. «Злое воспитание» корень всех пороков. Итак, можно сделать некоторые выводы. Современная этикопедагогическая культура, исходя из рассмотренных воззрений святителя Тихо-

173 174 на Задонского и его трактовок в богословско-педагогической мысли, должна включать в себя следующие компоненты: во-первых, учение о добродетелях и пороках человека; во-вторых, духовную цель воспитания (сотериология); в- третьих, методы достижения этой цели в современных условиях. Понятие этико-педагогическая культура, основанная на святоотеческом наследии, содержит в себе весь набор принципов, необходимых для духовно-нравственной жизни современного человека. Представляется, что эта самая важная основа семейного воспитания, которое в этом контексте может получить совершенно наглядную конкретику, связанную с формированием полноценной (нравственной и духовной) личности. Без нравственности и духовности человек не является полноценной личностью. Все эти основы даны в трудах святителя Тихона Задонского, полное освоение которых насущная задача современной педагогической науки, которая становится во многом и государственным делом. Семья и государство переплетены самым глубокими связями. Восстановление порядка в одной сфере приводит к целостной гармонии. Как пишет архимандрит Георгий (Шестун): «Государство начинает строиться с семьи, но и семья должна строиться государством. Поэтому все стремления укрепить семью должны претвориться в возрождении духа. Простым людям нужно, несмотря ни на что, сохранять традиционные, установленные Богом формы устроения семьи. Именно этим мы со временем восстановим и в государстве иерархический порядок. Восстановим нашу народную жизнь как общинную жизнь, как соборную жизнь, как семейную жизнь. Народ это единая, соборная, Богом данная семья. Сохраняя Православие, духовные традиции, культуру, православную семью, воспитывая детей по православному, строя свою жизнь по Божественным законам, мы тем самым будем возрождать и Россию» [10, 173]. С мнением игумена Георгия, наверное, согласится каждый человек, кто не равнодушен к будущему нашей страны и, особенно, к вопросам семейного воспитания. А каким будет семейное воспитание зависит от каждого из нас. Примечания 1. Григорьева Т.П. Путь России // Вопросы философии Корольков А.А. Русская культура: философия истоков. Бийск: Бия, Маслов Н.В. Православное воспитание как основа русской педагогики. М.: Самшит-издат, Митрополит Евгений (Болховитинов). Описание жизни и подвигов преосвященного Тихона, епископа Воронежского и Елецкого // Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина Греко- Российской Церкви. М.: Русский Двор, Видякова З.В. Педагогика и антропология в учении святителя Тихона Задонского. М.: Пересвет, Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского в 5-ти томах. Т. 4.: Об истинном христианстве. М.: Изд-во им. Свт. Игнатия Ставропольского, Маслов Н.В. Православное воспитание как основа русской педагогики. М.: Самшит-издат, Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Учение Святителя Тихона Задонского и спасении. М.: Самшитиздат, Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского в 5-ти томах. Т. 1. Слова наставления «Дух и плоть». М.: Изд-во им. Свт. Игнатия Ставропольского, Архимандрит Георгий (Шестун). Повседневная мудрость семейной жизни. Самара: Межвузовская кафедра православной педагогики и психологии Сам ПДС, 2011.

174 175 ИЗУЧЕНИЕ ЖИЗНИ И ПОДВИГА СВЯТЫХ ХХ СТОЛЕТИЯ В ШКОЛЕ В РАМКАХ КОНЦЕПЦИИ ПОПУЛЯРИЗАЦИИ И ТРАНСЛЯЦИИ МАТЕРИАЛОВ СЕРИИ «НОВОМУЧЕНИКИ И ИСПОВЕДНИКИ РОССИЙСКИЕ ХХ ВЕКА» Пигорева О.В. к.и.н., доц. кафедры истории государства и права Курской государственной сельскохозяйственной академии имени профессора И.И. Иванова В условиях глобализации современного мира и разрушения иерархии традиционных ценностей все острее понимается необходимость сохранения целостности России как единого государства и одновременно развития национальной, культурной, религиозной идентичности российских территорий и проживающих на них народов. После многолетних дискуссий в современной России оформилось представление о том, что изучение религиозной культуры в школах способно помочь формированию духовно-нравственных качеств подрастающего поколения. Президент Российской Федерации В.В. Путин на заседании международного дискуссионного клуба «Валдай» в сентябре 2013 г. отмечал: «Без ценностей, заложенных в христианстве и других мировых религиях, без формировавшихся тысячелетиями норм морали и нравственности люди неизбежно утратят человеческое достоинство. И мы считаем естественным и правильным эти ценности отстаивать. Нужно уважать право любого меньшинства на отличие, но и право большинства не должно быть поставлено под сомнение» [1]. Наша страна и Русская Православная Церковь пережили уникальную для современной отечественной истории совместную юбилейную дату, знаменательную не разрушительными действиями, а конструктивным сотрудничеством, 25-летие религиозного возрождения, последовавшего после масштабного и яркого празднования 1000-летия Крещения Руси в 1988 году. За этот период общество совершило переход от «информационного голода» в религиозной тематике, истории Церкви до появления массовых публикаций в СМИ и больших тиражей самиздата, что повлекло новые сложности: снижение духовного содержания новых изданий религиозной литературы, многочисленные ошибки, присутствие в текстах отзвуков развившегося в стране на этапе перехода от СССР к России идеологического микса. Эти четверть века вобрали в себя процесс становления и накопления научных знаний по истории Русской Православной Церкви, сделали доступными читателям научные работы, основанные на архивных документах. За 25 лет, прошедших после юбилея христианства, общество осознало необходимость сохранения культурноисторического наследия, частью которого является православная культура России.

175 176 Прошедшие после начала «церковного ренессанса» четверть века многое изменили в образовательной сфере. Отказавшись от идеологизированного унифицированного образования, отечественная школа увлеклась вариативным обучением, не имевшим общей методологической основы; от отрицания воспитательной функции школы российское общество путем проведения череды провальных реформ и внедрения безнравственных образовательных программ пришло к осознанию необходимости духовного развития подрастающего поколения. Нельзя обвинить российскую школу 1990-х гг. в бездействии и халатности, однако катастрофическое недофинансирование отрасли и увлеченность учителей новыми учебными программами, апробацией инновационных педагогических технологий на фоне разрушительных для молодежи процессов социализации, пагубного влияния центральных и местных средств массовой информации позволили запущенному бесконтрольными реформами начала 1990-х гг. механизму в конце ХХ в. получить негативные результаты, которые привели к крайне напряженной ситуации как в образовательном пространстве регионов, так и спровоцировали социальные проблемы в стране в целом, что потребовало от федеральной власти незамедлительного изменения образовательной политики. В регионах Центральной России к концу ХХ в. уже был накоплен значительный педагогический опыт по использованию ценностей православной культуры в учебно-воспитательном процессе и сотрудничеству школы и Церкви [2]. По оценке министра образования В.М. Филиппова, после многолетних споров к концу ХХ в. концептуально оформилась мысль о том, что общество признало принципы построения школы с упором не только на обучение, но и на развитие личности, и приняло необходимость обращения к истинам христианства и православия [3]. Программа развития воспитания в системе образования России на гг. стала первым российским документом, в основу которого наряду с Конституцией РФ, Законом РФ «Об образовании» были положены «духовные ценности, сохраненные церковью» [4]. На рубеже ХХ ХХI вв. на федеральном уровне усилилось внимание к системе образования в целом и к организации воспитательного процесса в школах в частности, стал востребован опыт провинциальных областей Центральной России по построению регионального образовательного пространства, в котором в той или иной форме было организовано изучение православной культуры. С 2012 г. в расписание всех российских общеобразовательных школ был введен предмет «Основы религиозных культур и светской этики», произошла стабилизация в определении содержания и методологических подходов преподавания инновационной дисциплины. Однако нравственный потенциал подвига мучеников и исповедников ХХ века недостаточно используется в школьной практике: лишь в некоторых региональных учебных пособиях по истории и культуре Православия выделены имена пострадавших за православную веру в первые десятилетия советской власти [5] или представлен материал для изучения истории жизни и подвига новомучеников и исповедников ХХ века [6]. Имеются отдельные разработки уроков по данной тематике, подготовленные школьными педагогами [7]. И это

176 177 при том, что мало кто берется оспаривать то огромное нравственное влияние, которое способно оказать знакомство с жизнью пострадавших за православную веру людей, отказавшихся стать предателями и не доносивших на других. Кроме того, временная близость сегодняшнего дня и жизни «советских святых», современниками которых были близкие родственники многих нынешних школьников, способна усилить восприятие материала учениками. Еще один крайне важный для воспитания современной молодежи факт: на фоне очернения всей советской истории рассказ о подвиге людей, живших в ХХ в., будет способствовать позитивному отношению к прошлому своей Родины, позволит формировать у учеников понимание того, что память о трагедиях так же священна, как и память о победе. Разрабатываемая З.Д. Ильиной и О.В. Пигоревой Концепция популяризации и трансляции материалов серии «Новомученики и исповедники российские ХХ века» направлена на то, чтобы сделать доступными людям различных возрастных категорий и социальных групп знания по данной проблеме и научить их понимать и ценить нравственный смысл подвига духовенства и простых мирян обычных мужчин и женщин, пострадавших в годы советской власти за православную веру. Концепция основывается на понимании того, что сохранение культурно-исторического наследия (значимой составляющей которого является подвиг мучеников и исповедников российских ХХ века) как опыта предыдущих поколений во всех областях общественного бытия выступает как проблема, актуализированная необходимостью укрепления государственной безопасности; в свою очередь, государственная безопасность России требует сегодня выработки новой общегосударственной идеи на основе непрерывного изучения россиянами культурно-исторического наследия страны и региона. На сегодняшний день сложился комплекс причин, которые затрудняют широкое изучение истории жизни и подвига новомучеников Церкви Русской: во-первых, это новизна темы для исторической науки; во-вторых, незначительное внимание к данной проблеме в обществе и, как следствие, отсутствие материалов у педагогов, методическая неразработанность темы; в-третьих, сложность восприятия данного материала многими школьниками. Рассмотрим эти причины более подробно. Тема политических репрессий стала появляться в советских средствах массовой информации с конца 1986 г. и сразу же взволновала общественность. В числе жертв репрессий упоминались духовенство и верующие миряне. Интерес к проблеме в период «перестройки» усиливался под влиянием государственной политики, провозгласившей принципы демократизации и гласности, на фоне все возраставшего интереса к изучению «белых пятен» отечественной истории (которые чаще всего подавались окрашенными исключительно в трагические черные тона с кровавыми оттенками, свидетельствовавшими о жертвах советской власти, что привело к господству негатива не только в СМИ, но и в сознании людей). Начавшееся после масштабного празднования юбилея христианства, проходившего с 5 по 16 июня 1988 г. в Москве, Загорске, Киеве, Владимире и Ленинграде, а затем продолжившегося во всех центральных областях РСФСР, церковное возрождение способствовало тому, что тема репрессий

