-... ' - ""- - -~... С8Я'ТО -П ОНРО8СННН ffi~жchoh ffioh8c'тьipb. 2. Н8РЬНО8. ос к. воздействием, но - через максимальное самоистощание,

Save this PDF as:
 WORD  PNG  TXT  JPG

Размер: px
Начинать показ со страницы:

Download "-... ' - ""- - -~... С8Я'ТО -П ОНРО8СННН ffi~жchoh ffioh8c'тьipb. 2. Н8РЬНО8. ос к. воздействием, но - через максимальное самоистощание,"

Транскрипт

1 '.... ' "" ~......,., no БIIQB DCfiOEBUИIO ftiu'i'pohq~h'r3 HЗP&KOOGKQeU jfj}()gpjtщfщ;~к)жo '~~ г;"~ ". J _~ ' }.',_:"'с;,, ' ~~.. "~..;.~с_,'..,,. _ _. оикqnн rо а,..... "" С8Я'ТО П ОНРО8СННН ffi~жchoh ffioh8c'тьipb. 2. Н8РЬНО8 о о D rr,) "... ') ' to.. таи to008 е. '. '.'0.. ~.._=; ~.., '.... "'"""" сто с ос к Пасха это не просто праздник. Это суть христианства. Еmи мы внимательно прочитаем апостольские послания и посмотрим те первые проповеди, что приведены в «Деяниях апостолов», нас ждет сюрприз: то, что nропаведуют апостолы, никак не свести к «этическому учению Христа)}... Ни разу они не говорят «как учил нас Господь», не пересказывают Нагорной проповеди и не передают из уст в уста рассказы о чудесах Христовых. Важн ее всего этог о для них одно: Он у мер за грехи наши, но и воскрес. Пасхальные события вот основа христианекои проповеди. Христианство н е «учение», не мораттистика, а «просто рассказ>> о факте. Апостолы и проповедуют только факт событие, очевидцами которого бьmи. Но при этом они говорят о воскресении Христовам не как о событии лишь в Его жизни, но и в жизни тех, кто принял пасхальное благовестие, потому что Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас (Рим. 8, 11). Необычность пронешедшег о со Христом в том, что смерть Его и воскресение действует в нас (2 Кор. 4, 12). И с тех пор каждый христианин может сказать: самое главное событие в моей жиз ни произошло в Иерусалиме, «при Понтии Пилате >>... Что же мы празднуем в Пас ху? О богоmовии говорить современным людям mожно, поэтому присмотримся к тому, что говорит об этом икона. Но в православной иконографии нет иконы В оскресен ия Христова! Знакомое всем нам изображение Христа, в белоснежных ризах исходящего из гроба со знаменем в руке, это позднейшая католическая версия, лишь в послепетровское время появившаяся в ро сс ийских храмах. Традиционная православная икона не изображает момент В ос кре сения Христа. Существует, однако, немало икон, надпись на которых говорит, что перед нами «Воскресение Господа нашего Иису с а Хри ста», а реальное изображение все же повествует о событиях, имевших место днем раньше в Великую Субботу. Пасхальной иконой Правосл авной Церкви является икона «Сошествие во ад>>. Христос на этой иконе как будто абсолютно с татичен. Он держит за руки Адама и Еву. Он топько готовится извести их и з места скорби. Подъем еще не начался. Н о только что закончился спуск: одежды Христа еще развеваются (как по сле стремительного спуска). Он у же остан овил ся, а одежды еще опадают вслед за Ним. Перед нами точка Предельного нисхождения Христа, от нее путь пойдет ввысь, от преисподнеи в Небо. Христос ворвался в ад, и сокрушенные им врата ада, разломанные, лежат под Его ногами. «Сошествие во ад» явл яет нам, как совершается победа Христова: не с илой и не магическиавторитарным воздействием, но через максимальное самоистощание, самоумаление Господа. Ветхий Завет повествует, как Б ог искал человека. Новый Завет, вrтоть до П асхvт, нам говорит, как далеко пришлось пойти Богу, чтобы найти все же Своего Сына. В ся mожн ость иконографии В оскресения связана с необходимостью показать, что Христос не только В ос кресш ий, но и Воскреситель. Она говор ит о том, зачем Б ог пришел на землю и принял сме рть. На этой иконе дан момент перепома, мгновение встречи двух разнонаправ,пенных, но едины х по цели деиствий: предельная точка Бо жественного нисхождения оказывается начальной опорой человеческого восхождения. «Бог стал чеповеком, чтобы человек стал богом> > такова золотая формула правоmавного понимания человека.., ' '...,,,",. ~ >' " ''"... ', ' <\., ' " ' ' ". ' ' ' ' ~с~ '':"' "' «',,,.,

2 Эти (ранее закрытые) возможности преображения открываются для человека стремительно «ВО едином часе». «Пасха» и означает «Переход», стремительное избавление. В ветхозаветные времен а пасхальным хлебом бьmи опресноки безквасные хлебы, изготовленные наскоро из тесrа, которое некогда было даже заквасить. Столь же стремительно свершается и освобождение человечества (уже всего человечесг ва, а не только еврейского народа) от рабсгва (уже не египетскому фараону, но самой смерти и греху). Главныи смысл иконографии Воскресения сотериологический. Верно слово : если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем (2 Тим. 2, 11). Как Хрисгас воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его (в крещении), то должны быть соединены и подобием воскресени я, зная то, что ветхий наш человек распят с греху (Рим. б, 46). Главное действует в нас (2 Кор. 4, 12). Ним, дабы нам не бьпь уже рабам:и смерть Его и воскресение Воскресение Христа это дарованная нам пdбеда. Или победа Христа над нами. Ведь мы сделали все, чтобы Жизнь не «жительствовала в нас»: вывели Христа за пределы града своеи души, своими грехами пригвоздили Его ко кресту, поставили стражу у гробницы и запечатали ее печатью неверия и безлюбовносrи. И вопреки нам, но ради нас Он всетаки воскрес. Поэтому иконописец, задача которого передать пасхальный опыт Церкви, не может просто представить