ЧЕЛОВЕК, ОБЩЕСТВО И ГОСУДАРСТВО В ПОЛИТИЧЕСКОМ УЧЕНИИ АВГУСТИНА БЛАЖЕННОГО

Размер: px
Начинать показ со страницы:

Download "ЧЕЛОВЕК, ОБЩЕСТВО И ГОСУДАРСТВО В ПОЛИТИЧЕСКОМ УЧЕНИИ АВГУСТИНА БЛАЖЕННОГО"

Транскрипт

1 МЕЖДУНАРОДНЫЙ ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ ББК 67.3 Е 67 Т.В. ЕПИФАНОВА ЧЕЛОВЕК, ОБЩЕСТВО И ГОСУДАРСТВО В ПОЛИТИЧЕСКОМ УЧЕНИИ АВГУСТИНА БЛАЖЕННОГО Е 67 Епифанова Т.В. Человек, общество и государство в политическом учении Августина Блаженного. М.: Международный юридический институт, с. Рекомендовано к изданию учебно-методическим советом МЮИ Протокол 42 от Современная политическая мысль прошла в своем развитии ряд последовательных этапов, начиная с эпохи древности и заканчивая современностью. Важной вехой на этом пути стало политическое учение наиболее авторитетного отца христианской церкви Августина Гиппонского ( гг.). Зародившись и сформировавшись на теоретической базе языческой античности, это учение заложило идейные основы политологии западноевропейского христианского средневековья. В монографии рассмотрены основные элементы политической теории Августина: человек, общество, государство. Книга предназначена для историков, политологов, правоведов и всех читателей, интересующихся данными проблемами. Москва 2012 Международный юридический институт, 2012 Епифанова Т. В.,

2 О Г Л А В Л Е Н И Е ВВЕДЕНИЕ... 4 ГЛАВА I. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ТРУДЫ АВГУСТИНА БЛАЖЕННОГО, ИСТОЧНИКИ И МЕТОДОЛОГИЯ Политические труды Августина Блаженного Источники и методология Августина Блаженного ГЛАВА II. ИСТОРИЯ И ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ АВГУСТИНА БЛАЖЕННОГО История изучения политологии Августина Блаженного Теория и методология исследования политического учения Августина Блаженного ГЛАВА III. ЧЕЛОВЕК В ПОЛИТИЧЕСКОМ УЧЕНИИ АВГУСТИНА БЛАЖЕННОГО Человек и религия. Система духовных ценностей человека Человек и мораль. Система нравственных пороков человека Человек и история: место и роль человека в историческом процессе ГЛАВА IV. ОБЩЕСТВО В ПОЛИТИЧЕСКОМ УЧЕНИИ АВГУСТИНА БЛАЖЕННОГО Familia как тип сообщества Этническое сообщество: римская и иудейская gentes Ecclesia. Доктрина церкви в учении Августина ГЛАВА V. ГОСУДАРСТВО В ПОЛИТИЧЕСКОМ УЧЕНИИ АВГУСТИНА БЛАЖЕННОГО Определение и сущность феномена «государство» Оценка Августином феномена государства ЗАКЛЮЧЕНИЕ СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ВВЕДЕНИЕ Рубеж IV начала V вв. это эпоха кризиса и разрушения Римской империи, эпоха потрясений и бед для ее граждан. В связи с этим возникает вопрос: как воспринимались современниками человек и человеческое общество в этот сложный переходный период? Ответ или, по крайней мере, один из наиболее серьезных ответов можно найти в политической теории Августина Блаженного ( гг.) одного из первых учителей западноевропейского христианского мира. Важность учения Августина для своей эпохи определяется тем, что оно выражало идеи, сформулировавшие официальную доктрину христианской церкви и через церковь повлиявшие как на мировоззрение светских властей, так и на массовое сознание. Августин интересен также и как рефлексирующая личность; интересно его восприятие реалий своего времени в контексте существования отдельного человека, политической организации этого существования через общество, государство. По сути дела, предметом исследования выступают представления исторического человека Августина об индивидууме и его социальнополитическом измерении. Очевидна важность темы. Она обусловлена малоизученностью связанной с нею проблематики в отечественной науке. Несмотря на многочисленность зарубежных трудов, исследующих широкий круг проблем, связанных с учением Августина, и давнюю традицию изучения этих проблем, нет ни одной специальной работы, где бы исследовалась поставленная проблема. Определенная часть конкретных проблем в той или иной степени изучалась наукой изолированно друг от друга (в частности, триада смертных грехов в концепции Августина исследовалась отдельно от его теории peccatum; изучение представлений автора о conjugium шло в разрыве с его пониманием familia как типа общества и т. д.); отдельные из них вообще остались за рамками интересов ученых (нет ни одного исследования августинова понимания gens). В отечественной науке образовалась настоящая лакуна в плане исследования творческого наследия Августина Блаженного. В конце XIX в. у российских историков наблюдался своего рода всплеск интереса к исследованию учения Августина, в том числе и по избранной проблеме. Отчасти

3 этот подъем был вызван изысканиями князя Е. Трубецкого 1, отметившего, что «наша отечественная литература не может похвастаться изобилием ценных исторических исследований по предмету, нас интересующему» 2. Открытая более 100 лет назад князем Трубецким серия исторических исследований продолжалась вплоть до 1917 г. Возобновление интереса к творчеству Августина наблюдается лишь с 1970-х гг. XX в. Современными отечественными исследователями изучаются преимущественно философия истории Августина (Барг М. А., Косминский Е. А., Уколова В. И.); его теория двух градов (Барг М. А., Майоров Г. Г.); философские проблемы самосознания (Гарнцев М. М.); свободы и совести в его учении (Столяров А. А.); философская антропология Августина и значимость античной философии для формирования его взглядов (Гаджикурбанов А. Г.), а также эстетика гиппонского епископа (Бычков В. В.) 3. Поэтому изучение таких широких проблем, каковыми являются представления Августина об индивидуальном и коллективном человеке, весьма актуально для отечественной науки, переживающей этап становления августиноведения. Обширное количество письменных памятников, которые могут быть привлечены в качестве источников по теме, современные методики их анализа дают хорошие возможности изучения темы. Будучи весьма плодотворным автором, Августин оставил большое количество трудов теоретического и практического характера, содержащих его взгляды на человека, общество и государство. Объемность источниковой базы предоставляет хорошие возможности исследования предмета. Но она же обусловливает одну из трудностей анализа источников, заключающуюся в необходимости системного исследования большого числа фундаментальных трудов автора 4. 1 Трубецкой Е. Религиозно-общественный идеал западного христианства в V в. М., Там же. Предисловие, VII. 3 См. список использованной литературы. 4 Как заметил один из известных исследователей философии Августина Кристофер Кирван, его собственное чтение Августина продолжается последние 11 лет и еще далеко до завершения. См.: Kirwan Ch. Augustine. London, New York, Introduction VII. 5 6 ГЛАВА I ПОЛИТИЧЕСКИЕ ТРУДЫ АВГУСТИНА БЛАЖЕННОГО, ИСТОЧНИКИ И МЕТОДОЛОГИЯ 1. Политические труды Августина Блаженного Научное творчество Августина приходится на эпоху кризиса и развала Римской империи 1. Августин родился, когда великая империя уже вела беспрерывные оборонительные войны с племенами внешних завоевателей. На период его жизни приходятся события, ставшие апогеем кризисной ситуации в римском государстве перед его окончательным развалом: это и разделение империи на Западную и Восточную в 395 г. после смерти Феодосия между его сыновьями, ставшее началом гибели римского государства; это и падение «вечного города» под ударами готов, предводительствуемых Аларихом, в 410 г. Завоевание, хотя оно и продлилось всего несколько дней, произвело сильное впечатление на римлян. Смерти самого Августина, видимо, немало способствовало также вандальское завоевание Северной Африки, ибо известно, что он умер в 430 г. во время осады Гиппона вандалами. Все эти события были проявлением главного процесса процесса разрушения римского государства, закончившего свое существование в 476 г. Кризис, приведший к падению Западной римской империи, ощущался во всех сферах жизни общества. Налицо было ослабление центральной власти после смерти Феодосия, ухудшение экономического положения ослабленного внешними войнами государства, сильные социальные потрясения, особенно ярко проявившиеся в Северной Африке (восстание Гильдона гг., движение циркумцеллионов и др.) и т. д. 2. Кризисной была ситуация и в сфере духов- 1 Этой кризисной и драматичной эпохе в истории античного мира посвящено много специальных исследований. В частности, см.: Гиббон Э. История упадка и разрушения Римской империи. I III. СПб., 1998; М. Крушение Римской империи. М. 1998; Штаерман Е. М. Кризис античной культуры. М., 1975 и др. 2 Об этом см.: Дилигенский Г. Г. Северная Африка в IV Vвв. М., 1961.