177 178 за православную веру не могла остаться незамеченной как для исследователей, так и для широкой общественности, причем по своей тональности она совпала с появлявшимися материалами об истории гонений на Русскую Православную Церковь. Но если тема политических репрессий была в определенных чертах знакома многим советским гражданам, то проблема репрессий в отношении духовенства и верующих была нова и мало понятна для большей части людей, заинтересовавшихся историей страны. Публикации периода «перестройки» о репрессиях священнослужителей и верующих были крайне малочисленны. Только в начале 1990-х гг. они стали доступны читателю, и прежде всего благодаря появлению работ игумена Дамаскина (Орловского), первая книга которого по данной проблеме была опубликована в 1992 г. в тверском издательстве «Булат»; к 2002 г. уже была издана семитомная серия. По словам кандидата исторических наук, старшего научного сотрудника ВНИИ документоведения и архивного дела, заслуженного работника культуры Российской Федерации З.П. Иноземцевой, «труды игумена Дамаскина (Орловского) получают все большую известность среди православного народа и русской общественности. Их высоко оценили за историческую достоверность, строгую документальность, за уникальную исследовательскую работу по установлению фактов жизни новых православных мучеников и исповедников. В 1997 г. книги были удостоены премии Памяти митрополита Макария, а в 2002 г. труд отмечен литературной премией Союза писателей России» [8]. Кроме того, сложность восприятия школьниками темы «Новомученики и исповедники Церкви Русской» заключается в том, что идея жертвенности для значительной части сегодняшней молодежи является абстрактной, а понятие «подвиг» мало ассоциируется с необходимостью сохранения православной веры, ее защиты. У большинства современных российских граждан, идентифицирующих себя с Православием, крещеных, выросших в семьях с православными корнями, однако не имеющих опыта духовной жизни, возникают трудности в понимании того, почему в годы гонений на Русскую Православную Церковь священнослужители и православные миряне готовы были ради сохранения веры расстаться с жизнью, не совершить предательства. К сожалению, такие слова, как «Жизнь и подвиг новомучеников и исповедников урок потомкам» для многих остаются на уровне лозунга, не затрагивая души. В лучшем случае, история о подвиге за веру Христову вызывает у слушателей сострадание, жалость, чаще недоумение и непонимание, а иногда и открытое неприятие («Расстаться с жизнью ради чего?»). В числе проблем, возникающих при организации изучения жизни и подвига новомучеников и исповедников Церкви Русской, вопрос, с различной степенью интенсивности звучащий в российском обществе: о правомерности и целесообразности изучения православной культуры в многонациональном и многоконфессиональном государстве, каковым является Россия. Опираясь на Федеральный закон «О свободе совести и религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 г., в преамбуле которого признана особая роль православия в истории России, становлении и развитии ее духовности и культуры при уважении ко всем религиям, составляющим неотъемлемую часть исторического

178 179 наследия народов России [9], авторы Концепции обращались к современным научным публикациям, анализирующим роль Православия в формировании российской цивилизации. Так, изучалась предложенная доктором философских наук М.П. Мчедловым оценка Православия как наиболее многочисленной и прочно укоренившейся в разных слоях общества конфессии, которую он считает одной из «констант, определяющих цивилизационный облик России» [10]. В рамках цивилизационного подхода авторы опирались на вывод В.Н. Тростникова о том, что православная цивилизация обрела свое последнее и окончательное местопребывание в России и выработала особый тип человека, обладающего только ему присущим индивидуальным и общественным мировосприятием и миропониманием, к которому принадлежат не только те, кто сознательно исповедует Православие как веру, но и те, кто унаследовал характерные черты этого типа от поколений верующих предков и считает, что это свойственно большинству русских людей независимо от личной религиозности или безрелигиозности [11]. Государствообразующую, этнообразующую и культурообразующую роль православия для России подчеркивала доктор педагогических наук С.Ю. Дивногорецева [12]. М.Н. Свистунов не только отмечал роль Православия как неотъемлемого элемента становления и прогресса мощной, самобытной, уникальной и неповторимой российской цивилизации, но отдельно указывал на роль Русской православной церкви как субъекта исторического процесса, проявившего способность преображать общественное бытие на основах христианства и определять тем самым все сферы культуры и образа жизни людей [13]. Авторы Концепции учитывали высказывание доктора философских наук О.Н. Смолина о том, что Православие не имеет жизненной утилитарной ориентации и практически все население Российской империи и СССР, включая представителей иных конфессий и атеистов, в той или иной степени испытывало воздействие православной культуры [14]. При разработке Концепции изучалось заключение доктора юридических наук И.В. Понкина о том, что государство вправе осуществлять сотрудничество (воспитательные, культурнопросветительские, благотворительные, оздоровительные мероприятия и т.п.) в сфере образования с религиозными объединениями, в том числе и с учетом обязанности представителей религиозных и национальных меньшинств знать основы культуры большинства; «необходимость знания культуры большинства не дискриминирует национальные и религиозные меньшинства в том случае, если государство создает условия для обеспечения возможности изучения меньшинствами своих культур» [15]. Важен вывод доктора педагогических наук И.В. Метлика о том, что российская школа «должна обеспечивать не только освоение детьми научных знаний, но и приобщение их к культуре российского общества в целом и культуре своего народа, включая его традиционную религию» [16]. Итак, при разработке Концепции авторы основывались на понимании того, что обращение к нравственным ценностям и культуре Православия во многом было определено исторически сложившимися культурными традициями. Православие и как религия большинства жителей Центральной России, и в контексте исторических традиций нашего государства, и как основа русской

179 180 национальной культуры может и должно изучаться в школах. Авторы убеждены в необходимости использования исторического опыта Православия на русской почве в системе школьного образования, изучение жизни и подвига новомучеников и исповедников Церкви Русской может выступать важной составляющей духовно-нравственного воспитания школьников и способствовать изучению отечественной истории. Примечания 1. Заседание международного дискуссионного клуба «Валдай» URL: 2. Государственный архив Белгородской области. Ф. Р Оп. 1. Д Л. 13, 65-66; Государственный архив Брянской области. Ф. Р Оп. 3. Д. 1. Л. 85; Государственный архив Владимирской области. Ф. Р Оп. 2. Д Л. 58; Государственный архив Костромской области. Ф. Р Оп. 13. Д Л. 198; Государственный архив Курской области. Ф. Р Оп. 18. Д. 8. Л. 71; Государственный архив Орловской области. Ф. Р Оп. 4. Д. 59. Л. 8, 122; Довгий Т.П. Православная традиция и современная школа (создание региональной системы духовно-нравственного воспитания школьников и учащейся молодежи Смоленщины) // Духовные просветители земли Смоленской и их роль в воспитании нравственности и патриотизма: сб. науч. статей Всерос. науч.-практ. конф. (18-19 ноября 2006 г., г. Смоленск). Смоленск: Универсум, С ; Лебедева О.В. О реализации Программы изучения православной культуры в Курской области // Вторые Дамиановские чтения: сб. материалов / под общ. ред. В.В. Гвоздева, З.Д. Ильиной. Курск: Курск. гос. ун-т, С и др. 3. Филиппов В. Российская система образования на рубеже тысячелетий: обретение духовности // Воспитание школьников С Чепурных Е.Е. Воспитание подрастающего поколения общая задача современной России. Извлечения из доклада // Внешкольник С См., например: Андрицова М.Ю., Валуев Д.В., Довгий Т.П. История православной культуры земли Смоленской: учебное пособие для основной и старшей ступеней общеобразовательных школ, лицеев, гимназий. 2-е изд., доп. Смоленск: Универсум, С Основы православной культуры: экспериментальное учебное пособие для 9 класса общеобразовательных школ, лицеев, гимназий / науч. рук. В.М. Меньшиков. Курск: Курск. гос. ун-т, С , Петренко Н.А. План-конспект урока на тему «Новомученики и исповедники земли Российской». URL: Ряполова И.И. План-конспект урока на тему «Жизнь и подвиг новомученика Сергия Кудрявцева». URL: и др. 8. Иноземцева З.П. Подвиг веры русского народа в ХХ столетии и его отражение в житиях новомучеников и исповедников российских. URL: fond.ru/calendar/about/inozemceva.htm. 9. Федеральный закон «О свободе совести и религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 года 125-ФЗ (принят Государственной Думой , одобрен Советом Федерации ) // Российская газета октября. 10. Мчедлов М.П. Религиозны ли молодые Россияне // Человек С Тростников В.Н. Православная цивилизация (исторические корни и отличительные черты). М.: Изд. дом Никиты Михалкова «Сибирский цирюльник», С. 105, Дивногорцева С.Ю. Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной педагогической культуры. М.: Изд-во ПСТГУ, С Свистунов М.Н. Российская цивилизация и Православие: диалектика их взаимоотношений и перспективы развития. Белгород: ИПЦ «Политерра», С Смолин О.Н. Социально-философские аспекты государственной образовательной политики в условиях радикальной трансформации российского общества: дис. д-ра филос. наук в форме науч. докл. М., С Понкин И.В. Современное светское государство: конституционно-правовое исследование: дис. д- ра юр. наук. М., С Метлик И.В. Преподавание в школе истории религий и религиозных культур в контексте введения ФГОС общего образования второго поколения // Вестник московского образования С. 292.