саму сцену исхождения из гроба. Иконописцу необходимо связать Воскресение Х риста со людей. спасением Поэтому пасхальная тематика и находит свое выражение именно в изображении С ошесгви я во ад. Распятый в пятницу и во скресший в воскресение, Христос в субботу нисходит во ад ( Еф. 4, 89; Деян. 2, 31), чтобы вывести оттуда людей, освободить пленников. Первое, что бросается в глаза в иконе Со шествия, это то, что в аду находятся... святые. Люди в нимбах окружают Христа" сошедшего в преисподнюю, и с надеждой смотрят на Него. До пришесшия Христова, до того, как Он соединил в в Себе Бога и человека, для нас был закрыт путь Царпво Небесное. С грехопадения первых людей в структуре мироздания произошла подвижка, которая перервала животворящую связь людей и Бога. Даже в смерти праведник не соецинялея с Богом. Состояние, в котором пребывала душа умерших, в дреенееврейском языке обозначается словом «ШеОЛ» безвидное месrо, сумеречное и безобраз ное месrо в котором ничего не видно (Иов. 10, 2122). Это скорее состояние тяжкого и бесцельного с на (Иов. 14, 12), чем место какихто конкретнj>rх мучений. Это «Царсгво теней», эта мнимость в своём мареве скрывали людей от Бога. Древнейшие ветхозаветные к ниги не знают идеи посмертнои награды, не ожидают рая. В связи с этим в атеистичес кой литературе вегречается утверждение, что здесь пролегает непроходимая пропасть между Ветхим и Новым Заветом: новозаветная, ориентация на бессмертие души не находит подтверждение в Ветхом Завете и п рот иворечит ему. Тем самым в очень существенном пункте единство Библии ставится под сомнение. Да, Экклезиасr без всякой надежды вглядывается в пределы человеческой жизни. Псалмо певец Давид с плачем размышляет о скоромимоходящесrи человеческой жизни: человек яко трава, дни его яко цвет сельный, так оцвете, яко дух пройдет в нем и не будет (Пс. 102, 15)... И Иов вопрошает, очевидно, не ожидая ответа: Когда умрет человек, то будет ли он жить опять? (Иов. 14, 14). Да, ветхозаветным людям не было ясно открьгго наличие жизни и после жизни. Они могли предчувсrвовать, жаждать этого но явно им ничего не было сказано. Ведь говорить, что за смертью их ждет жизнь в Боге, Царс!'Во Небесное значило утешать их и обнадеживать, но ценой обмана. Ибо до Христа Оно еще не могло вобрать в себя мир, и никто из мира не мог вместить его в себя. Но и говорить людям Ветхого Завета правду о шеоле значило провоцировать в них приступы безысходного отчаяния или надрывного эпикурейсгва: «Станем есrь и пить, ибо завтра умрем'» И вот пришло время, когда надежды, казалось бы обманутые, все же оправдались, когда исполнилось пророчество Исайи: На живущих в стране тени смертной свет воссияет (Ис. 9, 2). Ад обманулся: он думал принять свою законную дань человека, смертного сына смертного отца, он приготовился встречать назаретекого плотника Иисуса, который обещал людям Новое царство, а сейчас и сам окажется во власти древнего царсгва тьмы, но ад вдруг обнаруживает, что в него вошел не просто человек, а Бог. В обитель смерти вошла Жизнь, в средоточие тьмы Отец света. Впрочем, и смысл, и событийное настро ение Пасхи нам не удаст ся передать лучше, чем это сделал святитель Иоанн Златоуст: «Пусть никто не рыдает о сво ем убожестве, ибо явилось общее Царство. Пусть никто не оплакивает грехов, ибо во ссияло прощение и з гроба. Пусть никто не боится смерти, ибо освободила нас С пасова с мерть. Воскрес Христос и Жизнь пребывает. Воскрес Хр истос и мертвый ни един во гробе' >> Свой пришел к своим (Ин. 1,11). Кто эти «свои»? С вятые цари и пророки, праведники Ветхого Израиля? Да. Но что говорит Златоуст? Разве говорит он «НИ единого иудея во гробе» в духовном гробе, в шеоле)? Нет вообще «мертвый ни един>>. Знали ли русские иконописцы, что древнейшие православные святые считали «Х ристианами до Христа» праведных язычниковфилософов? «Сократ и Гераклит и им подобные, которые жили согласно с Погосом (Словом), суть хрисrиане» (святой Иустин Мученик). Все те, кто искал Единого Бога и во имя Его подавал своему ближнему «ХОТЬ чашу холодной воды», чья совесть вела к служению Богу и добру, все они искали именно Христа (еще не зная Его имени) и их искания вряд ли остались без Хрисгавай награды. Так считали древнейшие отцы Церкви, и даже во время, когда язычество было еще сильно, они не боялись узнавать правду в ее формально нехристианских облачениях и воцерковлять ее. Нехристианекие мыслители (если они учили добру) почитались неправомочными обладателями не им принадлежащей исrины, а сама Истина почиталась Единой и предугадываемой всеми духовно ищущи,ми людьми. И потому, как Моисей приказал еврейскому народу во время пасхального исхода забрать все золото из египетских домов (ибо оно было заработано евреями за столетия их рабства), таi< и христиане, должны приносить в Церковь все лучjпее; все духовное золото, на