4 ной. Победа христианства над язычеством (при Феодосии) означала лишь ослабление противостояния двух религий. Период формирования христианской доктрины сопровождался борьбой различных течений внутри самого христианства: ариане, донатисты, пелагиане все они предлагали свои варианты христианских доктрин. Августин и сторонники официальной церкви считали необходимым вести с ними непримиримую борьбу, отстаивая свои позиции во взглядах на Бога, человека, религию в поисках истины и смысла человеческой жизни. Биография Августина хорошо известна, т. к. практически каждый исследователь его учения приводит ее более или менее полный вариант. Популярна и автобиография Августина, как история его духовного становления, Confessiones, породившая поразительное разнообразие вариантов биографий гиппонского епископа: от художественных, рассчитанных на широкие слои верующих христиан 1, до академических 2. Августин родился в Северной Африке, в Тагасте, в семье римского землевладельца Патриция. Мать, Моника, была христианкой, приложившей много усилий для воспитания детей в духе христианской религии. Августин получил хорошее классическое образование сначала в Мадавре ( гг.), затем в Карфагене (с 370 г.). Преподавал риторику в Тагасте (373 г.), Карфагене ( гг.), Риме ( гг.), Милане (с осени 384 г.). В 385 г. там же получил должность официального оратора. В течение этого периода путь его духовных исканий проходил через увлечение манихейством ( гг.), неоплатонизмом (с июня 386 г.) и, наконец, христианством. Важно обратить внимание на период жизни Августина, связанный с его пребыванием в Кассациаке, недалеко от Милана ( ), где его мировоззрение претерпевает значительные из- 1 См.: Cremona C. Agostino di Ippona. Milano. 1986; Щепина Е. Повесть древняя, но вечно новая. Жизнь Св. Августина и Св. Моники. Брюссель, 1990 и др. 2 Прежде всего см.: Brown P. Augustine of Hippo. A biography. A new edition with an epilogue. Berkeley/Los Angeles. 2000; Marrou H. I. Saint Augustin et l augustinisme. Paris. 1955, а также: Ferrari L. C. Background to Augustine s «City of God» // Classical Journal, Vol ; Capgrave J. Lives of St. Augustine and St. Gilbert Sempringham and a sermon. London, 1910 и др. 7 менения (после сцены в саду Conf., VIII XI) и где в ожидании крещения он работал над Contra Academicos, De ordine и другими ранними трактатами. Именно в Кассациаке мировоззрение Августина стало христианским, и с «феноменом Кассациака», по определению А. А. Столярова 1, была связана более чем полувековая дискуссия о достоверности Confessiones Августина, вспыхнувшая под влиянием гиперкритицизма XIX в 2. После крещения (387 г.) Августин возвращается в Северную Африку и в течение х гг. ведет монашескую жизнь в Тагасте. В 391 г. он был посвящен в гиппонские пресвитеры, а в 395 г. рукоположен в сан епископа, обязанности которого исполнял до своей смерти (конец августа 430 г.). По данным карфагенского священника Виктора из Виты, вскоре после смерти Августина и сожжения Гиппона Регия вандалами удалось спасти многотомную библиотеку трудов Августина (Vict. Vitt., Hist. persecut. Afric. provin., I, 3), среди которых были крупные богословские трактаты, толкования псалтыря и Евангелия, множество посланий и проповедей. В последовавшие века было составлено большое число списков произведений Августина; и количество средневековых рукописей его произведений велико 3. То обстоятельство, что Августин был самым авторитетным отцом католической церкви, привело к широкому тиражированию его произведений на протяжении всего средневековья и позволяет 1 Cтоляров А. А. Recte honesteque vivere (к истории духовной эволюции Августина) // Отечественная культура и современная наука. М С ; о периоде Кассациака см. также: Столяров А. А. Свобода воли как проблема европейского морального сознания. М., С Столяров А.А. Исповедь. История создания. Жанр // Аврелий Августин. Исповедь / Пер. М.Е. Сергеенко. М., С Так, списки рукописей «Исповеди» обычно подразделяют на 3 группы: 1: Sessorianus (S) начала VII в. Красивое письмо; сохранилось плохо. Переписчик был сильнее в каллиграфии, чем в понимании текста; он невнимателен, делает ошибки. 2: Parisinus (O), IX в. Текст близок к выпискам из Августина, которые сделал в начале VI в. монах Эвгиппий. К этой же группе относятся еще несколько рукописей IX в. 3: выделена издателем «Исповеди» М. Скутеллой: Stuttgartensis G, X в.; Parisinus H, IX в.; Vaticanus V 5756, IX X вв. Подробно об этом см.: Отец Питирим // Богословские труды. Под ред. митрополита Минского и Белорусского Антония. XV. М., С