180 181 НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ В РАБОТЕ КЛАССНОГО РУКОВОДИТЕЛЯ НА ПРИМЕРЕ ЖИЗНИ И ПОДВИГА СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА ОНУФРИЯ (ГАГАЛЮКА) [1] Сорокина Т.И. преподаватель социально-экономических дисциплин Курского медико-фармацевтического колледжа Пожалуй, самое трудное в наше время безудержного потребления, цинизма и лицемерия это верить. В то, что материально не может быть важнее духовного; что честь, совесть и достоинство не пустые слова, а жизненно важные для любой личности качества. Верить, в конце концов, в то, что удивительная страна, созданная потом и кровью наших предков, заслуживает лучшего к себе отношения хотя бы со стороны своих же сограждан. И лишь при этом условии можно достичь в ней благополучия как личного, так и общественного. Чтобы Россия процветала, то основа для этого не экономика и политика, а именно духовность. И Курск в этом играет особую роль. Это такое мистическое сердце России. Неслучайно ведь и чудотворная икона была обретена на нашей земле; и Коренская ярмарка, торговые ворота юга России, здесь появилась; и Курская битва, переломившая ход Великой Отечественной, тут прошла. Здесь же оставили свой выдающийся след герои духа священноисповедник Лука (Войно-Ясенецкий), священномученики Дамиан (Воскресенский), Онуфрий (Гагалюк), архиепископы Курские и Обоянские, и многие другие. В настоящее время в России проблема духовно-нравственного воспитания личности становится предметом общественной и государственной политики. В условиях модернизации системы профессионального образования значительно повышаются требования к современному уровню профессиональной компетенции будущих специалистов. Работодатели оценивают не только уровень образования и профессиональной подготовки, но также и личные, деловые, нравственные качества претендентов на рабочие места. В ст. 3 закона «Об образовании в Российской Федерации» отмечается, что основные принципы государственной политики и правового регулирования отношений в сфере образования заключается в гуманистическом характере образования, воспитании взаимоуважения, трудолюбия, гражданственности, патриотизма, ответственности, правовой культуры. Стратегии образования 2020, включают готовность к непрерывному образованию в различных международных системах, к образовательной и профессиональной мобильности, способность к критическому мышлению, креативность, умение действовать в высоко конкурентной среде и т.д., а значит, выполнить свои обязанности по отношению к родному государству. Нравственным эталонам и лучшим советчиком во всех житейских вопросах и проблемах всегда остается вера и семья. Духовно-нравственное становле-

181 182 ние молодежи, подготовка еѐ к самостоятельной жизни важнейшая составляющая общественного развития и одна из главнейших задач образовательного процесса. Если не заложить в задачи воспитания нового поколения вечных понятий о духовности и нравственности, то это чревато духовным, моральным и культурным регрессом будущего общества (сегодня молодые люди не уступают место в транспорте, нецензурный язык, теряются семейные ценности, традиции). Моральный облик человека формируется главным образом в нравственном обществе, здоровой социальной среде. К сожалению, условия, сложившиеся в нашей стране, далеко не всегда являются благоприятными для формирования нравственной личности, они нередко порождают аморальные взгляды, жизненные установки, деятельность и поведение определенной части общества. Поэтому даже в недостаточно благоприятной среде нашего общества нужно создавать условия, вырабатывающие нравственность как моральную базу для воспитания патриотизма, целенаправленно формировать личность студента. Очевидно, что для студентов медицинских заведений это имеет первостепенное значение. Без нравственного компонента медицина рискует выродиться в простой набор технических мероприятий и процедур, лишенный какого-либо объединяющего их смысла. В силу этого подлинный профессионализм медицинского работника означает не только наличие высокого уровня теоретических знаний, практических навыков и умений, но и его развитые нравственные чувства. В индивидуальных беседах и классных часах поднимается проблема нравственного здоровья молодежи, так классный час по теме: «Девочкадевушка-будущая мать». Проговаривается проблема благочестия девушки. Через все классные часы красной нитью проходит тема нравственного, духовного долга перед обществом семьей, собой. Это такие классные часы: «Женщины земли Курской ее слава и гордость», «Мы живем, чтобы оставить след», «Курская антоновка» премия», «Курская православная святыня Курская Коренская пустынь», «Культура общения способ организации жизни», «Особенности общения с больными людьми, пожилыми, подростками, мужчинами, женщинами». Пытаюсь донести до студентов мысль, что главное дела, поступки, а не слова, как бы красиво они не звучали. Внутренний мир человека его внутреннее пространство, мировоззрение формируется только через поступки. Очень благоприятной средой для доказательства этой идеи является знакомство с житиями святых, в том числе новомучеников и исповедников земли русской XX века на примерах святителя Луки (Войно-Ясенецкого), священномученика Дамиана (Воскресенского), Онуфрия (Гагалюка), архиепископов Курских и Обоянских. Так, один из классных часов был посвящен жизни и духовному подвигу пастыря и человека священномученика Онуфрия (Гагалюка). Целью занятия являлось дать знания о периоде усиления гонений на Русскую православную церковь в конце 1920-х гг. и о репрессиях в отношении священнослужителей, об истории Соловецкого лагеря; способствовать осмыслению учащимися подвига новомучеников; сформировать у учеников осознание необходимости сохранения культурно-исторического населения Отечества. Особое внимание в

182 183 обсуждении привлек момент гонения на церковь и ее служителей, отмечали особо крепкую веру владыки мученика, его преданность Богу, смирение, умение и желание поддержать других, что вызывает особое уважение и восхищение. Студентов глубоко тронули смирение, с каким он нес тяготы тюремной жизни и та душевность и теплота, которые отражались в его письмах к матери. Священномученик Онуфрий (в миру Антоний Максимович Гагалюк) родился 2 апреля 1889 года в с. Посад-Ополе Ново-Александрийского уезда Люблинской губернии. Когда Антонию было пять лет, с его отцом случилось несчастье. Осиротевший мальчик был принят по просьбе матери в сиротский приют в г. Люблине. Он учился в семинарии во время смут и раздоров революционных, национальных, религиозных, когда православные оказались вынужденными защищать свою веру. В 1915 году иеромонах Онуфрий окончил Петроградскую духовную академию со степенью кандидата богословия. В 1922 году иеромонах Онуфрий был назначен настоятелем Никольской церкви в г. Кривой Рог Екатеринославской губернии с возведением в сан архимандрита. За разрухой гражданской последовала разруха церковная. Летом 1922 года образовалось движение обновленцев, руководители которого предлагали радикально реформировать Церковь. В августе 1922 года состоявшийся в Киеве собор православных архиереев избрал архимандрита Онуфрия кандидатом во епископа для Херсоно-Одесской епархии. 6 февраля 1923 года епископ Онуфрий прибыл в г. Елисаветград и при громадном стечении молящихся совершил в Успенском соборе свою первую архиерейскую службу. Через несколько дней после этого к владыке пришел уполномоченный обновленческого ВЦУ Трофим Михайлов. На следующий день после визита уполномоченного епископ Онуфрий был арестован и заключен в тюрьму сначала г. Елисаветграда, а потом г. Одессы. Его обвинили в том, что он, приехав, не зарегистрировался у властей как епископ и возглавил незарегистрированное местное церковное управление, относящееся к патриаршей Церкви, а также в том, что он не поддержал обновленцев, которые были зарегистрированы как единственные признанные гражданскими властями представители церкви. Кроме того, власти попытались обвинить преосвященного Онуфрия в шпионаже на том основании, что епископ пришедшего его арестовать сотрудника ГПУ с интересом расспрашивал об организации, в которой тот служит. Два года спустя, вспоминая свои скитания по тюрьмам, владыка писал: «Немного прожито, но много пережито. Всего лишь два года я епископ, но... из этих двух лет я провел шесть месяцев в узах... Я хотел немного коснуться того настроения душевного, которое я испытал в темницах городов: Елисаветграда, Одессы, Кривого Рога, Екатеринослава и, наконец, Харькова. Прежде всего, должен сказать, что мне не было сделано ни малейшего снисхождения ввиду высокого моего сана. Меня водили под конвоем пешком по улицам много раз, ездил я

183 184 и в этапном вагоне поезда за решетками. Сидел я среди воров и убийц. И эта атмосфера меня не только не возмущала, но даже умиляла. Я вспоминал свои грехи вольные и невольные и радовался, что Господь дал мне пить чашу страданий за мои согрешения. Когда меня водили с позором по улицам, я был очень спокоен душой; никакого стыда я не испытывал. А что до отношения ко мне соузников-арестантов, то никто не тронул меня и пальцем. Ко мне арестанты относились с добрым чувством. Я сидел в одной камере с налетчиками, их было десять человек. Все они были вызваны на суд, и их приговорили к расстрелу. Нас разделили: меня и других поместили в одну камеру, а налетчиков в другую. И вот, когда приговоренные к смерти шли на расстрел по коридору, под усиленным конвоем, они умудрились бросить мне записку в окошко моей камеры, и я сумел поднять и прочесть ее (как раз стоял около окошка в коридор). Что же я прочел в записке? Имена приговоренных к расстрелу, моих прежних соузников, и просьбу молиться за них... Меня это чрезвычайно растрогало и умилило... Этот момент был одним из радостнейших моментов моей жизни... Их всех расстреляли. Я молился о них при их расстреле, происходившем в нескольких шагах от моей камеры в гараже, через двор от нашего помещения. И теперь я вспоминаю о своих соузниках-арестантах... Помяни, Господи, души рабов Твоих, убиенных: Василия, Иоанна, Михаила и иже с ними, как помиловал Ты обратившегося к Тебе разбойника на кресте...». Андрей Гагалюк вспоминал об одном из эпизодов жизни в г. Харькове: «Ехали вместе в храм, где епископ должен был совершать богослужение. Когда подъехали, то у храма уже собралось множество людей, которые сразу же окружили епископа, чтобы взять у него благословение. В это время, расталкивая толпу, с криком: «Владыка! Владыка!» к нему приблизился молодой человек, по внешности еврей. Подойдя к епископу, он упал на колени, стал обнимать его ноги, плакал навзрыд и о чем-то благодарил. Владыка стал его успокаивать. Народ смотрел, ничего не понимая. И вдруг молодой человек обратился к народу с речью и, указывая на епископа, волнуясь и захлебываясь в слезах, сказал: «Вы знаете, кто это такой?! Это не простой человек! Он ангел! Он святой! Меня, паршивого еврея, когда я сидел с ним в тюрьме и голодал, он кормил своей пищей, поместил около себя и не давал в обиду арестантам, которые пытались избить меня. Когда было холодно и я замерзал, владыка брал меня к себе и укрывал своей шубой. И мы, я, жалкий еврей, и он епископ, лежали вместе на холодном полу, под одной шубой, как братья. Вы понимаете, что это такое?!». В октябре 1928 года епископ Онуфрий был арестован и отправлен в г. Тобольск. В г. Тобольске епископ пробыл три месяца. Об этом времени и о последующем своем путешествии в качестве узника владыка писал: «Пишу из глубокого северного Сургута, куда прибыл я в новое место своей ссылки 11 февраля 1929 года, ночью. Предчувствия мои оправдались: в городе Тобольске, при сравнительно внешнем благополучии, всякий день ожидал я, что меня возьмут и сошлют дальше. Это случилось 30 января вечером. Произвели у меня на квартире обыск и, ни-