3 работаиное человечеством вне церковной ограды, «ПОД рабсi вом закона>>. Но еще и в «Златую осень» православного Средневековья, может бьrrъ и незнакомые с Иустином Мучеником, русские и молдавские иконописцы не стеснялисъ на фресках соборов писать лики дохристианских философов. Может, и на иконах Воскресения Христова они видели и писали не только ветхозаветных праведников, но и всех, заслуживших блаженсi во «алчбой и жаждой правды>>. Ведь, как писал апостол Павел, Бог есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных (1 Тим. 4, 10). Ведь Бог хочет, чтобы все люди спаслисъ и достигли познания истины (1 Тим. 2, 34). Как само пришесгвие в мир Слова означает суд, состоящий в том, что то, что было от света, приняла Свет, потянулось к Нему и просветлилось, а те, чьи дела были злы, возненавидели Его (Ин. 3, 1921), так не только в этическом, но и в познавательном плане обретение полноты Истины необходимо «судит>> все остальные человеческие мнения. «Истинное Слово, когда Оно пришло, показал о, что не все мнения и не все учения хорош и, но они худы, аодругие хороши» (святой Иустин Мученик). То, что казалось почти неразрешимым, равнодоказательным; что обладало, казалось бы, одинаковым достоинством полуистиныполу лж и при Свете Истины, вос сиявшей в сумерках бе зблагодатного Богоиска ния, оказалось совсем не столь равнозначным. Усталая релятивистская мудрость дохристианского мира оказалась освещенной «Солнцем Правды» Христом. И все сра'~у стало иным. «Все, что есть, то бьmо; что бьmо, то будет; ничто не ново под луною...» Согласен' Пупа есть светило ночное, а ночью все кошки серы, но, ради Бога, господа, осмотритесь хорошен ько: нет ли чего нового под солнцем? Я считаю, что по д;уху и сущности есть только две литературы: это лите ратура до христиансша и литература со времен христианства>> (А.А.Бестужев). То, что выдерживало сравнение со Светом, выявляло свое родство с Ним, соединялось с Ним, и принималось Церковью. «Свет Христов вросвещает всех». Может быть, именно это хотел сказать древний иконописец, помещая на иконе Воскресения среди встречающих Спасителя людей не толь ко с нимбами, но и без них. На первом плане иконы мы видим Адама и Еву. Это первые люди, лишившие себя Богообще ния, но они же дольше всего ждали его возобн овлен ия. Рука Адама, за которую его держит Христос, бессильно обвисла: нет у человека сил самому, без помощи Бога, вырваться из пропасти Богеотчужденности и см ерти. Бедный я человек' кто избавит меня от сего тела смерти? (Рим. 7, 24). Но другая его рука решительно протянута ко Христу: Бог не может спасти человека без самого человека. Благодать не насилvет. По другую сторону от Христа Ева. Ее руки протянуты к Избавителю. Но значимая деталь они скрыты под одеждой. Ее руки некогда совершили грех. Ими она сорвала плод с древа познания добра и зла. В день падения Ева думала получить причастие к Высшей Истине, не любя саму Исгин у, не любя Бога. Она избрала магический путь «вкусите и сганете», подменив им трудную заповедь «Воздельrnания»... И вот теперь перед нею снова Исгина, ставшая плотью, Христос. Вновь причастие Ему способно спасги человека. Но теперь Ева знает, что к причастию, нельзя приступать с самоуверенностью... Теперь понимает все существо человека должно пронзить «рассуждение» к Кому дозволено ему причаститъся... И Ева не дерзает самочинно коснуться Христа. Но моля, ждет, когда Он обратится к ней. Прежде, в раю, одеждой людей была Божественная Слава. «Совлекшись» ее после грехопадения, после попытки стяжать всю полноту этой славы бесславнотехническим путем, люди оrцутили потребность в материальной одежде. Свет стал обличать обнаженность людей от добрых дел и от него потребовалась защита, ибо при этом свете, ставшим теперь внешним для них и извне обличающим, узнали они, что наги (Быт. 3, 7). Одежда служила тому же, чему позже станут служить города, самоизоляции, ставшей, увы,. необходимой (город от городить, огораживать). То, что сейчас, в момент, изображенный на иконе, Ева вся, с головы до ног покрыта одеждои это еще и знак ее покаяния, понимание всецелой своей отделенности от Бога (одежда дана людям после поэтому и спасена Ева. грехопадения). Но именно Иконописец всегда, когда надо показать встре чу человека и Бога, Вечного и Временного, стремится явить не только сам факт встречи, но и значение человека в ней, его личное, выбирающее, верующее отношение к Встреченному. В данном случае об этом говорят не только лик или жест ы, но и одежды. А поскольку тем самым вводится тема покаяния, икона в душе молящегося совмещает Великую Субботу (когда было сошесгвие во ад) и Пасхальное Воскресение. Совме щает покаянные чувсi ва завершающих дней Великого Поста и всерасгворяющую радосгь Пасхи. «На Ст растной, среди предпраздничных хлопот, сугубо посгилисъ, говели. К вечеру Великой Субботы дом наш светился пределънои чистотои, как внутренней, так и внешней, благостной и счасгливой, тихо ждущей в своем благообразии великого Христова праздника. И вот праздник наконец наступал ночью с субботы на воскресенье в мире свершался некий дивный перелом, Христос побеждал смерть и торжествовал над нею (И. Бунин. «Жизнь Арсеньева>>). Воскресение Хриисгово связано со спасением людей. Спасение человека с его покаянием и обновлением. Так встречаются в Воскресении «усилъя» человека и Бога. Так решается судьба человека та судьба, о которой вопрошал Бунин: «Бог ли человек? Или «сын бога смерти»? На это ответил Сын Божий». И вновь скажу: это не «мифология» или «Теоретич:еское богословие». Что более соответсгвует природе человека: христианское свидетелъсгво о пасхальном чуде или тяжеловесная рассудочносгь «научного атеизма», легко опьrrным путем установить в эти пасхальные дни. Вот если я скажу вам: <<Хрисгос воскресе!» всколыхнется ли ваше сердце ответным: <<Воисгину воскресе'» или вы прикажете ему промолчать?.. А лучше поверить сердцу' Диакоп Апдрей Курае6 (ИО'Ниnский Листок, No 20 (295), 2005)