5 сделать вывод о высокой степени сохранности всех трудов и писем гиппонского епископа. Однако это же обстоятельство ставит вопрос о подлинности его сочинений. По данным М. Е. Сергеенко, не только переводившей «Исповедь» Августина 1, но и составившей хронологический список его сочинений 2, в соотношении с основными изданиями, сочинений явно не подлинных или сомнительных, а также писем и проповедей, фигурирующих под условными (позднейшими) названиями, немногим более 10 названий 3. Выводы М. Е. Сергеенко не расходятся с данными зарубежной историографии, а подлинность подавляющего большинства сочинений Августина не подвергается сомнению. Это может объясняться еще и тем обстоятельством, что первые издатели полных собраний сочинений Августина самым внимательным образом отнеслись к проблеме подлинности опубликованных ими произведений гиппонского епископа, исследовали их на предмет подлинности и обозначили произведения, вызвавшие сомнения в подлинности либо из-за манеры изложения и способам преподнесения материала, либо по содержанию 4. Сейчас этот вопрос не принадлежит к разряду дискуссионных, а потому кажется вполне правомерным доверять как первым издателям сочинений Августина, так и современным исследователям его учения в их выводе о том, что подлинность многих его трудов несомненна. Общее количество произведений Августина, как уже отмечалось, достаточно велико. По его собственным словам, он написал 93 сочинения в 132 книгах: Haec opera nonaginta tria in libris ducentis triginta duobus me dictasse recolui quando haec retractatui (Aug., Retr., 2, LXVII). В списках М. Е. Сергеенко фигурирует 96 трудов Августина 5. Данное расхождение не кажется существенным, поскольку очень легко отождествить некоторые письма Ав- 1 Аврелий Августин. Исповедь / Пер. М., Е. Сергеенко. М., Сергеенко М., Е. Хронологический список сочинений Августина в соотношении с основными изданиями // Аврелий Августин. Исповедь. М., С Там же. 4 Базельское издание Фробена под кураторством Эразма Роттердамкого 1569 г.; Парижское издание монахов-бенедектинцев («издание мавристов») гг. 5 Сергеенко М.Е. Указ.соч. С густина, зачастую весьма объемные, с трактатами, особенно если принять во внимание способ распространения его фундаментальных трудов, отсылавшихся, подобно письмам, тем лицам, которым они были посвящены. Помимо крупных сочинений, существует большое количество мелких, среди которых проповеди (речи) и письма. Обширность письменного наследия Августина выдвинула проблему систематизации его произведений. Первая ее попытка была предпринята учеником и первым биографом Августина Поссидием Каламским ( гг.), сгруппировавшим его сочинения по «ересиологическому» принципу 1 против язычников; против астрологов; против иудеев; против манихеев; против присциллиан; против донатистов; против пелагиан; против ариан; против аполлинаристов. Такая систематизация сочинений Августина не кажется убедительной, поскольку она не учитывает хронологического принципа систематизации и степени глубины, «остроты» полемики. Как известно, у Августина есть произведения общей направленности, целью которых является апология христианства, произведения, написанные против язычества и иудаизма. Им же создано много произведений, направленных против внутрихристианских течений: донатизма, пелагианства. Полемика Августина с представителями христианства велась вокруг конкретных и частных вопросов, обсуждаемых упорно и обстоятельно, ее накал был весьма ярко выражен. Наиболее убедительным вариантом систематизации трудов Августина можно считать полное 11-томное издание его трудов, предпринятое монахами-бенедиктинцами обители св. Мавра в аббатстве Сен-Жермен-де-Пре под руководством монаха Дельфо, а впоследствии Блампина; оно вышло в Париже в гг 2. В этом издании применено сочетание ересиологического и хронологического принципов, что и делает его научным. Десятитомное издание «мавристов» позже было переиздано в парижской патро- 1 Термин М.В. Грацианского и П. В. Кузенкова. См.: Аврелий Августин. Исповедь / Пер. М., Е. Сергеенко. М., С Подробнее об этой первой классификации см.: Там же. С Марру А. Святой Августин и августинианство. Пер. О. Головой. Долгопрудный, С

6 логии Миня 1. I том издания открывают Retractationes как труд, в котором Августином оценивается и пересматривается все, созданное им в течение жизни; сюда же включаются Confessiones. Далее произведения следуют в хронологическом порядке. Во II томе издания предложена следующая классификация писем Августина: письма до епископства ( гг.); антипелагианские письма ( гг.); все остальные письма; письма, время написания которых неизвестно, но они относятся, безусловно, к периоду епископства их автора. V том издания содержит систематизацию бесед (sermones): беседы о разных местах Ветхого и Нового завета; беседы о больших годовых праздниках; беседы о праздникахсвятых; беседы о разных предметах: о любви к Богу, о страхе Бога, о покаянии, о презрении к миру, о нравах клириков, о мире и согласии, о воскресении мертвых, беседы сомнительной подлинности 2. В науке предпринимались попытки систематизации трудов Августина по проблемному критерию, пример чего приводит А. А. Столяров 3. Он пишет, что в «Патрологии» О. Барденхевера предлагается делить сочинения Августина: на 1) апологетические; 2) догматико-полемические; 3) экзегетические; 4) морально-теологические; 5) проповеди и письма, наконец; 6) «Исповедь», «Пересмотры» и философские сочинения (Bardenhewer O. Patrologie. 2 Aufl. Frieburg, 1901) 4. Еще один пример систематизации трудов Августина с учетом проблемного критерия находим у Г. Г. Майорова, предлагающего разделить творчество Августина на два периода аналитический (до «Исповеди» включительно) и догматический 5. Однако систематизация трудов Августина с использованием про- 1 Patrologiae cursus completus. Series Latina. Ed. J. P.Migne. Paris Необходимо отметить, что предложенная в этом издании нумерация и систематизация писем и речей общепринята во многих других изданиях и до сих пор является самым полным собранием сочинений Августина. Подробнее см.: Фаворов Н. А. Жизнь и творения Блаженного Августина. Киев, С Столяров А. А. Августин. Жизнь, учение и его судьбы // Аврелий Августин. Исповедь. М., С ; Он же. Свобода воли как проблема европейского морального сознания. М., С Там же. 5 Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. М., С блемного критерия весьма затруднительна в связи с феноменом «отсутствия внешней систематичности» (по определению А.А. Столярова 1 ) в изложении гиппонским епископом своего учения. Действительно, ни одно крупное произведение Августина не посвящено какой-либо одной определенной теме; в каждом из них поднимается большой ряд вопросов, которые он решает и к которым возвращается на протяжении всего повествования. Это, безусловно, создает определенные сложности для изучения его письменного наследия, однако внутренняя систематичность, логичность и последовательность самого учения гиппонского епископа ни у кого не вызывают сомнения. Поэтому любая систематизация произведений Августина в соответствии с проблемным критерием может носить только прикладной характер и использоваться в конкретных исследованиях его учения. Источники по проблемам человека, общества и государства Августина возможно условно разделить на две группы. Первая трактаты как крупные сочинения сугубо теоретического характера, в которых Августин излагает свое учение. Ко второй принадлежат речи и письма как менее объемные источники, содержащие наряду с отдельными положениями теоретического характера информацию о жизни самого автора, а также римского общества североаф- 1 По мнению А. А. Столярова, его отсутствие «никак не означает отсутствия всякой упорядоченности и тем более всякого единства вообще. Системы нет «посередине», но системообразующие элементы присутствуют на «микроуровне» и как синтетическое единство на «макроуровне». На «микроуровне», т. е. на пространстве отдельно взятого трактата или даже его части (если он достаточно велик и многосюжетен), мы всюду встречаем безусловную связность, логичность изложения (местами оно кажется даже суховатым), и это оставляет впечатление большой четкости и ясности мысли. Вся эта многосложная мозаика мыслей не столько объединяется какими-то внешними скрепами, сколько поддерживается изнутри незримым стержнем, благодаря чему и возникает единство уже на самом общем уровне». См.: Столяров А. А. Аврелий Августин. Указ. соч... С ; об этом же: Столяров А. А. Указ. соч. С В. И. Уколова считает, что, «не будучи систематизатором, как, например, Фома Аквинский, он (Августин Т.Е.) тем не менее возвел прочный остов духовного пространства средневековья». См.: Уколова В. И. Поздний Рим: пять портретов. М., С