184 185 чего не найдя, повели в Тобольскую тюрьму. Из культурной обстановки опять в атмосферу тюремной жизни с ее тяжелым режимом, холодом, голодом, грязью, а для меня еще и неудобствами в пище, которая подавалась мясной. Но Господь утешил меня, и я благодушно перенес все эти невзгоды. В числе соузников моих оказалось несколько крестьян и среди них их священник православный, старец лет шестидесяти... В беседе с крестьянами я сказал им при священнике: вот батюшка с вами всюду и в церкви, и на полях, и по домам, и... в тюрьме...». 14 октября 1929 года закончилась его трѐхлетняя ссылка. Особое Совещание при Коллегии ОГПУ вынесло постановление: «По отбытии срока наказания Гагалюка Антона Максимовича лишить права проживания в Москве, Ленинграде, Ростове-на-Дону, означенных округах и УССР с прикреплением к определенному месту жительства сроком на три года». Епископ был вызван в ОГПУ, где ему предложили выбрать место для жительства, кроме запрещенных. Владыка выбрал г. Старый Оскол в Курской области. В ноябре 1929 года митрополит Сергий назначил его епископом Старо- Оскольским, образовав ради ссыльного епископа и саму кафедру. В декабре 1929 года епископ Онуфрий прибыл в г. Старый Оскол и вступил в управление епархией. Первая же его служба в храме привлекла сердца многих. Некоторые, слушая его слово, плакали. В марте 1933 года ОГПУ арестовало преосвященного Онуфрия. Две недели он сидел в старооскольской тюрьме, а затем был отправлен в тюрьму в г. Воронеж. В июне 1933 года его освободили. Выйдя из заключения, он был назначен заместителем Местоблюстителя митрополитом Сергием на кафедру в г. Курск и возведен в сан архиепископа. С огромной радостью и любовью встретили его православные в Курске. Власти же сразу стали преследовать архиепископа, чиня ему всякие стеснения и неудобства, из всех храмов ему было разрешено служить только в одном, причем, видя, что архиерей нисколько не смущен этим обстоятельством... Ему так же, как и в Старом Осколе, пришлось ограничить свою деятельность пределами города, проповедовать в одном храме, принимать всех посетителей и приезжавших из епархии по церковным и духовным нуждам у себя дома, но так же, как и раньше, он много писал, и в Курске им была написана тридцать одна статья на религиозно-богословские темы. В г. Курске мать архиепископа Онуфрия, которая жила с ним в одном доме, пожелала принять монашеский постриг и была пострижена в монашество с именем Наталия. Жил владыка очень скромно, аскетом, никогда не заботился о хлебе насущном, будучи вполне доволен тем, что посылал Господь. Не было у него ни удобств в квартире, ни излишка в одежде, а только самое необходимое. Видя его полную нестяжательность, верующие сами старались снабдить его всем нужным для жизни. Зная о его благотворительности, они давали ему деньги, которые он раздавал нуждающимся, ничего не оставляя для себя. У его дома постоянно толпились нищие и обездоленные, нуждающиеся в помощи и поддержке.

185 июля 1935 года власти арестовали архиепископа Онуфрия и служивших с ним в Спасской церкви священно- и церковнослужителей: игумена Мартиниана (Феоктистова), протоиерея Ипполита Красновского, священника Виктора Каракулина, диакона Василия Гнездилова и псаломщика Александра Вязьмина. Власти обвинили высокопреосвященного Онуфрия в том, что он слишком часто обращался к верующим со словом проповеди, что благословил совершить несколько постригов в монашество, среди которых был совершен постриг в мантию матери владыки, а также в том, что он оказывал материальную помощь нуждающимся, и в частности освободившимся из заключения священнослужителям. Во время обыска у владыки были изъяты сделанные им выписки из книг святых отцов и духовных писателей, содержание которых было сочтено следователями контрреволюционным. 9 декабря суд зачитал приговор: архиепископ Онуфрий, игумен Мартиниан (Феоктистов), протоиерей Ипполит Красновский, священник Виктор Каракулин были приговорены к десяти годам заключения в исправительно-трудовой лагерь. В марте 1936 года архиепископ Онуфрий был отправлен этапом на Дальний Восток. Первое время он находился в совхозе НКВД на станции Средне-Белая Амурской области. 4 декабря 1936 года он писал матери в г. Курск: «Дорогая мамаша! Получил на днях два письма от Вас. Вы пишете, что пришлете мне теплую одежду, вроде свитки: не нужно ее присылать мне. Я, слава Богу, в одежде не нуждаюсь. Пока я отдыхаю, не работаю, как и другие старички-инвалиды. Варежки и маслины я в свое время получил. Получил и все книжки, очень жаль, что нет словаря. По милости Божией здоров, хотя сердце немного болит... дышать трудно иногда бывает, это от малокровия и нервов... Сегодня чувствую себя спокойно. Получил письмо от А.П. из Старого Оскола, передайте ей от меня привет и благословение. Я получил другие ее письма раньше, очень ей благодарен и всем другим старо-оскольцам за то, что молятся о мне, грешном, и помнят...». 24 августа 1937 года он писал матери: «...Работаем на общих полях вместе с владыкой Антонием. Недавно был у доктора на осмотре; признал, что сердце у меня слабое, работать долго нельзя. В сырую погоду покашливаю, хотя меньше, чем у вас. Уже третий год не вижу Вас. Когда же Господь даст мне утешение видеть Вас и молиться с Вами? Прошу у всех святых молитв обо мне, грешном...». В июле 1937 года правительство СССР приняло постановление П 51/94, в соответствии с которым народным комиссаром внутренних дел был отдан оперативный приказ 0047 о расстреле находившихся в тюрьмах и лагерях исповедников. Против архиепископа Онуфрия было начато новое «дело». 27 февраля 1938 года архиепископ Онуфрий был вызван на допрос. Все уже было предопределено. В марте все обвиняемые были отправлены в г. Благовещенск. 17 марта 1938 года Тройка НКВД приговорила архиепископа Онуфрия, епископа Антония и других, всего двадцать восемь человек, к расстрелу. 1 июня 1938 года вместе с архиепископом Онуфрием были расстреляны епископ Белгородский Антоний (Панкеев) и пятнадцать священно- и церковнослужителей.

186 187 За десять лет до принятия мученической кончины, находясь в ссылке, архиепископ Онуфрий писал: «Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть...». В России, стране большой и сложной, простых времен не бывает. Именно поэтому знаменитое тютчевское определение «в Россию можно только верить» сейчас превратилось в настоятельный призыв: «в Россию НУЖНО верить!» Всем нам нужно. А примеры они есть, она на виду, надо лишь внимательно осмотреться. Множество людей вокруг нас живут по правилам, включающим в обязательном порядке любовь к родной стране, веру своих предков, семейное ценности и добрые традиции. А объединять их должны наши культурные традиции. Духовность, основная на традициях русского православия. Их нужно помнить и возрождать. Кто-то говорит: «Ничего не выйдет, потому что время изменилось». Но время это люди, и оно зависит от них, а не наоборот. Поэтому я все равно верю, что с Божьей помощью и при участии сподвижников у нас все получиться! Примечания 1. Цит. по: Жития новомучеников и исповедников Российских XX века, составленные игуменом Дамаскиным (Орловским). Май. Тверь: Издательство «Булат», С ; Священномученик Онуфрий (Гагалюк). Житие // Люберецкое благочиние Московской епархии Русской православной церкви. URL: blagolubie.ru/raznoe/publications/pouchenie/gagaluk/zhitie.php (дата обращения: ).

187 188 ДУХОВНОЕ РАЗВИТИЕ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ В ПРОЦЕССЕ ОЗНАКОМЛЕНИЯ С ИСТОРИЕЙ КУРСКОГО КРАЯ [1] Тощакова С.В. учитель начальных классов ОБОШИ «Школа-интернат 4» г. Курска У каждого народа своя история, свои герои, своя память. Прошлое дано людям и в гордость, и в испытание. Они всегда будут зависеть от него, каким бы оно ни было. На него мы смотрим с разных сторон, но при этом всегда ищем духовные и нравственные истоки и опоры русского духа. Древний Курский край часть истории всего русского народа. Куряне были участниками или свидетелями всех важнейших событий не только древней Руси, но и Московского государства, и Российской империи. Как и все россияне, они прошли путем неимоверных страданий и испытаний, оставшись людьми стойкими, терпеливыми, умеющими верить, молиться, прощать, творить и видеть прекрасное. Удивительно разнообразна, необъятна и поучительна история земли курской с ее соловьиными трелями, раздольными полями, лугами и садами, богатейшими природными кладовыми, сотнями озер и речушек, памятниками культуры и талантливыми во всех областях знаний, культуры и искусства людьми. В течение нескольких десятилетий прошедшего века из школьного образования выбрасывалось все, что было связано с духовностью народа и православной верой. А без этого ни история Отечества, ни история родного края не может быть понята и прочувствована детьми полностью. В настоящее время во многих регионах РФ, в том числе и Курской области, сформированы условия для изучения христианской православной культуры в системе государственного образования. Это уроки православной культуры, ведь духовно-нравственное воспитание школьников стало приоритетным направлением всего учебно-воспитательного процесса общеобразовательных учреждений. Однако ознакомление младших школьников с краеведческим материалом имеет более широкие возможности и преимущества, обладает более сильным потенциалом в духовном становлении личности ребенка. История родного края детям ближе и понятнее, роднее и интереснее. ОПК и изучение краеведения не исключают, а дополняют друг друга, помогают более эффективно влиять на чувства ребенка. ОПК это урок, а изучать историю своего края можно частичками как на любом уроке, так и во внеурочной работе. Огромным воспитательным потенциалом в духовно-нравственном развитии детей играют, в первую очередь, уроки литературного чтения и окружающего мира. Например, изучая темы по литературному чтению «Истоки литературного творчества», «О Родине, о подвигах, о славе», рассказала детям