4 ень1... оное Православный женский день Второй воскресный день поmе Пасхи Христавой посвящается женамм ироносицам, то есть ученицам Христа. Евангелие упоминает о Марии Магдали не, Саломии, Иоанне1 Марфе и Марии, сестрах Лазаря, воскрешенного Хри стом, и других. Женщины следовали за Спасителем cpejj;и Его учеников. Женщины присутствовали при Его крестной смерти и были свидетелями снятия с Креста и положения во 1роб. И женщины пришли ко гробу с благовониями сразу же, как только кончился день покоя суббота. «Неутомимые жены! говорит святитель Феофан Затворник. Сна не данали очам и векам дремания, пока не обрели Возпюбленногоl,, По исследованюо и сопоставлению Евангелий епископа Михаила (Грибановского), приходил и несколько групп женмироносиц. ко гробу Спасителя Все они были столь искренно преданы Господу, что сп ужение Ему почитали высшей своею обязанностью ивел ичайшим с частьем. Все они, кроме Марq>ы и Марии, сестер Лазаря, бьmи спутницами Господа Иисуса Христа во время Его путешествий по Иудее и Г алилее с проповедью о Царствии Бсжием, учились у Него вере и святой жизни и служvmи Ему в земных нуждах. И пришли ко гробу с благовониями (миром), желая послужить и после смерти. Примеромженмироносиц Церковь научает на с горячей вере, деятельной любви и спужению, неизменной преданности Христу. Этот образ может стать и образом нашей любви, образом женского служения в наши дни. Не нужно ныне миродпя помазания пречистого тела Господа Иисуса Христа, вознесшегося на небо. Как и тогда, во дни земной жизни, дпя Него, соб ственно, оно бьuю не нужно, ибо само божественное тело издавало чудное благоухание Божества как источник благоухания, святыни и нетпения дпя всех верующих. <<Но так как мы сами тело Христово, говорит святой Иоанн Кронштадтский, а порознь члены Его, то всем нам нужно приносить в дар миро добродетели, миро веры, упования и любви, миро ~ кротости, смирения, незп ооия и пос.тiушания, возвышенности мыспей и чувств, мипостыни и взаимной помощи, нестяжательства и щедрости, миро терпения и великодушия, правосудия и нелицемерия. Vда11яйся от дел тьмы и твори дела света это и будет миром твоим Г осподу. Сколь многоразтrичны виды добродетелей, которыми мы можем угождать Христу! Ты начальник? Начальствуй со тщанием, входи сам во все дел а, не во всем полагайся на помощников, чтобы не вышло кому обиды и неправды. Будь справедлив и доступен, как отец, ибо ты высоко поставлен не для себя, а для других. Ты судья? Да будет суд твой правый, скорый, равный для всех; не склоняйся на сторону богатого и сильного, неправых не лишаи правого суда, тогда и твои грехи и неправды Господь покроет правдою Своею. Ты торговец? Веди торгшщю честно, по совести, уделяй от избытков твоих бедным, и честность и милостыню твою Господь примет как благоухание мира. Ты чиновник? Должностной человек? Будь усерден в деле и доволен своим состоянием, испопняй обязанности и не лишишься награды. Всем мы можем поспужить Христу: и борьбой со своими страстями и похотьми, и выполнением обязанностей домашних. и служебных. Все добрые дела наши миро Господу>>. Добрые дела дела сердца. Их нельзя запрограммировать, они движимы живым чувством. Этото живое чувство истины и любви и составпяет преимущества женского сердца. Способность к высокой жертвенной любви вот что возвещают и являют собой мироносицы. Мироносиды и апостолы образ двух сторон нашей жизни: чувства и рассуждения. Без чувства жизнь не жизнь; Без рассуждения жизнь спепа, много истрачивается, а мало плода здравого дает. Надо сочетать и то, и другое. Чувство пусть идет вперед и возбуждает, рассуждение же пусть определяет место, способ и вообще практический строй того, что желает творить сердце. «Когда же чувства станут обученными в рассуждении добра и зrш, говорит святитель Феофан, тогда, может быть, можно будет положиться и на одно сердце». Пока же сердце наше доблестно горением, но нуждается в воспитании. А лучшими воепитатенями являются дела нравд ы. Надо предложить себе поо1ужить счастью других. Радушно, участливо не только сочувствовать, но и соде йствовать всему справедливому и достойному. Без христианской любви человек беспподен и холоден, как камень; без освещенных светом истины познаний он бессилен, жаj1ок и слаб, как слепое дитя. Вот и дана нам жизнь, чтобы, приобретая истинные понятия, горением сердца восходил и м ы к настоящему христианскому mужению, доброделанию. В еличайшая добродетель есть любовь, ибо Cюvr Бог есть Любовь. Любовь, по сповам апостола Павла, есть первый и величайший «ПЛОД ду ха». «0 святая любовь! говорит святой Симеон Новый Богоспов. Кто тебя постиг или кого ты постигла, о том не может быть никакого сомнения, успех его верен. сшественница апостолов, Ты нас'гавница пророков, сила мучеников, вдохновение отцов и учителей Церкви, совершенство всех святых и самого себя приготовление к настоящему спужению». Бог входит в единство с человеком через любовь. Жизнь в этой любви и есть духовная жизнь человека. Существует три определения любви. В греческом языке им соответс гвуют три разных спова. Первое АГ А ПЕ, что означает делание добра ради ближнего. Именно такой в первую очередь должна быть любовь людей, ибо она явпяется сущностью бытия Бога, Сам Бог есть «агапе». Второе определение любви ЭРОС означает любовь ради единства с другим. Еспи эротическая любовь, есть любовь единение, свободна от греховных страстей, она может быть совершенно чисrа, на чем и основано христианское таинство брака. Образ эротической любви апостол Павел использует для объяснения пюбви Христа и Церкви (см.: Еф. 5,2223). Ветхозаветная Песнь Песней поэтический образ любви Бога к человеку и человека к Богу. Третий тип любви это ФИЛИЯ, дружба. Она также характеризует отношения между Богом и человеком. У нас нет большего друга, чем Бог, Который Сам хочет бытьдругом человеку. Итак, любовьдобро, любовьединство и любовьдружба все три эти любви должны присутствовать в отношениях между Богом и человеком и между людьми, еmи они хотят жить по БожьJ!му закону. то