7 риканских провинций конца IV начала V в. н. э.; они позволяют более адекватно уяснить теоретические взгляды Августина. Ранние трактаты дают возможность выявить источниковую базу и корни учения теолога, а также проследить начальную фазу эволюции его мировоззрения и процесс складывания учения. Поздние трактаты представляют политологию Августина в сложившемся виде. По хронологическому принципу первый из трудов этой группы De vera Religione, написанный между гг. 1. Далее следуют Confessiones в 13 книгах, над которыми Августин работал с 397 по 401 гг. 2 Вид этого источника трудно определить, но по степени важности и объема информации мы включаем его в первую группу. Еще один важный трактат De Genesi ad Litteram, поздняя редакция которого ( е гг.) объединяет 12 книг 3. Ключевым сочинением Августина по избранной теме является De Civitate Dei поздний трактат теолога в 22 книгах, потребовавший напряженной работы автора в течение многих лет, с 413 по 427 гг. 4 Последним в списке наиболее важных произведений Августина для раскрытия темы стоит его небольшое сочинение Enchiridion ad Laurentium, sive de Fide, Spe et Caritate, написанное между 421 и 423 гг. 5 В меньшей степени среди источников I группы к работе привлекались сочинения, посвященные конкретным проблемам: De catechizandis rudibus, De opere monachorum, De bono conjugali, De sancta virginitate, De peccatorum meritis et remissione ad Marcellinum в 3 книгах, De bono viduitatis ad Julianam, De nuptiis et concupiscentia ad Valerium в 2 книгах, De conjugiis adulterinis в 2 книгах, De consensu evangelistarum, Retractationes в 2 книгах 6. II группа источников включает речи и письма, как ранние, так и поздние, а также речи, относящиеся ко времени епископства авто- ра. Большая часть речей записана в связи с годовыми христианскими праздниками, меньшая это речи, произнесенные по другим поводам и темам. Общая переписка Августина состоит из 224 писем и включает не только его собственные письма, но и ответы адресатов 1. При этом письма самого Августина составляют большую часть переписки. В настоящее время существует несколько полных изданий трудов Августина. Среди них Patrologiae cursus completus. Series Latina. Ed. J.-P.Migne. Paris, 1841; Творения Блаженного Августина (Библиотека творений св. отцов и учителей церкви). 1-е изд. Киев, Ч. I II (2-е издание, Киев, , идентично первому, но доведено только до VIII части), а также ряд продолжающихся изданий: Corpus scriptorum ecclesiasticorum Latinorum. Wien, 1887sqq.; Corpus Christianorum. Series Latina. Turnholti. Typ. Brepols sqq.; Bibliothequae Augustiniennae. Oeuvres de Saint Augustin. 2 ed. Paris sqq. Музей книги Российской государственной библиотеки располагает обширной коллекцией более ранних изданий собраний сочинений Августина, среди них Венецианское издание Speranza: Aurelii Augustini Opera Omnia. Venetiis ; Лионское Carre: Aurelii Augustini Opera tomus decem comprehensa. Lugduni ; Базельское Froben: Augustinus Aurelius Opera Omnia. Basiliae и др. 1 Augustinus Aurelius. Opera Omnia. Ed. Froben. Basiliae T. I. 2 Augustinus Aurelius. Opera Omnia. Ed. Froben. Basiliae T. I; Аврелий Августин. Исповедь / Пер. М.Е. Сергеенко. М., 1991; Аврелий Августин. Исповедь / Пер. М.Е. Сергеенко. М., Augustinus Aurelius. Opera Omnia. Ed. Froben. Basiliae T. III. 4 Augustinus Aurelius. Opera Omnia. Ed. Froben. Basiliae T. V.; Блаженный Августин. О граде Божием. Т М., 1994 (Репринтное воспроизведение издания: Киев, ). 5 Augustinus Aurelius. Opera Omnia. Ed. Froben. Basiliae, T. III. 6 Augustinus Aurelius. Opera Omnia. Ed. Froben. Basiliae, T. I X Общепринятой является нумерация писем по изданию «мавристов», переизданному в серии Patrologiae cursus completus: Patrologiae cursus completus. Series Latina. Ed. J. P. Migne. Paris, Т

8 2. Источники и методология Августина Блаженного Главным источником Августина является Библия. Он пользовался «Италой» 1, латинским переводом ветхозаветных писаний, сделанным во II в. 2 Как считает А. Ч. Козаржевский, основываясь на терминологии versia Afra, местом возникновения этого перевода была Северная Африка 3. При жизни Августина, однако, после 405 г., появляется Вульгата перевод, сделанный Иеронимом, с которым Августин поддерживал переписку 4. В настоящее время Вульгата признана официальным и обязательным переводом для католической церкви, разница, которая существует между официальным латинским переводом Библии и цитатами библии Августина, не считается значительной. В историографии существует мнение, что Августин «использует латинскую Библию свободно, в обоих переводах Вульгате и Итале» 5. Однако внимательное прочтение 43 главы XVIII книги De civitate Dei позволяет предположить, что Августин, без сомнений, предпочитал (вслед за католической церковью своего времени) Италу, хотя ему были хорошо известны и латинские кодексы перевода LXX, сверенные с еврейскими кодексами, в которых, по его словам, отрывки, опущенные в переводе LXX, но существовавшие в еврейских кодексах, помечались знаком «*», а отрывки, существовавшие у LXX и отсутствовавшие в еврейских списках, знаком (Aug., DCD, XVIII, 43). 1 «Итала» восходит к греческому переводу семидесяти толковников, появившемуся в Александрии между гг. до н. э. Об этом см.: Козаржевский А. Ч. Источниковедческие проблемы раннехристианской литературы. М., С Там же. 3 Там же. 4 Новый завет Иероним переводил на латынь с греческого, ветхий с еврейского, а не с перевода LXX. См.: Козаржевский А. Ч. Указ. соч. С Angus S. The sourses of the first ten books of Augustine s De Civitate Dei. Princeton, P Еще один момент, о котором необходимо упомянуть, говоря о главном источнике Августина, состоит в предпочтении им новозаветных писаний ветхозаветным: Quanius enim vetera priore sunt tempore, nova tamen ante ponenda sunt dignitate: quoniam illa vetera praeconia sunt novorum (Aug., DCD, XX, 4). Можно с уверенностью сказать, что это мировоззренческая позиция автора, связанная с его взглядами на историю: Id est divinum eloquia quae Israelitae soli tunc ex omnibus acceperunt terrena sapiunt. Gentes aut quibus lex illa non erat data, postea quem per novum testamentum ad eloquia illa venerunt, et multum esuriendo terram transfierunt, quis in eis non terrena, sed caelestia sapierunt (Aug., DCD, XVII, 4). Подтверждением приоритета новозаветных писаний перед ветхозаветными у Августина служит и тот факт, что «внимательные эрудиты нашли в издании бенедиктинцев конгрегации св. Мавра цитат из Ветхого завета и из Нового» 1. То есть Августин цитирует Новый завет в два раза чаще Ветхого. Апокрифические писания Августин считает по существу недостоверными: Omittamus igitur earum scriptarum fabulas quae apocryphae nuncupantur, in eis aut apocriphis, et si invenitur aliqua veritas, tamen propter multa falsa nulla est canonica auctoritas (Aug., DCD, XV, 23). В XVIII книге De civitate Dei Августин поясняет причины исключения апокрифических писаний из канона и своего «подозрительного» к ним отношения. Это сомнения в подлинности авторства и достоверности сведений апокрифов. Как он пишет, nam et proferretur quaedam quae ipsorum esse dicitur ab eis, qui pro suo sensu passim, quod volunt, credunt. Sed ea castitas canonis non recepit, non quod eorum homines, qui deo placuerunt, reprobetur auctoritas, sed quod ista esse non credantur ipsorum. Nec mirum debet videri quod suspecta habeantur, qui sub tante antiquitates homine proferuntur (Aug., DCD, XVIII, 38). Или: eis non adiuvet fides, maxime his in quibus etiam contra fidem librorum canonicorum quaedam leguntur, propter quod ea proprius illorum non esse apparet (Aug., Ibid.). Фразы типа ista esse non credantur ipsorum и ea proprius illorum non esse свидетельствуют об уважении Августином авторов апокрифических писаний, хотя и выражают сомнения в подлинности их авторства; а упоминание о multa falsa и contra fidem librorum can Марру А. Указ. соч. С. 59.