188 189 o первом известном курянине Феодосии Печерском, одном из основоположников монашества на Руси, который вместе со своим братом Антонием заложили нравственно-религиозные основы российской государственности. О Серафиме Саровском, неутомимом молитвеннике за Россию, великом подвижнике боголюбия, который видел смысл жизни в «стяжании святого духа» и верил, что «Господь помилует Россию и приведет ее путем страданий к великой славе» тоже говорилось на уроках. Волею судьбы Курская земля стала символом стойкости духа и веры, колыбелью тысячи талантливых людей князей, купцов, губернаторов, военных начальников, педагогов, священнослужителей, ученых, писателей, поэтов, певцов, композиторов, народных умельцев, артистов. Не обо всех, но о самых знаменитых земляках, дети должны постепенно узнавать на уроках. Начиная с самых древних времен их судьбы были судьбами России, а без знания прошлого нет будущего. Самой судьбой было предопределено курянам быть защитниками Отечества. С курских земель начинались походы русских дружин на крымских татар, поляков, литовцев. В дни знаменитой Полтавской битвы и на поле брани во время Отечественной войны 1812 года в полках русской армии побывала чудотворная икона «Знамение» Курская Коренная. Считаю, что на уроках окружающего мира по темам раздела «По реке времени» следует об этом говорить с детьми, нельзя обходить стороной такие героические страницы нашего края. Этим следует гордиться. На уроках окружающего мира, изучая историю славян, сравнивали Днепровский и Сеймско-Окский водные пути, обсуждали очевидные выгоды водного пути, который пролегал через курские земли, ведь здесь суда шли водой, без изнурительного волока по суше. Огромный интерес вызвала проектная работа и о происхождении названий городов Курской области, ведь многие из них названы были именно нашими предками. Безусловно, прежде чем приступить к систематическому изучению краеведения на уроках и во внеурочной работе, учитель должен составить свою рабочую программу, которая согласовывалась бы с возрастными особенностями воспитанников. Кроме того, учитель должен сам знать и понимать историю своего края, быть увлеченным и заинтересованным педагогом. В процессе работы стало очевидно, что кроме системности в работе, требуется еще и организация особых условий, создание обстановки, которая с использованием образности и наглядности обеспечивала бы детям возможность ощущения сопричастности к духовным источникам нашего края. Кроме того, полноценно изучать историю своего края нельзя просто сидя за партой. Поэтому привлекаю к работе духовный и культурный потенциал не только города, но и области: музеи, выставки, библиотеки, церкви и соборы. Это и встречи со священнослужителями, и экскурсии пешие и выездные в православные храмы, участие в конкурсах разного масштаба. Используя в работе материал по краеведению, ставлю, прежде всего, цели

189 190 согласно возрастным особенностям детей младшего школьного возраста: через краеведческий материал знакомить с православной культурой и наследием края, на конкретных примерах православных традиций дать знания о христианской нравственности через этические категории добра и зла, смысла жизни; способствовать формированию качеств патриотизма и гражданственности, осознавать себя потомками славной истории курской земли; вовлекать учащихся во внеклассную краеведческую и поисковоисследовательскую работу. Собирая интересный материал, устанавливая какие-то исторические факты, беседуя с людьми старшего поколения, изучая фотографии из семейных архивов самостоятельно, а не из книг, дети изучают свою малую Родину, учатся бескорыстно ее уважать и любить. С любви к своей малой Родине начинается любовь к Отечеству, к понятию «священному, ибо его даровал всякому народу Сам Господь Бог...», как писал митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн. Работая в школе-интернате 4 города Курска, где обучаются и воспитываются дети из малообеспеченных и многодетных семей, и дети, попавшие в трудную жизненную ситуацию, не только города, но Курской области, у меня открываются огромные возможности углубить и расширить знания в изучении истории своего края, систематизировать те знания, которые у детей уже имеются. В классе есть воспитанники из Медвенского и Большесолдатского районов, местечка Свободы, деревень и сел Курского района (Винниково, Виногробль, Муравлѐво, станция Ноздрачево). Каждое место проживания имеет свою историю и интересные достопримечательности, ведь именно старые деревни и малые города и составляют сущность всей России в них лучше всего сохранился народный дух, наиболее полно ощущаются корни и истоки, связывающие русских людей с родной землей. У многих детей еще живы прадедушки и прабабушки, есть родственники или соседи более старшего поколения, которые являются просто кладезями народной памяти о прошлом нашего края. Из рассказа дедушки одной из учениц Шаповалова М.А.: «Долгое время поселок был крохотный. В народе его знали исключительно по ярмарке. Даже во время войны приходили письма с адресом «Коренские постоялые дворы». Древний монастырь был закрыт в 1923 году, а на его месте был построен санаторий всесоюзного значения, где отдыхали и лечились богатые люди. Внизу, где сейчас купели, располагалась лодочная станция. Внизу у реки была танцплощадка, а в центре, где лестница, был фонтан». Начиная работу по изучению истории края со 2-го класса от бесед именно с такими людьми, от простеньких информационных сообщений и детских рассказов, от фотографий из семейных архивов, постепенно в 4-м классе перешла к презентациям о малой Родине, на целенаправленное использование поисково-исследовательских и проектных технологий. Дети легко втягиваются в эту работу, всем хочется рассказать о своих предках, об интересных местах малой родины, показать фотографии, семейные альбомы, старые книги,

190 191 которые есть в семьях. У многих в семьях хранятся старинные иконы, которые тоже имеют свои истории. А, кроме того, появляются и новые поделки, сувениры, рисунки, рассказывающие о том или ином местечке Курской области. Всем хочется поучаствовать в такой работе, ведь детские презентации о малой родине останутся в семье для потомков, сочинения пишутся от всего сердца, слова подбираются только самые лучшие. Выражая свои чувства, дети обогащают свой словарный запас, расширяют кругозор, учатся общаться и работать в команде. Городским детям очень интересно узнавать о том, как их одноклассники живут в деревне, и наоборот, деревенские ребята приобщаются к жизни городской. Из страны детства все мы уходим в большую жизнь. Способность радоваться жизни, достойно переносить трудности и просто делать добрые дела закладывается еще в раннем детстве и, в первую очередь, в семье. Как научить ребенка не стать духовным уродом? Еще в 1901 году вышла в свет книга русского педагога Е.Н. Водовозовой «Умственное и нравственное воспитание детей от первого проявления сознания до школьного возраста», где говорится, что «необходимо дать разумное содержание жизни детей дошкольного возраста, и они у нас не будут ни тупыми, ни вялыми, ни рассеянными, ни скучающими, ни ленивыми, ни безнравственными...». Если в ребенке не будет воспитываться ценность духовного развития и усовершенствования, то его нравственная основа духовности будет ничтожна,- отмечал в своей работе «О саморазвитии и самовоспитании» философ и педагог конца XIX начала XX века. П.Ф. Каптерев. Ценность духовного воспитания он назвал «культурой ума и сердца», считая, что от уровня умственного воспитания зависит характер чувств человека, а на них ложатся чувства религиозные, которые способствуют осознанию и принятию необходимых в обществе духовности и нравственных норм. Не следует ждать от детей младшего школьного возраста «взрослых форм» проявления духовности и нравственности. Но если в результате педагогической работы ребенок будет располагать знаниями о своем родном крае, его истории, достопримечательностях, ему будут известны имена земляков, которые прославили Россию, если ребенок будет проявлять интерес к прошлому, то можно сказать, что задача выполнена в пределах, доступных младшему школьному возрасту. А педагог должен создать условия для того, чтобы ребята росли нравственно стойкими и духовно богатыми. Примечания 1. Каптерев П.Ф. О саморазвитии и самовоспитании. Детская и педагогическая психология. М., Воронеж, 1999; Курская Коренская ярмарка. На рубеже веков. Сост. В. Кулагин, Н. Рындин. Курск: Администрация Курской области, 2005.

191 192 РОЛЬ КРАЕВЕДЕНИЯ В ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОМ ВОСПИТАНИИ ЛИЧНОСТИ ЧЕРЕЗ ПРАВОСЛАВНУЮ КУЛЬТУРУ (НА ПРИМЕРЕ ГЛУШКОВСКОГО КРАЕВЕДЧЕСКОГО МУЗЕЯ) Холчева Э.Ю. заведующая Глушковским краеведческим музеем (Курская обл.) Духовно-нравственное развитие и воспитание личности являются одними из первостепенных задач краеведения и представляют собой важный компонент социального заказа для общественности, для образования подрастающего поколения. Основной целью духовно-нравственного воспитания является ориентация населения на ценности отечественной культуры, формирование у него бережного отношения к Родине, ее культурно-историческому прошлому. Местная культура является эффективным фактором в духовно-нравственном развитии общества, усиливает понимание самобытности культуры, обеспечивает усвоение ее ценностей, традиций. Просветительная работа Глушковского краеведческого музея построена на духовно-нравственном воспитании личности, как подростка, так и взрослого человека. Знакомство населения Глушковского района с историей края начинается с дошкольного возраста. Дети во время тематических мероприятий узнают о быте, обычаях, обрядах, промыслах и ремѐслах, характерных для Глушковского района. В младшем школьном возрасте учащиеся закрепляют и углубляют знания по вышеназванным темам. В среднем и старшем школьном возрасте учащиеся узнают о памятниках культуры, природы, археологии Глушковского района, знакомятся, а затем изучают жизнь знатных земляков. Интересна история родного края и взрослому населению. Для самостоятельного изучения музей предлагает им как обзорные экскурсии, так и тематические. В обширной тематике лекций Глушковского краеведческого музея представлены темы по истории монастырей и храмов Курского края, истории церквей Глушковского района. Сотрудники музея на данных лекциях рассказывают краткую историю храмов и монастырей Курского края, начиная с X-XI вв. и заканчивая настоящим временем. В лекции вошли сведения об основных монастырях и обителях Курской губернии XVII-XIX вв., а также храмах г. Курска, церквях Глушковского района в период до 1917 года, в е годы, и их нынешнее состояние. Изучая историю населѐнного пункта, нельзя не знать о его главной святыне храме. Православные храмы в России всегда возводились при самом непосредственном участии окрестного населения, составляющего приход той или иной церкви. Это было не только доброй традицией, но и правилом, записанным тогда в инструкции для благочестивых. В ней, в частности, указывалось, что в случае необходимости строительства или ремонта храма прихожане привлекаются к сбору средств для этих целей. Каждый прихожанин вносил