5 всем разумом Своим, всею душою Своею, всею крепостию, Своею и ближнего Своего, как Самого Себя. Мы же призваны идти вmед за Ним, учиться любви истинной, сердечной. И женымироносицы явпяяются провозвестниками этой любви, явленной через спужение. Эги евангельские образы женской святости создаjiи особый тип христианской женщины, главным призванием которой crana высокая жертвенная любовь, указанная нам Спасителем. Формы же и проявпения этой деятельной любви различны и зависят от способностей каждого человека. «Женщины, говорит Иоанн Златоуст, превосходят нас в благородстве, христианском усердии и благочестии, в любви ко Христу, освободившему их от проклятия>>. Все эти добродетели важны и сами по себе, но еще и потому, что на женщине лежит святое бремя воспитания детей. В женской природе сердечная жизнь преобладает над всеми другими проявлениями. Таким образом, женщине дано как бы преимущесшо в религиозном чувствовании. Отсюда проистекают ее призвание идолг хранить домашний очаг, воспитывать детей, Быть им с самого рождения учительницей в духовном пути и Богопознании. В этом главное дело женщины, в этом ее величие и mасение. Перван и наибольшая Божия заповедь есть заповедь о любви. «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею ду шою твоею, и всем разуме нием твоим>>. Вторая подобна ей: <<Возлюби ближнего твоего как с амого себя>>. Иной, большей этих заповеде й, нет. Любовь к ближнему неизбежно вытекает и з любви к Богу и в то же время сама является необходимым усповием дпя истинной пюбви к Нему. <<Кто говорит: «Я люблю Бога>>, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может люб ить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (1 Ин. 4, 20 21). Но это вовсе не значит, что мы должны любить топько тех, кто, в свою очередь, любит нас или добр к нам. Наш <<ближний>> и <<брат>> это тот, кто физически находится рядом с нами, кто нуждается в нас. Таким ближним для нас может оказаться и чужои, и даже враг, противнику наш. И на них распространяется л юбовь, и они сотворены Богом, и за них умер Христос. Потомуто и говорит Господь: <<Любите врагов ваших, благоmовпяйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас... Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посьmает дождь на праведных и неправедных>> (Мф. 5, 4445). Само учение о любви не ifoвo, оно было дано людям еще в Ветхом Завете. Новым является то, что христиане учатся любить так, как любил Сам Христос. Следовательно, христианская любовь должна быть совершенно божественной, жертвенной, самоотверженной любовью... Изо всех людей, когдалибо живших на земле, только один Иисус Христос полностью исполнил две великие заповеди Божии: только Он один любил Отца всем сердцем Своим, «Да Будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не з олотые уборы ИJlИ нарядность в одежде, нризывает апостол Петр, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа» (1 Пет. 3, 34). И современная женщина ХХ века столь же богато одарена от Бога духовными чувствами и красотой, как и ее древние сестры. Но во что она употребит дары, зависит от нее самой, ибо она вольна по стrужить Богу, но может стать и, орудием соолазна, может показать пример жертвеннои пюбви, а может и рассеять, расточить дары в удовольствиях и пуст ых хлопотах накопительсrва тленных сокровищ. Есть удивительные примеры женской святости и подвижничества: равноапостопьная Нина, просветительвица Грузии, святые Параскева, Вера, Надежда, Пюбовь и мать их София мученицы за Христа. В Российской же земле просияпи святые жены: равноапостольная княгиня Ольга, преподобные Евфросиния Полоцкая, Евфимия Суздапьская, Бпаженная Ксения Петербургская и многие, многие другие. Но не все подвижницы, жившие по закону Х ристову, причиспены к лику святых, многие так в кротости и терпении и проживали дни, отдавая себя детям и как бы растворяясь в самой жизни. Но имена, которые забыты людьми, не могут быть забыты Богом. Святых больше, чем мы знаем. И проявлений святости мы можем увидеть множество. Там, где будет жертвенность, преодоление собственного эгоизма, там и Будет святость. вп;;щы:ка Хотелось бы напомнить спучай, который приводит Антоний Сурожский в книге «Беседы о вере и Церкви>>. В 1919 году в одном из городов средней России, переходившем из рук в руки, находилась женщина, жена русского офицера, с двумя детьми. Коща город оказапся в руках новой власти, она mряталась в опустелой хижине на окраине и решила дождаться момента, коща сможет бежать. К вечеру одного из посjiедующих дней ктото постучап к ней в дверь. Она с трепетом открыпа и оказанась лицом к лицу с молодой женщиной ее же пет, которая сказала: «Вы ведь такаято, не правда ли? Так вам надо не ~ медленно оежать, потому что вас предаjiи и сегодня ночью придут вас брать... >> Мать посмотрела на нее, показапа своих детей: «Куда мне бежать они же дапеко не уйдут, и нас сразу узнают! >> И тоща эта женщина, которая Бьmа просто соседкой, вдруг обратилась в то веникое существо, '