9 onicorum quaedam выражает сомнение Августина в правдивости сведений апокрифов. Таким образом, из священных писаний Августин предпочитал новозаветные и не использовал апокрифические. Нужно отметить, что многим новозаветным писаниям посвящены отдельные сочинения гиппонского епископа, как, например, относящиеся к гг.: Expositio quarundam propositionum ex epistola ad Romanos; Epistolae ad Romanos inchoata expositio; Expositio epistolae ad Galatas к гг 1. Начиная с Quaestiones Evangeliorum 2, Августин постоянно возвращается к работам о Евангелиях: De consensu evangelistarum в четырех книгах (400) 3 ; Tractatus in Ioannis Evangelium ( ) 4. В первом из них Августин сам говорит о предпочтении Евангелий другим новозаветным писаниям, поскольку, как он пишет, среди всего важного по своему божественному значению, содержащемуся в Священном Писании, Евангелие по праву имеет значение наивысшее (Aug., De cons. ev. I, 1). Среди трудов Августина, посвященных ветхозаветным писаниям, наиболее важным является De Genesi ad Litteram в 12 книгах 5. О том, сколь часто Августин цитирует Библию, говорит тот факт, что, если, по подсчетам В. В. Бычкова, в De civitate Dei Библия цитируется не менее 1400 раз, то Вергилий около 85, Цицерон 55, Платон 20, Апулей И хотя статистический метод при подсчете количества цитат может дать искаженную картину источниковой базы Августина, поскольку он не учитывает то обстоятельство, что далеко не всегда автор прибегает к прямому цитированию, а излагая идеи, концепции или мысли своих источников, зачастую не считает необходимым на них ссылаться, тем не менее само соотношение в пользу Библии в данном случае совершенно очевидно. Важно остановиться на вопросе о степени знания Августином греческого языка, поскольку данный фактор оказал огромное 1 См.: Augustinus Aurelius. Opera Omnia.Ed. Froben. Basiliae, T. IV. 2 Ibid. 3 Patrologiae cursus completus. T. 3. P. 1. Paris, T In Ioannis Evangelium tractatus CXXIV. Post Maurinos textum edendum curavit Radbodus Willems, (Corpus christianorum. Series Latina. 36). 5 Augustinus Aurelius. Opera Omnia. Ed. Froben. Basiliae, T. III. 6 Бычков В. В. Aesthetica patrum. Эстетика отцов церкви. М., С влияние на широту и состав его источниковой базы. Греческий язык изучали в школах того времени, однако Августину изучение языка, по его собственным словам 1, не давалось. В молодости Августин знал греческий слабо и не мог читать произведения греческих авторов на их родном языке. Данный факт позволил, в частности, Э. Гиббону говорить о том, что «поверхностная ученость Августина ограничивалась знанием латинского языка» 2. Тем не менее в поздних произведениях Августина часто встречаются толкования греческих терминов, варианты их перевода на латынь. Этот факт позволяет считать, что в зрелом возрасте Августину удалось ликвидировать пробел в своем образовании. Исследователи, специально занимавшиеся вопросом о степени овладения Августином греческим языком, пришли к практически одинаковому выводу о том, что в зрелом возрасте гиппонский епископ был в состоянии читать и переводить с греческого, но не столь свободно, чтобы ознакомиться с широким кругом грекоязычной литературы 3. Более всего зрелый Августин изучал, видимо, библейские тексты. Зная предпочтение им Септуагинты другим переводам ветхозаветных писаний 4, трудно не согласиться с мнением, что наибольшим 1 «Трудности, очевидно обычные трудности при изучении чужого языка, окропили, словно желчью, всю прелесть греческих баснословий» (Aug., Conf., I, 14); «Ты доставил мне через одного человека, надутого чудовищной гордостью, некоторые книги платоников, переведенные с греческого на латинский (курсив Т. Е.). Я прочитал там...» (Aug., Conf., VII, 9) и др. 2 Гиббон Э. История упадка и разрушения Римской империи / Пер. В. Н. Неведомского. Т. III. СПб., С Заметим, что знакомство самого Э. Гиббона с мировоззрением Августина ограничивалось «Исповедью» и «О граде Божьем». 3 См. об этом специальное исследование: Angus S. The sourses of the first ten books of Augustine`s De civitate Dei. Princeton, P ; а также: Гарнцев М., А. Проблема самосознания в западноевропейской философии. М., С. 68; Chadwick H. Augustine. Oxford, P По словам Августина, «за Семидесятью мы должны признать пророческое превосходство» (Aug., DCD, XVIII, 43) или «хотя были и другие переводчики, переводившие священные писания с еврейского языка на греческий, как-то Акила, Симмах, Феодитион; хотя существует и еще перевод, автор которого неизвестен и потому без имени переводчика называется пятым изданием; однако перевод Семидесяти принят церковью 18

10 полем изучения греческого у Августина была Септуагинта; затем следует знание греческого Нового Завета и, наконец, небольшого количества греческой патристики 1. Тезис о том, что наибольшее влияние на мировоззрение Августина оказали неоплатоники 2, настолько очевиден, что не требует дополнительной аргументации. Вопрос заключается в том, как и в какой мере Августин был знаком и использовал произведения неоплатоников, а также представителей других философских школ античного мира. Главными для него были Плотин и Порфирий 3, чьи произведения были ему знакомы благодаря переводам Гая Мария Викторина, а попали к нему через Манлия Феодора 4. Знакомство с Плотином у Августина состоялось в 386 г. и вопрос о степени близости этого знакомства поныне остается дискуссионным. М. А. Гарнцев аргументировано полагает, что, «наряду с трактатами из первой, третьей и четвертой «Эннеад» в латинской версии Викторина, фигурировали многие, если не все трактаты пятой «Эннеады», и, значит, Августин мог составить весьма полное представление о ноологии Плотина» 5. Будучи хорошо знаком с произведениями Плотина, Августин широко использовал этот источник и делал это зачастую без какихлибо ссылок на него. Как заметил Г. Г. Майоров на страницах De так, как бы он был единственным и находился в употреблении у греческих христианских народов... В наше время жил пресвитер Иероним,... переведший священые писания на латинский язык не с греческого, а с еврейского. Но несмотря на то, что иудеи признают его перевод правильным, а перевод Семидесяти во многих местах погрешительным, однако церкви Христовы полагают, что никого не следует предпочитать авторитету стольких людей, избранных для этого дела» (Ibid.). 1 Angus S. Op. сit. P Гарнцев М., А. Проблема самосознания в западноевропейской философии. М., С См.: Chadwick H. A. On Knowing and Believing // St. Augustine and his inflience in the middle ages. Sevanee, P. 2; Henry P. Plotin et l Occident: Firmicus Maternus, Marius Victorinus, Saint Augustin et Macrobe. Louvian, 1934; J. O Meara The Neoplatonism of St. Augustine // O Meara D. Neoplatonosme and Christian Thought. Albany. N. Y., Гарнцев М., А. Указ. соч. С Там же. С civitate Dei, «и почти всех других философских сочинений Августина идеи Плотина присутствуют не только в цитатах, аллюзиях, полемических пассажах и толкованиях, они присутствуют и во множестве авторских рассуждений Августина, подчас совершенно сливаясь с его собственным учением» 1. С другой стороны, нельзя не заметить, что в поздних сочинениях гиппонского епископа многие идеи Плотина подвергаются критике Августина (Aug., Retr., I, 1, 4). С трудами Порфирия, ученика Плотина, Августин был знаком также по переводу Викторина. По мнению М. А. Гарнцева, Августин почти наверняка знал Порфириевы «О возвращении души», «Сентенции», «Исследование о соединении души и тела». Исследователь видит двойственность отношения Августина к Порфирию, заключавшуюся в том, что, с одной стороны, он старался приблизить импонировавшие ему доктринальные установки Порфирия к христианскому вероучению, а с другой не уставал обличать и опровергать те мнения Порфирия, которые имели откровенно антихристианскую направленность 2. Столь пристальный интерес Августина к Порфирию, по мнению другого исследователя Г. Г. Майорова, мог быть вызван еще и тем обстоятельством, что в эпоху Августина существовало множество «порфириевых последователей», особенно в сенаторском сословии, которые могли представлять если не угрозу, то, оппозицию христианству 3. Большое количество глав X книги De civitate Dei, посвященных Августином рассмотрению взглядов Порфирия, действительно свидетельствует об интересе Августина к взглядам этого неоплатоника. Так или иначе, Порфирий, наряду с Плотином, был одним из основных среди позднеантичных языческих авторов, использовавшихся Августином. С произведениями Платона Августин был знаком через цицероновский перевод «Тимея» и апулеевский «Федона» 4. Согласно выводам С. Ангуса, знание Августином Платона было почерпнуто из философских дискуссий в школах его времени и особенно из неоплатонизма. Исследователь считает, что у Августина были латин Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. М., С Гарнцев М., А. Указ. соч. С Майоров Г. Г. Указ. соч. С См.: Гарнцев М., А. Указ. соч. С. 71.