192 193 свою посильную лепту в сооружение храма и поддержание его в полном порядке. Подавляющее большинство церквей курской епархии построено, как говорится, всем миром. Наряду с этим есть церкви, воздвигнутые особым старанием отдельных лиц: либо полностью на их пожертвования, либо особыми заботами о ходе строительных работ. Кто-то из них нам знаком и вклад в сооружение храма лишь дополнит их портрет. Другие ушли из жизни безвестными, и найденные документы возвратят их имена, вызвав у земляков чувство благодарности за украшающий село или посѐлок храм. Нам неизвестно, какими побуждениями было вызвано их участие в строительстве: один, возможно, возносил молитву за счастливое избавление от большой опасности или болезни, другой возводил храм на помин другим, а кто-то надеялся искупить грехи. Сведения Курского государственного архива говорят о том, что Свято-Троицкая церковь в с. Глушково построена владельцем суконной фабрики Козьмой Матвеевым в 1783 году, колокольня возобновлена на средства Сергея Павловича Потѐмкина в 1823 году. Им же в с. Глушково в 1848 году была построена Петропавловская церковь. Николаевская церковь в с. Коровяковка построена рыльским купцом Павлином Аристарховым в 1858 году, в с. Тѐткино Покровская церковь сахарозаводчиком Николаем Артемьевичем Терещенко с помощью прихожан в 1875 году, Феодосьевская церковь в с. Попо-Лежачах Елизаветой Михайловной Терещенко в 1910 году. На карте церквей Курской епархии в Рыльском уезде, куда относилась территория Глушковского района, в 1910 году отмечено 16 сѐл, в том числе Тѐткино, Глушково, Алексеевка, Званное, Весѐлое, Ржава и др. К наиболее ранним упоминаниям о строительстве церквей на территории Глушковского района относится запись в приходной книге Патриаршего казѐнного приказа за 1705 год: «А по сказке их, челобитчиков деревни Кульбак черкас атамана Матвея Мырленка со товарищи, у той церкви будет двор попов, двор дьячков, да в приходе 10 дворов черкасских, пашни 10 четей, а во дворе сено 10 копен. Дани положено 12 алтын 3 деньги». В «Экономических примечаниях» за 1784 год записано, что в Кульбаках к тому времени уже было 130 дворов, проживало 576 мужчин, 580 женщин, деревянная церковь называлась «Введение Богородицы во храм». Таким образом, можно утверждать, что при заселении края в конце XVII начале XVIII вв. переселенцы вместе со строительством домов, возводили церкви. К гг. относится дата постройки Троицкой церкви в с. Глушково, одного из первых каменных храмов. В начале XIX века наследником Глушковской суконной фабрики, после смерти родителей, стал Сергей Павлович Потѐмкин ( гг.) архитектор, скульптор, писатель, музыкант, последний представитель графского рода Потемкиных. Сергей Павлович родился и похоронен в с. Глушково Рыльского уезда Курской губернии. Уже при рождении был пожалован в офицеры. Участвовал в войнах гг. Жил в Москве на Пречистенке, в собственном доме. Являлся старшиной московского Английского клуба, где познакомился с А.С. Пушкиным, был посажѐнным отцом на свадьбе поэта с Натальей Гончаровой. Сергей Потѐмкин с 1816 года понѐс большие затраты на восстановление фабрики, строительство Троицкого и Петропавловского храмов в Глушково. К 1822 году по проекту С.П. Потѐмкина была значительно расширена и реконструирована Троицкая церковь [1;169]. Перед западным входом храма

193 194 возведена отдельно стоящая пятиярусная колокольня с примыкающими к ней двухэтажными флигелями. Территория храма была обнесена кованной, на кирпичных столбах, оградой. Церковь была выстроена в архитектурном стиле ампир, отразившем национальный подъѐм патриотической гордости и воинской славы времѐн Отечественной войны 1812 года. Главный фасад акцентирован шести- колонным портиком ионического ордера и поясом аллегорических барельефов по сторонам парадного входа [2;50]. Фасады отличались богатством лепного декора: гирлянды, медальоны, пилястры, пояски, полуколонки, замковые серафимы и др. Великолепие внутреннего убранства поражало глаз: кессонный потолок с лепными розетками, множество масок в виде херувимов, карнизы, роспись стен. Особенно парадный вид представляла трапезная с восемью ангелами-кариатидами. В храме находилась табличка с надписью «Сей храм построил Потемкин». Впоследствии граф, как и было, завещано, похоронен с почестями в склепе у северной стены Троицкой церкви. В 1934 году церковь была разрушена. Много лет простояла в руинах. В 1974 году в стенах храма открыт районный дом культуры. Семья сахарозаводчиков Терещенко внесла весомый вклад в развитие сахарной промышленности и сельского хозяйства на юго-западе Рос- сии, но была ещѐ и известна как семья меценатов, благотворителей, людей вы- сокого гражданского долга. В одном только Тѐткино наряду с сахарным, винокуренным заводами и мельницей, Терещенко построили 27 квартир для рабочих и служащих, казармы для сезонных рабочих, больницу на 75 мест, амбулаторию, аптеку, городское училище, в домах и на заводах работал водопровод, канализация, территория промышленной зоны была электрифицирована. На средства семьи Терещенко была построена в 1875 году Покровская церковь в с. Тѐткино и в 1910 году Феодосийская в с. Попово-Лежачи, открыта богадельня в с. Коровяковка, выделялись средства на содержание Николаевской церкви. По свидетельству современников, Терещенко старались меньше афишировать свои благодеяния и не любили говорить на эту тему. Например, Терещенко Николай Артемьевич, узнав о несчастье какого-нибудь человека, пересылал ему деньги, сопровождая небольшим письмом, начинавшимся обычно так: «Милостивый государь, прошу Вас оказать мне честь, приняв эту скромную сумму». При Тѐткинских предприятиях была организована сберегательная касса взаимопомощи. Форма оказания помощи неимущим была такова: жертвовался не капитал, а проценты с него. В Тѐткино и близлежащих сѐлах пособия назначались не просто беднейшим людям, а наиболее нуждавшимся и достойным. В правилах пожертвования говорилось, что «заведывание выдачей пособий возлагается на особый комитет при Тѐткинской волости». Для пожертвований Терещенко Н.А. внѐс неприкосновенный капитал в сумме пятьдесят тысяч рублей. Помощь оказывалась вдовам, сиротам, калекам, людям, понесшим убытки от падѐжа коров, угона лошадей, пожара личного имущества. В лихую годину, в радостные моменты народ объединяется и сообща приносит молитвы Создателю и Богородице. Пример такого объединения описан священником Сергием Поповым в «Курских епархиальных вестях» за 1917 год в

194 195 публикации «Из церковно-приходской летописи села Тѐткино Рыльского уезда за 23 и 24 октября 1916 года». В ней говорится о том, что «группой благочести- вых и скорбящих прихожанок был приобретѐн» в Покровскую церковь образ Божьей Матери «Всех скорбящих радость». Икона была заказана в Курске за 100 рублей. Во время всенощного бдения была освещена. К этому образу не раз прилагались все молящиеся за мужей и сыновей, «несущих величайший патриотический подвиг на кровавой ниве». Сергий Попов описывает, что с данным образом Богородицы не раз совершались крестные ходы. «Ходили по селу с тысячной толпой богомольцев, пели хвалебные ирмосы Богородице, читали акафисты» [3;67]. С 23 на 24 октября 1916 года в Тѐткино свершилось событие «особой современной и исторической важности». Прихожане с. Тѐткино по инициативе отца настоятеля Покровской церкви совершили крестный ход в ближайшую церковь с. Попово-Лежачи. «В 6 часов вечера в воскресенье послышался гулкий торжественный звон колокола. Встрепенулись сердца всех прихожан, а особенно сердобольных женщин, с каким-то особым трепетом ожидавших начала богослужения. Церковь переполнилась Казалось, что невидимо присутствующая Сама Богоматерь скорбящих радость видела молитвы и слѐзы скорбящих матерей и отцов, жен и детей, видела и вселяла в сердца их Свою непостижимую небесную радость». Затем была отслужена скорбная панихида, перед началом которой благочинный обратился к прихожанам со словами о том, какова «участь умирающего в далѐком краю, на чужбине, нашего скучающего по родной семье солдата». «Слышится погребальный перезвон колоколов То наша церковь в лице своих живых членов торжественно молится о тех страстотерпцах, которые отдали тело своѐ за веру, Царя и Отечество» [3;68]. По окончании литургии, уже 24 октября прихожане Покровской церкви двинулись в с. Попово-Лежачи. Таким же крестным ходом из Феодосийской церкви шли поповолежачанцы. Расстояние между церквями небольшое, примерно два километра. Крестные ходы встретились под пение торжественной песни «Под Твою милость прибегаем, Богородице Дево». Затем, соединившись, крестные ходы двинулись к церкви с. Попово-Лежачи, где был совершѐн перед образом «Всех скорбящих радость» молебен. «На ектинии помянуты были о здравии все воины прихода с. Попово-Лежачей, а по окончании молебна многолетие Царствующему Дому, Святейшему Правительствующему Синоду, епархиальным Архиепископам и Епископам, военноначальникам и вечная память геройски павшим на поле брани воинам прихода» [3;69]. Конечно же, до наших дней не дожили очевидцы того великого крестного хода, не осталось и кирпичика от Покровской церкви в Тѐткино, к счастью не разрушена церковь в Попово-Лежачах. Попытки уничтожения еѐ были, полностью разо- брана колокольня, разрушен центральный вход. Основное здание и главный ку- пол уцелели. В советский период там устроили зернохранилище. Начиная с 1950-х годов мало по малу, собирались прихожане, церковь открывалась по большим праздникам. В конце 1970 начале 1980-х годах в храме произвели ремонт, местным художником Дмитренко Сергеем Анисимовичем расписаны стены, купол храма. По