6 которое называется евангельским словом «ближний>>; она улыбпулась и сказала: «Нет' Вас искать не станут, лагому что я останусь за вас на :мшем месте... >> «Но вас рассrреляют'» сказала мать. И молодая женщина снова улыбнулась : «Да! Но у меня нет детей... >> И мать упша, а женщина осталась. Фактически мы знаем о ней только то, что глубокой ночью за матерью приiшiи, застали молодую женщину (звали ее Натальей) и расстреляли. Но за этим событием мы можем себе представить и почув сгвовать силу и евангельскую высоту духа этой жеюцины. Святость это не нечто недоступное нам. fvlы призваны все к святости и бесстрашию. Вот о чем еще осталось сказать. Женымироносицы сетовали, что некому отвалить камень от гроба, камень же был велик... и вдруг находят камень этот отвале нным. Урок, вполне применимый нам. Приступая к какомунибудь доброму делу, не готовы ли мы усомниться в его успехе? Огкуда это сомнение? Да балыпей частью, чтолибо начиная, полного успеха мы ожидаем от своего умения, усердия и любви к делу. А в этомто и заключается ошибка. Спаситель сказал: «Без Меня не можете творить ничего>>. И это совершенно справедливо. Мы не всегда сознаем это, но смутно чувсгвуем зависимость нашу от Его великой воли. И необходимо этой выапей воле доверять, то есть не сомневаться в ее благости. Будем помнить, что Бог знает HaiiiИ нужды и направляет ко благу все обстоятельства нашей жизни. Мироносицам явился Ангел и устранил ожидаемое препятсгвие, явится и нам в нужде помощник и защититель. Упование на Бога необходимая добродетель, ибо силы наши скудны, а служение, к которому мы призваны, велико. тель в не сотво Церковницы Нет паче послушания, как по СJJушание Церкви! И, если токмо тряпочкой пол протереть в дому Госп однем, превыше всякого другого дела ставится у Бога' Нет послушания выше Церкви' И все, что творите в ней и как входите и исходите, все должн о творить со страхом и трепетом... >> эти вдохн овенны е CJJoвa принадл е жат преподобному Се рафиll1)' С аров с кому. Т е матушки, которы е несут послушание убирать в храме з нают о справедливо сти этих CJJOB и з uпьrra. Особе нн о, ecjj и делают они эт о «ВО с.паву Божию >>, то е сть безnпатно. Но даже, e CJJи это работа, выбор ее дело н е просто е. Пет десятьпятнадцать назад было дапе е такое поветрие, когда образованные девушки становились уборщицами в xpa.l\fax. Многие из них ныне подви заются в м о настырях, есг:ь среди них и игуменьи. Работа уборщицей в храме, особенно для человека в чемлибо иреу спевшем в светской жизни, школа смирения, терпения, послушания. Тот, кому хоть однажды прих од илось проходить это послушание под началом опытных матушек блюстительниц храмовои чистоты, ис п ытан строгие взыскания за неумение, неаккуратность, медлительность, иm1, наоборот, за излишнюю торопливость и самонадеянносiъ. И слезы не раз приходилос ь пропивать на этом послушании, и страх испьrrать от то го, что не так чтото сделаешь, испортишь. А бывают и искуш е ния серьезные: заденешь подсвечник, лампадка у падет, масло по полу разольется или, еще хуже, по ковру. Опять слезы, рас. строиство и даже ссоры. Но все это испьrrания, а есть в этом послушании и великое утешение. Однажды в Пюхтицах автор этих строк ус.льппала: «Ты пол мой и всех своих сродников поминай: и живых, и усопших. А поклоны к ведру с тряпкой делай как покпонение Матери Божией, ведь это Ее храм>> И так радостно было трудиться после этого совета! А потом еще утешение: общая трап еза после уборки. Когда работани вместе, разговаривать нельзя было, а сошлись за сголом, оказанось все так сроднились, как будто друг друга давно знали. В Пюхтицах при уборке неукоснительно исполняется завет прп. Серафима: «Вытирая пыль и выметая сор и з храма Божия, никогда не бросай е го так, с н е брежени е м: <<ТОКМО прах храма Божия свят есть >>, а бережно собирать е го, сжигать в п ечи иm1 бросить в реку проточной воды, или в како ето особое, непроходимое место». В храме нет ничего случайного, все должно делать с благоговением. Поэтому дпя каждой иконы заведена особая тряпочка, особые для подсвечников, паникадил, для канона. На послушании по уборке храма требуется особая собранность, внимательность. Недаром в женских монастырях есть череда на уборку в храме. И относятся к этому послушанию с особым благоговением. Чистота в храме символ чистоты душевной. Церковь Невеста Христова, Тело Его. Онадолжна быть без порока, убранной и чистой. &поминаются и печальные примеры. Иногда на просьбу батюшки остаться после службы, убрать храм желающих оказывается очень мапо. Это значит, что люди воспринимают эту просьбу как исполнение тяжелой, грязной работы, и только. Таковым хочется сказать: попробуйте хотя бы раз присоединится к уборке в храме, вы почувсгвуете благодать этого послушания. Наводя чистоту в храме, вы будете очищать и свою душу. И к вам будут обращены слова Господа: «Придем к нему и обитель в нем сотворим». Л. Ил.ъюнина (Из К'НИги «Воцер1(1)8ле1Ше») Песнь церковницы Слабый ум вместить не хочет Только вторит дни и ночи Внял рыдающему гласу, Отпустив грехов проказу Тихо nпачу в умиленьи Опустившись на колени Не достойна Благодати Нет бо дел... но Веры ради Мне дарована Тобой Очищающая боль... В море щедрости безбрежной Мир дая душе мятежной Мне позволено в Чертоге Омывать Святые ноги!, Призри, Боже, на смиренъе, Даруй грешной мне спаrенъе!