11 ские версии отдельных частей сочинений Платона в переводе Цицерона. Тем не менее: «В прочтении De civitate Dei, пишет он, мы находим очень ограниченное использование Платона, хотя Августин высоко отзывается о нем» 1. Г. Г. Майоров, внимательно изучивший экскурс Августина о Платоне и неоплатониках в VIII книге De civitate Dei, пишет о том, что «на самом деле почти все, что говорит Августин в VIII книге «О граде Божьем», относится не к Платону, а к неоплатоникам, а точнее к воззрениям Плотина и Порфирия, в вопросе же ложного или истинного богопочитания к воззрениям Порфирия и Апулея. Похоже, продолжает Г. Г. Майоров, что Августин чаще всего не видел большого различия между воззрениями Платона и воззрениями его отдаленных последователей неоплатоников, которые на деле расходились весьма существенно. В других, более редких, случаях он противопоставляет Платона и платоников, однако противопоставляет иногда ошибочно» 2. Это действительно так. Первые главы VIII книги De civitate Dei выявляют установку Августина: платоники лучшие из философов, они de uno deo, qui fecit caelum et terram, quanto melius senserunt, tanto caeteris gloriosiores illustrioresque habentur (Aug., DCD, VIII, 12). Частое цитирование, ссылки на мнения платоников, полемика с их взглядами на фоне почти полного игнорирования мнений других античных философских школ: перипатетиков, стоиков (в связи с установкой, заявленной Августином), создают ошибочное впечатление о глубоком знании Августином платоновской и неоплатоновской философии. Тем не менее основные идеи и постулаты платоновской философии были ему хорошо известны. В целом, отношение Августина к идеям неоплатоников в течение жизни претерпевает значительную эволюцию, а в последней своей работе, Retractationes, он даже отвергает их как чуждые христианскому учению 3. Из других греческих и латиноязычных античных авторов 1 Цицерон был известен Августину более всего. Он ссылался практически на все его диалоги и использовал его произведения как для своих исторических построений, так и для философских экскурсов. Будучи в молодости преподавателем риторики и занимая должность официального оратора, он просто не мог не знать всех произведений Цицерона. Также не вызывает сомнения широкое использование Августином трудов Марка Терренция Варрона, который был главным литературным источником для IV, VI и VII книг De civitate Dei 2. Сам Августин так оценивал Варрона: Quis Marco Varrone curiosius ista quaesivit? Quis consideravit adtentius? Quis distinxit acutius? Quis diligentius pleniusque conscripsit? Qui tamen minus est suavis eloquio, doctrina tamen atque sententiis ita refertus est, ut in omne erudutione, quam nos saecularem, illi autem liberalem vocant, studiosum rerum tantum iste doceat, quantum studiosum verborum Cicero delectat (Aug., DCD, VI, 2). Далее, для обоснования своей высокой оценки Варрона, Августин приводит высокие отзывы о нем Цицерона (Ibid.). Нужно отметить, что приведенное мнение это мнение не молодого Августина, а зрелого христианского епископа, в устах которого подобную оценку языческого автора можно считать наивысшей. Сенека, без сомнения, также был хорошо известен Августину. В De civitate Dei он анализирует его взгляды на языческие и иудейские культы (Aug., DCD, VI, 10 11), высоко оценивая независимость его мнений о языческой гражданской теологии, но считая при этом, что свободой в критике языческих культов Сенека отличался только в своих сочинениях, а не в жизни (Aug., DCD, VI, 10). Августин был близко знаком с трудами своих христианских предшественников, среди которых Тертуллиан, Амвросий Ме- 1 Angus S. Op. сit. P Майоров Г. Г. Указ. соч. С Об этом подробнее см.: Майоров Г. Г. Указ. соч. С ; Гарнцев М.А. Указ. соч. С О них подробно см.: Hagendahl H. Augustine and the Latin Classics. Goteborg, Первый том данного издания содержит цитаты Августина из античных мирских авторов, второй обсуждение характера использования Августином этих авторов. 2 Angus S. Op. сit. P Об использовании Августином Варрона см.: O Daly. Augustine s critique of Varro on Roman religion // Religion and superstitution in Latin literature. Ed. A. Sommerstain. Bari, P