195 196 стараниям настоятеля церкви Бахаева Вячеслава при- строена колокольня. С 2001 года настоятелем Феодосийской церкви в с. Попово-Лежачи является иерей Иоанн Дэндак. Бывший курский семинарист вместе со своей супругой матушкой Марией снискали в округе уважение прихожан. Матушка проводит в средней школе уроки православной культуры, ведѐт воскресную школу в церкви, является регентом церковного хора. Ни одно значимое для села мероприятия не проходит без участия священника: 100-летие освящения храма, реконструкция сельского дома культуры, венчание односельчан, открытие памятной доски Героям Советского Союза летчику Краснюкову И.И. и артиллеристу Припутневу В.С., основание Глушковского районного отделения Курского Союза литераторов, закладка парка и мн.др. Как и прежде, два прихода в Тѐткино и Попово-Лежачах проводят совместные богослужения, крестные ходы с образом Божьей Матери чудотворной иконы Пряжевской, привозимой в Тѐткино из Горнальского монастыря. На сегодняшний день в Глушковском районе открыты приходы почти во всех сѐлах, где прежде действовали церкви. В Глушково, Званном выстроены новые храмы, в Тѐткино, Коровяковке, Карыже, Марково, Сухиновке, Кульбаках под церкви отданы светские помещения. В Алексеевке и Попово-Лежачах служба проходит в первоначальных храмах. К сожалению, годы богоборчества не прошли бесследно для жителей Глушковского района. В 1930-х годах разрушены и до настоящего времени не восстановлены церковь Казанской Богоматери в с. Ржава, Михайловская церковь в с. Кобылки, Успенская в с. Дроновка. Жители этих сѐл являются прихожанами близлежащих церквей в Глушково, Марково, Тѐткино, Званное. В современной жизни мы всѐ чаще видим сближение служителей Церкви с обществом, с местной властью. Хотелось бы отметить, что священники Глушковского района стали не просто гостями на тех или иных мероприятиях, проводимых в сѐлах, в районном центре. Люди нуждаются в общении с ними и вне церкви. Например, присутствие священника, его пастырское слово приветствуется посетителями Глушковского краеведческого музея на святочных посиделках, мероприятиях, посвящѐнных семье, борьбе с наркоманией, истории и современности родного края. В Глушковском районе в январе месяце под эгидой Троицкого храма п. Глушково и его настоятеля отца Игоря на протяжении восьми лет проходит фестиваль духовной музыки «Золотые купола». В фестивале принимают участие детские и взрослые коллективы из сѐл района. Здесь можно услышать не только духовную музыку и песни, но и стихи, сказки, постановки, посвящѐнные Рождеству Христову, полюбоваться работами декоративно-прикладного творчества. Как видно из вышесказанного сотрудничество служителей Православной Церкви с работниками культуры, музейными сотрудниками в Глушковском районе нацелено на возрождение духовности в обществе, патриотическое воспитание подрастающего поколения, приобщение подростков к религиозным ценностям. И самое важное, что это стремление обоюдно. Сотрудники Глушковского краеведческого музея и дальше будут вести исследовательскую работу по изучению истории церквей района, восстановлению имѐн священнослужителей в разные исторические периоды. Примеры беззаветного служения Церкви, Отечеству в прошлом служат воспитанию добродетели современного гражданина, становлению

196 197 духовной личности, укреплению веры в обществе. Примечания 1. Холодова Е. Зодчие Курского края XVII-XXI веков. Курск, Холодова Е.В. Глушково (с. Глушково Рыльского у. Курской губ., ныне р.п. Глушково Глушковского района Курской обл.) // Курский край. Научно-исторический журнал. 12 (32). Курск, Попов С., священник. Из церковно-приходской летописи села Тѐткино Рыльского уезда за 23 и 24 октября 1916 года // Курские епархиальные вести Приложения Введенская церковь с. Кульбаки. Начало XX в. Троицкая церковь с. Глушково г. Феодосийская церковь с. Попово-Лежачи г. Священник Иоанн Дэндак в Попово- Лежачанском сельском доме культуры. Январь 2012 г.

197 198 Настоятель Введенской церкви с. Кульбаки отец Иоанн в Глушковской детской школе искусств Закладка камня под строительство детского сада на 140 мест в п. Глушково. Чин освящения совершает настоятель Свято-Троицкого храма п. Глушково отец Игорь. Апрель 2012 г.

198 199 ОПЫТ УЧАСТИЯ В VI ВСЕРОССИЙСКОМ КОНКУРСЕ ЮНОШЕСКИХ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИХ И ПРОЕКТНЫХ РАБОТ ПО ИСТОРИКО-ЦЕРКОВНОМУ КРАЕВЕДЕНИЮ Волобуева Н.Н. учитель истории МБОУ «СОШ 59» г. Курска В мае 2013 года в Москве состоялся VI Всероссийский Конкурс юношеских исследовательских и проектных работ по историко-церковному краеведению, посвященный 700-летию со дня рождения преп. Сергия Радонежского. Мы стали первыми курянами, кому посчастливилось принять участие в его работе. О самом Конкурсе по историко-церковному краеведению мы узнали следующим образом. В апреле 2013 года ученик 10 класса СОШ 59 Синяков Антон представлял свою исследовательскую работу «Из опыта исследования биографии священника Попова Порфирия Михайловича» на Х Дамиановских чтениях. Исследование основывалось исключительно на архивных материалах, хранящихся в Государственном архиве Курской области. Мы вместе работали в архиве и изучали источники. На заседании секции присутствовала З.П. Иноземцева, к.и.н., заслуженный работник культуры РФ, зам. гл. редактора журнала «Вестник архивиста». Зинаида Петровна высоко оценила выступление Антона и посоветовала принять участие во Всероссийском Конкурсе. В Интернете мы нашли положение о его проведении. Оказалось, что учредителями Конкурса являются: Православный образовательный портал «Слово», Православный педагогический журнал «Виноград», Детское православное движение «Вестники», Московское общество историков и архивистов и др. Провозглашались следующие цели: - Духовно-нравственное воспитание, интеллектуальное и творческое развитие школьников на основе их реальной деятельности, связанной с освоением отечественного историко-культурного наследия. - Активизация самостоятельной исследовательской и практической деятельности в области регионального краеведения, истории Церкви и духовного наследия. Учитывая, что наша работа была полностью построена на изучении и анализе архивных документов, было принято решение послать еѐ на Конкурс. Через некоторое время мы получили сообщение, что стали победителями 1 заочного тура и приглашаемся в Москву для участия в следующем туре. Конкурсная программа была рассчитана на 3 дня, но мы даже не могли предположить насколько насыщенными и интересными станут для нас эти дни. Открытие конкурса состоялось 16 мая 2013 года в храме св. ап. Петра и Павла в Новой Басманной слободе. Здесь собрались педагоги и школьники из разных регионов России. Оказалось, что многие из них не первый раз принимают участие в Конкурсе и даже являются его старожилами. В храме был совершѐн молебен перед началом всякого доброго дела. Получив благословение

199 200 священника, взрослые участники отправились на собрание в актовый зал Воскресной школы, а ребята в Московский метрополитен для проведения познавательной игры. Многие из них побывали в метро впервые и впечатления получили незабываемые. По словам Антона, который в Москве бывал неоднократно, он даже и предположить не мог, сколько интересной информации можно узнать на станциях метрополитена. После праздничной трапезы участники конкурса выехали в Троице- Сергиеву Лавру, где в Троицком соборе у мощей преподобного Сергия Радонежского был отслужен молебен, а затем все приложились к его мощам. После для нас была проведена экскурсия по Лавре. Мы получили возможность посетить все храмы и испить воды из святого источника. Затем все отправились в школу-интернат преподобного Сергия Радонежского в с. Топорково Московской области для продолжения конкурсной программы. По дороге мы узнали, что негосударственное образовательное учреждение «Школа-интернат им. Преподобного Сергия» создано по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия решением духовного собора Свято-Троицкой Сергиевой Лавры от г. в целях православного воспитания и образования детей. В ней живут и обучаются мальчики-сироты или оставшиеся без попечения родителей. Весь комплекс интерната включает храм и 16 корпусов, в которых нас и разместили. На следующий день проходила защита работ, выполненных участниками. Во второй тур конкурса прошли более 60 работ, их тематика оказалась весьма разнообразна: от вопросов, связанных с русской историей, трагическими событиями XX века, современными процессами возрождения церковно-приходской жизни до вопросов изучения традиций русской семьи и церковно-приходской жизни. Традиционно поступившие работы рассматривались на секциях: «Нравственный идеал и православные традиции России», «Святыни в русской православной культуре», «Проектные работы по историко-церковному краеведению». Но в 2013 году на I тур Конкурса неожиданно поступило внушительное количество работ совсем юных авторов от 10 до 12 лет. Для них впервые была организована еще одна секция «Юный краевед. Исследования и проекты». Наша работа «Из опыта исследования биографии священника Попова Порфирия Михайловича» была заявлена в первой секции. Принимая участие в самых разнообразных конкурсах, мы привыкли представлять свою работу в сопровождении мультимедийной презентации, здесь же впервые предстояла стендовая защита. Это стало новым и очень интересным опытом для нас. Во время выступления каждый докладчик не только представлял своѐ исследование членам жюри, но и отвечал на вопросы всех присутствующих участников. После того, как секции завершили свою работу, для научных руководителей был организован методический семинар «Церковное краеведение как возможность формирования творческой позиции преподавателя ОПК». На нѐм с практическими рекомендациями перед педагогами выступили: к.и.н. Мелехова Г.Н., к.п.н. Самохин Ю.С., к.и.н. Иноземцева З.П. и др. Обсуждались задачи курса ОПК и проблемы, связанные с его преподаванием. Многие преподаватели делились своим опытом и дидактическими наработками. В целом получился

200 201 очень живой диалог, одинаково интересный и полезный всем участникам семинара. Третий день работы Конкурса был посвящен практическому воплощению и продолжению одного из детских исследовательских проектов. В программу был включен Поминальный детский крестный ход по последнему рубежу обороны Москвы. Крестный ход стал традиционным для участников Детского православного движения «Вестники» и проводится с 2008 года. Духовная связь Троице-Сергиевой Лавры с монастырем прп. Саввы Сторожевского, сделала девизом Крестного хода слова: «От учителя к ученику». Восемь километров от храма-памятника в с. Ершово через Скоково поле, где установлен Памятный поклонный крест, до скита Саввино-Сторожевского монастыря участники прошли по земле, сохранившей реальные следы войны. Весь путь сопровождался пением молитв и песен времѐн Великой Отечественной войны. На Скоковом поле, где погибли тысячи наших солдат, после панихиды нам раздали красные пасхальные шары, на которых каждый писал имена воинов, отдавших жизнь за нашу Родину. А затем эти поминальные шары взлетели в небо Пожалуй, это был самый волнительный и в то же время самый торжественный момент всей конкурсной программы. Само участие в крестном ходе мы восприняли, как особый знак. Ведь часть нашей исследовательской работы была посвящена Халанскому Александру Георгиевичу, который был монахом в Звенигородском Саввино- Сторожевском монастыре. Поэтому нам очень хотелось не только побывать в этом святом месте, но и по возможности собрать дополнительную информацию об этом человеке. Но, к сожалению, этому не суждено было сбыться. Потому что, как только участники крестного хода вступили на территорию обители, хлынул такой сильный ливень, что ни о какой экскурсии по монастырю и общению с монахами говорить уже не приходилось. Заканчивалась наша конкурсная программа. Мы не стали победителями второго тура Конкурса, а были награждены как лауреаты в номинации «За серьѐзное исследование судеб духовенства в годы антирелигиозных гонений ХХ века». Но, несмотря на это, нас переполняло чувство радости и гордости за то, что мы стали участниками такого замечательного мероприятия, прикоснулись к православным святыням, познакомились с интересными людьми. Это дорогого стоит.