7 истине есвятои МитрополитАнтоний (Храповицкий} Ибраrим, старый татарский муjша, бьш хороший знакомый псаломщику Ивану Федот овичу, который умел прекрасно говорить потатарски ; cпopиllli, они часто рассуждали о вере и какая вера лучше татарская или русская. Однажды после долгого спора Ибраrим сказал: Ты умный человек и если бы ты согласился прочитать наш Коран, то наверно сделался бы добрым магометанином. А я тебе хотел сказать, что ты очень добрый человек, отвечал псаломщик, и если бы ты узнал нашу веру, если бы хотя прочитал Новый Завет, то полюбил бы христианство и постепенно убедился бы в его правоте и принял бы крещение. Знаешь что, воскликнул муwш, дай мне твой Новый Завет, а я тебе дам Коран. Назначим 40 дней сроку, чтобы нам узнать новую кни:rу чужой веры, а до того вреr.1ени: не будем говорить о вере ю1 слова и даже видеться друг с другом не будем. Как сказали, так и сделали. Иван Федорович начал читать Коран, а Ибрашм Гасанов Новый Завет. Хотелось им при встрече друг с другом поговорить, но, п омня свои зароки, они расходились молча ; и только на 40 день Ибрагим рано v утром пришел к псаломщику с кю1гои; щеки его горели и глаза блестели: он хотел говорить о Евангелии и о По слаюшх Апостольских, но удержал себя и спро сил псаломпщка Понравился ли тебе Коран?. lv1ногое понравилось, отвечал псаломшик, но это я знал и раньше из хрисшанских книг, которые написаны до Маrомета и из которь1..;: Магомет научил ся, как проповедовать людям, что Бог велик и свят, что мы должньr в том полагать свою жизнь, чтобы слушаться воли Божией, покоряться той участи, какую Он нам посылает, пом огать бедньrм и пр.; не правда ли, ты всё это читал в Новом Завете? Читал, но ведь Маrомет ущш еще многому, кроме того, что ты сказаjr. А всё, что Магомет говорил сверх Нового Завета, мне не понравилось, отвечал псаломщик, но, если я начиу говорить об этом, ты рассердишься, а лучше ты обрадуй меня, расскажи, что тебе понравилось в христианской вере. lv1нe почnr всё понравилось, отвечал мулла: я жалею,. v v что раньше не читал вашеи книги ; ты знаешь, я прямои человек и не люблю лукавить, как другие, а потому хоть и тяжело мне признаться, но скажу тебе, как доброму человеку по секрету от моих жен и приятелей, что когда я читал слова Иисуса о прощении враrов и любви к Богу, целовал книгу ; то я плакал от радосш и а когда прочитал о подвигах Апостола Павла в Деяниях, то дал себе слово больше никогда не проклинать его, как делал раньше. Но всётаки я не могу быть христиаюmом. Вот ты сказал, что Магомет ничего доброго не прибавил к христианской вере, а я скажу хотя много доброго он убавил, но и прибавил одно доброе: лучше сказаjъ исправил вашу веру в одном правиле. Он сказал, что Бог один, а вы учите, что богов три: Отец, и Сын, и Святой Дух. Федотович замахал руками и воскликнул : Муmщ как тебе не стыдно клеветать на нас! Пусть, прибавил он спокойнее, пусть такие глупосш говорят ваши невеждьr торговцы, или те хитрецы, которые, рассуждая о вере, не и.сшньr ищут, а стараются обмануть простьrх людей, а ты ведь не напрасно называешь себя. прямым человеком; ну, скажи, rде же ты прочитал в Новом Завете о трех богах? Ведь Иисус Христос прямо говорит: "Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого исшнного Бога" (Ин. 17, 3). Так, так, отвечал Ибраrим. Апостол Павел говорит: "Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас" (Еф. 4, 6). И много других есть изречений в Новом Завете о единстве Божием, а по другим изречею1ям выходит, что и Иисус есть Бог, Святой Дух Бог; значит три Бога? Поговорим об этих изречеюrях подробнее, сказал Федотович. Я по крайней мере вижу, что ты всётаки читал мою книrу, а поэтому я успокоился. Итак, ты согласен с тем, что в Евангелии Иисус Христос признается Богом? Знаю, зснем ты меня об этом спраuш:ваепrь : прежде, со слов наших старых мулл, я говорил, что в Евангелии Иисус не признает Себя Богом и что это выдумали позднейrш1е хрисrnане, начиная с Апостола Павла. Теперь, прочитав Евангеmщ я знаю, что в нем изложена та же самая вера, mторую пропаведевал Павел и которую вы содержите, потому что, если Иисус и не сказал ни разу прямо : "Я Бог", то всётаки давал всем понять, что Он Бог, потому что говорит : "Я и Отец одно", и коrда его спросили : "Кто же Ты?", Он отвеча:гr: "Из начала Сущий" (Ин 8, 25), а затем прибавил : "Прежде нежели бьш Авраам, Я есмь" (38). Ах, как мне радостно слышать слова евангельские из твоих уст! воскликнул снова псало:мщик Федотович на этот раз уже не с гневом, а с удовольствием. Как рад я, что ты больше не будешь обвинять Апостола Павла и христиан в искажении Евангелия. Напрасно радуешься, ответил мулла, пока я думал, что учеюiе о Троице выдумали христи ане, я не C"llfтaл Евангелие учением многобожни:ков, а теперь, хотя полюбил твое Евангелие больше прежиего и прибавлю по секрету больше нашего Корана, но вижу, что наравне с самыми святыми истинами о жизни нашей, оно содержит учение о трех богах. Псаломщик опять заволновался: Да ведь сам же ты привел слова Нового Завета о единстве Божием. Да тем хуже, что Завет ваш сам себе проnmоречит: сколько ни говори, что Бог един, но если у Бога есть еще Сьщ то будет два бога, а если есть еще Дух Святой, Который не Отец и не Сын, то уже выйдет три бога, а не один.. Когда мулла говорил эш слова, то к говорящим подошел сгорбленный старичокстранник, одетый очень бедно, в лаптях, в широкой шляпе, опираясь на простую палку Он поклонился сидевшим на бревнах собеседникам и видимо готовился попро сить у п с аломшика гостеприимства, но, усm.