12 диоланский, Ориген (в переводе Руфина или Иеронима) 1. Произведения современных ему восточных христианских мыслителей, таких как Григорий Назианзин, Григорий Нисский, Иоанн Хрисостом и других, остались ему незнакомыми скорее всего в силу того языкового барьера, который он так и не смог преодолеть до конца жизни. Среди источников данной подгруппы наиболее сложным представляется вопрос о том, в какой мере Августин был знаком с трудами Аристотеля и как последний повлиял на формирование его мировоззрения 2. Сложность связана с тем, что «идейная зависимость Августина от Аристотеля не слишком очевидна из-за недостатка текстуальных подтверждений» 3. Очевидно, что Августин был знаком с латинским переводом «Категорий» Аристотеля 4. М. А. Гарнцев высказывает предположение о том, что основные тезисы философии Аристотеля могли быть знакомы Августину по доксографиям 5, что кажется вполне вероятным, равно как и другое предположение М. А. Гарнцева о том, что «Порфирий, с его подчеркнутым интересом к произведениям Аристотеля, материализованным в многочисленных комментариях к ним, мог стать посредником между Стагиритом и Августином. Однако, как справедливо полагает исследователь, насколько эта возможность была реализована в действительности, приходится лишь гадать из-за отсутствия надежных свидетельств, удостоверяющих чтение Августином комментариев» 6. Августин так говорит об Аристотеле: Aristoteles Platonis discipulus, vir exellentis ingenii, et eloquio Platoni quidem impar, sed multos facile superans (Aug., DCD, VIII, 12). Сопоставление ума и красно- 1 О влиянии Амвросия на Августина см.: Burns J. P. Ambrose Preaching to Augustine. The Shaping of Faith // Collectanea Augustiniana (далее сокращенно Coll. Aug.). N. Y., P Об этом см.: Booth E. St. Augustine s «notitia sui» Related to Aristotle and the early Neo-Platonists // Augustiniana Vol. 27. P , ; Vol. 28. P ; Schneider R. Seele und Sein: Ontologie bei Augustin und Aristoteles. Stuttgart, Гарнцев М., А. Указ. соч. С См.: Майоров Г. Г. Указ. соч. С. 190; Гарнцев М., А. Указ. соч. С. 71; Столяров А. А. Августин. Указ. соч. С. 319 и др. 5 Гарнцев М., А. Указ. соч. С Гарнцев М., А. Указ. соч. С речия Аристотеля свидетельствует о знании Августином трудов философа. Несмотря на отсутствие прямых ссылок на него, некоторые высказывания Августина обнаруживают его знание и использование трудов этого автора. Так или иначе, данный вопрос до сих пор остается открытым и может представлять собой отдельный предмет для научного исследования. Вероятность более глубокого знакомства Августина с идеями Аристотеля, чем кажется на первый взгляд, достаточно велика. Важную роль в жизни Августина сыграли его товарищи и сподвижники, его ученики, обращавшиеся к нему с вопросами и тем самым зачастую вдохновлявшие отца церкви на создание новых произведений. Со многими из них епископ вел переписку, им посвящал свои произведения. Можно перечислить имена Симплициана, с которым он сблизился еще в Милане; Алипия и Небридия, преданных и искренних друзей; Паулина из Нолы, с которым вел переписку; Иеронима, знаменитого отца церкви, известного своим тяжелым нравом, отношения с которым у Августина сложились не вдруг; карфагенского епископа Аврелия, всегда и во всем покровительствовавшего Августину; учеников Эводия и Деогратия и др. Не менее, а вероятно, даже сильнее друзей вдохновляли Августина его идейные противники, с которыми он вел многочисленные диспуты. В острой полемике с ними, в диспутах и спорах складывалось и развивалось мировоззрение и учение отца церкви. Можно констататировать важность взглядов манихеев, донатистов, пелагиан для формирования учения Августина Блаженного. Августин, как правило, четко формулировал свои цели и задачи в каждом произведении. Это задачи апологии христианства, разработки христианских доктрин и борьбы с ересями 1. Естественно, что такие задачи обусловливают ярко выраженную тенденциозность Августина, которую сам автор прекрасно осознает. Он пишет: «Умы более быстрые и лучшие (ingenia celeriora atque meliora) должны терпеливо и благосклонно отнестись (patienter et aequanimiter ferre debebunt) к моим слишком ревностным стараниям опро- 1 Во введении к «De Civitate Dei» автор обозначил главную цель произведения: «Я поставил своей задачей защитить Град Божий,...защитить против тех, которые ставят своих богов выше его основателя» (Aug., DCD, I, 1). 24

13 вергнуть и искоренить (evellere atque exstirpare) превратные, давние, враждебные истине благочестия мнения (parvas et veteras opiniones veritati pietatis inimicas)» (Aug., DCD; VII, 1). Эта его идеологическая направленность столь очевидна, что позволяет, в частности, В. В. Бычкову говорить о том, что для Августина характерно «не беспристрастное изложение фактов истории культуры или философии, но активное использование их в своих идеологических целях, доходящее подчас до, пожалуй, несознательной фальсификации отдельных фактов или идей» 1. Субъективизм и тенденциозность Августина в изложении отдельных фактов и вопросов представляют несомненный интерес, позволяя сопоставлять и сравнивать отдельные положения его учения и его ментальность в целом с ментальностью представителей предшествовавшей и последовавшей эпох. Анализируя библейские тексты, Августин использует четыре метода, которые рекомендуются, как он пишет, «некоторыми толкователями писаний»: исторический, аллегорический, аналогический и этиологический. Historia est, cum sive divinitus sive humanitus res gesta commemoratur. Allegoria, cum figurate dicta intelliguntur. Analogia, cum veteris et novi testamentorum congruentia demonstratur. Aetiologia, cum dictorum factorumque causae redduntur (Aug., De Gen. ad lit. lib. imp., I, 2). Несмотря на то, что Августин относит авторство этих методик толкования писаний к своим христианским предшественникам 2, что действительно верно, использует он их в соответствии со своим учением и взглядами, привнося тем самым определенную новизну в эту методику. Говоря о божественном и человеческом действии относительно исторического метода, он имеет в виду собственную теорию истории, согласно которой, божественные действия относятся к священной истории, записанной в священных писаниях; человеческое действие Августин относит к мирской человеческой истории. Священная история у него имеет, несомненно, приоритетное значение. Поэтому в расшифровке 1 Бычков В. В. Aesthetica patrum. Эстетика отцов церкви. М., С Об аллегорически-символическом толковании библейских текстов у Филона Александрийского, Ипполита Римского, Оригена см.: Бычков В. В. Эстетика поздней античности II III вв. М., С сущности исторического метода Августин ставит божественное действие прежде человеческого. Еще один важный метод Августина поиск и трактование аллегорического значения библейских писаний. К примеру, гл. 27 XV книги «De civitate Dei» называется: De arca atque diluvio nec illis esse consentiendum, qui solam historiam recipiunt sine allegoria significatione, nec illis, qui solas figuras defendunt repudiata historica veritate. Метод аллегории широко использовал духовный учитель Августина Амвросий Медиоланский, многие отцы церкви и проповедники того времени 1. Определяя сущность аналогического метода, Августин указывает на особые возможности его применения при сопоставлении данных Ветхого и Нового заветов, однако применяет его и гораздо шире. Об этом свидетельствует его труд De consensu evangelistarum, в котором сопоставляются и сравниваются данные четырех Евангелий. Сам Августин в De civitate Dei так пишет о методике своей работы с Библией: Quamvis itaque divini sermonis obscuritas etiam ad hoc sit utilis, quod pueres sententias veritatis paret et in lucem notitiae producet, dum aliis enim sic, aliis sic intelligit (ita tamen ut, quod in obscuro loco intelligitur, vel adtestatione rerum manifestarum, vel aliis locis minime dubiis adseratur; sive, cum multa tractantur, ad id quoque perveniatur, quod sensit ille qui scripsit; sive ad quidem lateat, sed ex occasione tractandae profundae obscuritatis alia quaedam vera dicantur) (Aug., DCD, XI, 19), которые впоследствии приведут к главной. Как видно, Августин широко использует метод сравнительного анализа писаний (аналогический в его определении), серьезно относится к выявлению истинного смысла малопонятных мест писаний. Он был, пожалуй, одним из немногих, кто серьезно и скрупулезно вникал в смысл непонятных мест Апокалипсиса и брался за их аргументированное толкование. Интересна методика отбора информации Августином и выявление степени ее достоверности. К примеру, говоря о чудесах, являемых христианским Богом, он пишет: Haec ipse quaedam cum 1 1 Об аллегорически-символическом толковании библейских текстов у Филона Александрийского, Ипполита Римского, Оригена см.: Бычков В.В. Эстетика поздней античности II III вв. М.,