201 202 ИСТОРИЯ ПРАВОСЛАВНЫХ СВЯТЫНЬ РОССИИ КАК ФАКТОР ФОРМИРОВАНИЯ ДУХОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ ОБУЧАЮЩИХСЯ Бунина Н.О. к.пед.н., доц. кафедры истории России Курского государственного университета Понятие «духовность» в современном языковом сознании имеет двоякий смысл, так как в понимании данного концепта исторически сложилось два направления: религиозное и секулярное (светское). В первом это понятие выводится за пределы бытия души (психики). Духовность в соответствии с христианским святоотеческим пониманием есть причастность человека Духу Святому, мера приближения человека к Богу. Представления о духовности как о высшей целесообразности проявились и в идеях русских мыслителей о судьбе предназначении России, в вере в особую миссию России на всем протяжении развития философской мысли: «Москва третий Рим» (старец Елеазарова монастыря офей), «всемирная отзывчивость русского человека» (Ф.М. Достоевский), самобытность духовная, умственная и бытовая (К.Н. Леонтьев), мессианская роль православия (Е.Н. Трубецкой, Д.С. Мережковский, П.А. Флоренский, С.Н. Булгаков), роль связующего начала между Западом и Востоком (Н.А. Бердяев), восприятие судьбы России как дела всемирной культуры (Г.П. Федоров). Современное богословие также обращается к осмыслению понятия «духовность». А.И. Осипов, говорит о необходимости различать между собой нравственное и духовное. «Эти вещи совсем разные нравственность и духовность. Они взаимосвязаны между собой, да, конечно, и они часто определяют друг друга, но это просто разные вещи». Нравственность А.И. Осипов определяет как верное наше отношение к окружающему миру, в первую очередь к природе, ко всему творению Божию, укладывающемся в золотом правиле: не делай другому того, чего не желаешь себе. То есть, нравственность, по его словам, связана с определенными действиями человека. «Духовность же это то, что сокрыто для внешнего взора, что находится в самом духе человека и что может внешне почти не выражаться и и выражаться почти незаметно и для взора неопытного может быть невидимым совсем». Согласно Евангелию христианские ценности, например: любовь, милосердие, не подразумевают, что тот, кто исполнен любви и милосердия, обязательно будет выражать их внешне, так что всем это будет очевидно. Напротив, чем большие ценности духовные присутствуют в человеке, тем больше он их скрывает [1]. Духовность в светском миропонимании сводится к душевности, нравственности, добродетельности.

202 203 Другой наш современник советский и российский философ, академик РАН А.А. Гусейнов дает определение духовности как обращенности человека к высшим ценностям к идеалу, как сознательное стремление чeловека усовершенствовать себя, приблизить свою жизнь к этому идеалу одухотвориться [2]. Духовный человек это человек, устремленный к гуманистическим ценностям добра, истины и красоты, умеющий ориентироваться в сложном современном мире, нравственно сложившийся и эстетически просвещенный. показатель качеств и характеристик духовного человека можно продолжать: гражданин и патриот России, хорошо знающий собственную культуру, свои истоки; добрый и отзывчивый, бережно относящийся к миру, окружающему его; тактичный; ведущий здоровый образ жизни. Уроки истории позволяют развивать способность у учащихся видеть и понимать окружающий мир, ориентироваться в нем, осознавать свою роль и предназначение, уметь выбирать целевые и смысловые установки для своих действий и поступков, принимать решения, связанные с ценностными ориентирами, формирует у учащегося культурологические представления о мире и человеке. Нравственное воспитание является стержнем гуманитарного образования, и история занимает основополагающие место в системе духовного воспитания личности. Знакомство с историческим наследием и умением учиться у своих предков, черпая нравственный опыт народов или отдельных личностей, применяя его к собственной жизни, является составной частью нравственной культуры человека, которую необходимо развивать в ученике. Роль учителя истории в этом процессе становится побудительной и направляющей, но ни в коем случае не навязывающей свои ценности. Педагог-историк должен развивать в ученике собственное самосознание; научить понимать его историческую изменчивость человека; показать ученикам, что любая историческая эпоха является самостоятельной ценностью и уникальной в своем роде. Учитель должен донести до ученика главную мысль истории о том, что у людей эпохи есть ядро, на котором строятся ценности той или иной цивилизации. Такое ядро есть у каждого человека. Этим ядром являются ценности личности, которые могут совпадать с эпохальными, а могут и не совпадать. История одна, а оценок истории тысячи. Меняется не история, а ее оценка. Воспитание историей это главная составляющая воспитания духовнонравственных качеств учеников. Для этого учитель должен попытаться найти нравственную составляющую на каждом уроке при изучении того или иного материала, а это значит восполнить дефицит информации нравственно-побудительного характера на уроке. Побудить у учеников желание постоянно размышлять о нравственности задача не из легких, но если, учитель хочет добиться желаемого результата, он должен держать учеников в непрерывном потоке событий, поступков, коллизий, имеющих нравственное содержание.

203 204 Задумываясь над ценностями прошлого и проблемами морали людей, живущих в разных исторических эпохах, подростки начинают оценивать свое поведение, поступки людей, различать мотивы действий, качества личности. Это способствует формированию нравственных идеалов. Источником духовнонравственного воспитания может послужить и православное наследие русской истории, и отечественная культура [3,4]. И патриотический опыт русских и советских полководцев, и русская иконопись, и шедевры русского искусства, и народные традиции и обычаи, и деятельность выдающихся деятелей науки и т.д. Немаловажную роль в формировании духовных ценностей на уроках истории играет материал о почитаемых православных святынях России. Рассмотрим фрагмент урока посвященного архитектуре Петербурга XVIII начала XIX века. Учащиеся выполняли проект на тему «Свято-Троицкая Александро- Невская лавра история обители». В ходе подготовки проекта были определены основные вопросы: 1. Творения архитектора Доменико Трезини: церковь св. Александра Невского, св. Феодора, Благовещенская церковь. 2. Строительство Свято-Троицкого собора архитектор Старов. 3. Архитектурный ансамбль лавры в эпоху раннего классицизма. 4. Лавра центр духовного просвещения и культуры России. Презентация проекта позволила учащимся ознакомиться с историей монастыря. Строительство монастыря началось в 1712 г., тогда же там поселились первые иноки, 25 марта 1713 г. в присутствии императора Петра I была освящена деревянная церковь во имя Благовещения Пресвятой Богородицы и состоялась закладка братских деревянных келий. Архитектором монастыря был назначен Доменико Трезини. Хотя монастырь был изначально посвящен Пресвятой Троице, Петр I считал, что для молодой столицы необходим небесный покровитель отечественного происхождения, имя которого громко звучало бы в анналах истории невских берегов. Найти такого святого было нетрудно. Благоверный князь Александр Ярославич был великим государственным деятелем и полководцем, политика которого спасла северную и восточную Русь как от западных католиков-крестоносцев, так и от татаро-монгольских завоевателей. В 1724 г. мощи Александра Невского были перевезены из Владимирского Рождественского монастыря в Петербург. Это произошло 30 августа, в день заключения Ништадского мира со Швецией. Местом их упокоения стала церковь святого Александра Невского, расположенная во втором этаже здания, возведенного Д. Трезини в гг. В первом этаже здания была устроена Благовещенская церковь. Сооруженное Д. Трезини здание, расположенное в северо-восточном углу монастыря, послужило образцом для более поздних построек. Среди первых сооружений монастырского ансамбля была церковь во имя святого Феодора (брата Александра Невского), построенная по проекту Трезини в гг. Композиция и формы здания во многом повторяют

204 205 Благовещенскую церковь. В 1840 г. в верхней части здания был устроен новый иконостас, и ее престол был освящен во имя святого Николая Чудотворца. К Благовещенской и Феодоровской церквям примыкают два корпуса Духовской и Феодоровский. В первом из них в гг. была устроена церковь во имя Сошествия Святого Духа. Она стала местом погребения многих петербургских митрополитов. В гг. архитектор М.Д. Расторгуев осуществил строительство Митрополичьего дома, Семинарского и Просфорного корпусов, замкнувших монастырский двор. Юго-западная и северо-зацадная угловые башни повторили формы Благовещенской и Феодоровской церквей. Самым замечательным храмом монастырского ансамбля стал Свято- Троицкий собор одно из немногих сохранившихся культовых сооружений раннего классицизма. Он был возведен по поручению Екатерины II архитектором Старовым, Строительство началось в 1776 г., завершилось через 14 лет. 30 августа 1790 г. состоялось освящение храма. В тот же день мощи святого Александра Невского были торжественно перенесены в собор из Александровской церкви. Здание собора гармонично вписалось в барочное каре, образованное монастырскими корпусами монументальное здание с двумя колокольнями с западной стороны завершается мощным куполом. Интерьер здания украшен барельефными панно, изображающими события из Ветхого и Нового Заветов. Они выполнены замечательным скульптором Ф.И. Шубиным. Внутри здание, которое представляет собой в плане латинский крест, очень просторно. Свет проникает через 16 окон в барабане купола. Великолепный мраморный иконостас был изготовлен итальянцами, братьями Пинкети. Запрестольный образ Благовещения принадлежал кисти известного немецкого живописца Рафаэля Менгса. В храме имелись также картины Рубенса, Бассано, Ван-Дейка, Гверчино и других итальянских художников, пожертвованных Екатериной II из Эрмитажа из своего личного собрания. Особое место среди святынь и сокровищ собора занимала 86-пудовая серебряная гробница (рака) святого Александра Невского. Еще в 1752 г. Елизавета Петровна распорядилась передать на ее изготовление первое серебро, добытое в Колыванских рудниках. Она была изготовлена на Петербургском Монетном дворе. На боковых стенках гробницы в барельефах запечатлены победы Александра Невского в сражениях на Неве, при освобождении Пскова и на Чудском озере. В настоящее время она хранится в Государственном Эрмитаже. Роспись сводов и купола осуществлена по рисункам Дж. Кваренги в 1806 г. Она сохранилась до настоящего времени. Всего на территории лавры находилось 11 церквей, включая Крестовую церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы архитектора А.М. Горностаева, расположенную в Митрополичьем доме. Монастырь был одним из центров духовного просвещения и культуры России. В его архиве и библиот