шrав. последние слова татарина, он вдруг встрепенулся, вытянулся во v. ~ весь свои рост и, остановив рукою псаломщика, которыи хотел что то сказать, обратился к Ибрагиму с вопросом А ты Евангелие прочитал? Да, сказал тот, и Евангелие и Послания. Слава Богу, вздохнул странник: уже за одно это скажу тебе, что ты хороший человек. А щ старик, какой человек? спросил мул:.ла, удивляясь его смелости и не зная, сердиться ли ему или смеяться: меня хорошим вся дуревня называет, а твою похвалу,

8 . ~ '... ",,_. " пожалуй, назад возьми : и ночлег. тебе Федотович и так даст кусок хлеба Да я и голоден и спать хочу, сказал старик, и человек самый худой, но Спаситель мой, Христос, Л}"Шlе всех, и для Его славы и для спасения твоей души я буду не спа:rъ всю ночь и не ecn, сегодня и завтра, поговори1ъ со.~<пюю о Пресвятой ТроiЩе. Мулла с ecmi только ты соrласmтться один час удив.пением смотрел на этого нmцего, которого бледное ЛIЩО разгоралось, а глаза устремлялись к небу. Зачем тебе голода1ъ, сказал он, вижу, что ты человек благочестивый, пойдем все трое ко r.ше, пищей и послушаем тебя. подкреmiмся Когда они вошmi в дом, то две жены муллы с удивле1шем посматривапи изза занавески на во шедшего tшшего, Федотовича они и раньше часто видели у своего господина и ему не удивлялись. Однако, когда мулла подо шел к занавеске бра1ъ от них кушанье, то они молча подавали ему всё так, как Дед, я догадался, о чем n,r будешь говориn, мне, но я это слышал уже от его сынасеминариста (он указал на псаломшика), ты наверно скажешь, что Бог один, но в Нем три личносrn, и три эти личносrn составляют одно, как в солнце свет и теплота одно, или во pry человека дыхание и слово, а человек один. Только мне эrn сравнеiшя показапись nyc1ъiмji: я сам могу назваn, тебе много вешей, которые состояjш из ~ отдельных частеи, а все чacnf составляют одно ; вот и стол : у него чen,rpe ножки и пятая доска, а стол один ; в окошке чen,rpe стекла, а окно одно ; только это все не к делу. Отчего же не к делу? закричал Иван Федотович. Потому что то веш,и, а то живые сушества. Вот ~ наиди мне, чтоо две курmi,ы составиmi одну птицу, итш три льва одного зверя, или три человека одного. Это ты.~<ше никогда не покажепrь : всё будет три человека, а не один, и богов у вас три, а не один. А есjш покажу? тихо спросил старик. нужно д.тrя трех человек. Приняв ШfШУ вместе с гостями, мулла обратился к госnостарику: Начало. Окончание в следующем номере.. ', Священноначалме и братия Свято Покровекого мужского монастыря приносит благодарность слушателям Воскреснои школы, всем братьям и сестрам, принимавшим активное участие в уборке храмов и подготовке к празднику Святого Воскресения Христова. Да приметгосподь ваши усердные труды во благо П ранославной Церкви, до помилует и спасет всех вас! ~. Предrrагаем всем принять участие в разработке эмблемы (логотипа) издательского центра Свято Покровекого мужского монастыря. Свои предложения вы можете прислать почтой по адресу: Ха рьков ул. Университетская, 8/10 или оставить у дежурного с пометкой «Покровекий БеСПIИК». В апреле месяце нынешнего года, по благословению Митрополита Харьковско го и Богадуховекого Высокопреосвященнейшего Никодима начат серийный выпуск школьных тетрадей дrrя учашихся. Тетрадки из серий: «В оскресение Христово>> и «Твой Небесный покровитель» уже имеются в рознитчнои продаже в иконных лавках нашего монастыря. Продолжают собирап.ся пожертвования на приобретение компъютерной техники для издательского центра монастыря. '. ',.,,'! " '" '...,... "" '..,..,,~,. i,,, ;"'~, 'се;;~ с:, ;~}.: <:,...~'., ' :,_ ~ ~~,;"c:,_r'" ~'. 1, ~' _, ' I'L r..... "~< f.,.,,;_.,. ; ; ';". 1.,) ; iff, l... "_... 'f'".<~ ;_. _ '> с.. "...,, ".1.' '.' Покровский весiник No 2, май 2008 г. Распространяется беаиатно. Тuраж 500 экз. Оrветственный: за вьшуск игумен Глеб (С8идло) Дизайн и компьютерное макетирование..,_ ".. ""., :, "'"' =.. Mи."tll1Ul Молчанов,_.,_,.,.....,,,..... '. ~.... ~.., '., СвятоПокровекий мужской монастырь 61003, г. Харьков, ул. Университетская, 8 / 10 Отпечатано /3 000 «0бep 1JZ» 61140, г. Харьхо8, проспект Гагарина, 62, х. 97. С8идетельст!3о о госрегистрациидк No 3045 от ' > Убедительная просьба не использовать газету в быговых целях. Передайте еедругим людям... "... :>,..;;::::... :.. '. ;~. '._... ~ ' ',,,, '.. " "'.. ' '".. '..,...,.. ' ~. _,, ' "' '.. ".. ~