14 multis, quaedam cum omnibus novi, et alia plurima, quae huic libro inserere longum fuit. De his autem, qui posui non experta, sed lecta nec testes aliquos idoneos, a quibus utrum vera essent audirem, potui reperire Cetera vero sic habeo, ut neque neganda neque adfiguranda, decreverim (Aug., DCD, XXI, 7). В данном случае Августин критикует методику работы с источниками языческих историков и, что важнее, говорит о необходимости критически относиться к используемой информации. Он считает факты достоверными только тогда, когда они подтверждены несколькими источниками. Естественно, что некоторым источникам при этом он безоговорочно доверяет (священные писания), к данным других относится критически. Исходя из вышеизложенного можно констатировать, что источниковая база политического учения Августина широка и объемна, а методика его работы с источниками многогранна и разнообразна. ГЛАВА II ИСТОРИЯ И ТЕОРЕТИКО- МЕТОДОЛГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ АВГУСТИНА БЛАЖЕННОГО 1. История изучения политологии Августина Блаженного Хотя специальные исследования по теме отсутствуют, тем не менее историография ряда конкретных проблем обширна. Отличительная особенность специальной литературы это преобладание зарубежной, зависимость от нее отечественной и неравномерность, с хронологической точки зрения, развития последней. Такая ситуация связана с тем фактом, что большее влияние учение Августина оказало на развитие западноевропейской, а не восточноевропейской духовности и культуры. Известно, что в католицизме Августин не только канонизирован как святой; он один из наиболее почитаемых святых. В православии он канонизирован как блаженный и не столь хорошо известен. Поэтому наблюдается больший интерес к учению Августина в католических странах, меньший в православных. В пользу заявленного положения о зависимости отечественной историографии от развития западной говорят следующие факты. Одна из первых отечественных работ по учению Августина это труд Н. А. Фаворова, впервые вышедший в Киеве в 1855 г. и переизданный в Нижнем Новгороде в1907 г 1. Появление этой работы, содержащей в первой своей части биографию Августина, а во второй обзор его сочинений, было вызвано переизданием в Париже в1841 г. бенедиктинского издания сочинений Августина (издания «мавристов») в серии Patrologiae cursus completus Миня 2. Издание «мавристов» обусловило устойчивый интерес российских специа- 1 Фаворов Н. А. Жизнь и творения Блаженного Августина. Киев. 1855; Нижний Новгород, Patrologiae cursus completus. Series Latina. Ed. J. P. Migne,

15 листов к творчеству Августина. В частности, спустя 60 лет после его выхода в свет в 1911 г., Г. П. Федотов специально изучает классификацию писем Августина, приведенную в указанном издании 1. Через 15 лет после работы Н. А. Фаворова в Киеве издается весьма ценное академическое исследование К. И. Скворцова, предметом изучения которого был психологический метод Августина, вопросы о способностях души, метафизические вопросы о душе в учении Августина 2. Автор исследовал источники Августина, важность его психологических штудий. Его выводы по вопросу об источниках Августина и конкретно о содержании термина «libri platonicorum», как известно оказавших большое влияние на епископа 3, предвосхитили выводы А. Гарнака по этому вопросу. Поэтому мнение Дж. Точиа, считающего, что «в одно время ученые были в согласии, что «libri platonicorum» относятся напрямую к Платону» и что это было общепринятым до тех пор, пока в 1888 г. А. Гарнак не опубликовал свою работу 4, кажется несостоятельным. Тем не менее работа К. И. Скворцова остается единственным независимым исследованием указанного периода. С начала 1890-х гг. издается много отечественных исследований, посвященных учению Августина. Но этот всплеск интереса вновь обусловлен ситуацией в западной августинианской историографии. Как известно, в 1888 г. одновременно вышли две работы: 1 См.: Федотов Г. П. Письма бл. Августина (Classis prima) // Федотов Г. П. Собр. соч. М., Т. 1. С Это исследование автора было приложением к его несохранившемуся труду «Исповедь» бл. Августина как источник для его биографии и для истории культуры эпохи», удостоенному золотой медали историко-филологического факультета Петербургского университета. Рецензию И. М., Гревса на эту работу см.: Указ. соч. С Скворцов К. И. Августин Иппонийский как психолог. Киев, К. И. Скворцов пишет, что «истинными учителями Августина были неоплатоники, которых он называет вообще платониками; а под именем этих платоников разумеет главным образом Плотина, Порфирия и Ямвлиха, которые были ему известны из переводов ритора Викторина; он также причисляет к платоникам Апулея (Aug., DCD, XIII,12)». См.: Скворцов К. И. Указ. соч. С Torchia N. J. St. Augustine s Triadic interpretation of Iniquity in the Confessiones // Coll. Aug. N. Y., P A. Won Harnack. Die Hohepunkte in Augustins Konfessionen in Reden und Aufsaze. Bd. III и G. Boissier. La conversion de Saint Augustin (Revue des deux mondes 85. Paris, P ). Эти публикации поставили вопрос об историчности сцены обращения Августина в христианство (сцена в миланском саду) и, как следствие, вопрос об авторстве Confessiones. Незамедлительно последовавшие многочисленные публикации по этой проблеме развернули широкую дискуссию, не завершенную до сих пор. Огромный интерес западных специалистов к дискутируемым проблемам породил интерес к учению Августина и у отечественных исследователей. Первым из последовавших трудов стала работа Е. Н. Трубецкого, вышедшая в Москве в 1892 г. 1, в которой автор так определил место отечественного исследователя учения Августина: «Исследователь, стоящий вне вероисповедального спора Запада, находится в сравнительно благоприятных условиях, чтобы понять совмещение всякого рода противоположностей в учении и личности великого отца церкви, но, с другой стороны, он стоит как бы между двух огней: путь его чрезвычайно затрудняется малым количеством внепартийных предшественников, коих труды могли бы послужить ему надежной опорой» 2. Первая часть работы Е. Н. Трубецкого состоит из 5 глав и исследует эволюцию миросозерцания Августина, борьбу епископа с манихейством, его учение о единстве мирового порядка и о церковном авторитете, апологию церковного единства Августина против донатистов, его учение о благодати и борьбу с пелагианством, учение о граде Божьем. Исследование Е. Н. Трубецкого представляется весомым вкладом в развитие отечественной исторической науки. За ним последовали другие, среди которых следует назвать работы Л. Писарева, Н. Родникова, В. Потемкина, Л. Кремлевского, П. Верещацкого, Н Кибардина, В. Белоликова, В. Герье, Л. Успенского, И. Попова, Л. Карсавина 3. В. И. Герье и Л. П. Карсавин изучали взгляды гиппон- 1 Трубецкой Е. Н. Религиозно-общественный идеал западного христианства в V в. М., Ч. I. Мировоззрение блаженного Августина. Предисловие. С. VII. 2 Там же. 3 Писарев Л. Учение Бл. Августина еп. Иппонийского о человеке, его отношении к Богу. Казань, 1894; Родников Н. Учение Блаженного Августина о взаимных отношениях между государством и церковью. Казань, 30

16 ского епископа в русле своих научных интересов. Для В. И. Герье философия истории Августина важна как первый этап развития современной философии истории. Сфера научных интересов молодого Л. П. Карсавина католичество и средневековье, и в рамках этих тем он обращается к исследованию учения Августина. Л. П. Карсавин, пожалуй, единственный историк, не изменивший своему интересу к учению Августина вплоть до 1930-х гг. Важно указать, что не все перечисленные труды являются научными исследованиями. В частности, работы Н. П. Кибардина носят описательный характер и имеют целью популяризацию жизни и учения гиппонского епископа. В них лишь вскользь затронуты теоретические положения учения Августина. Тем не менее налицо факт становления отечественного августиноведения, хотя и обусловленный, как было указано ранее, дискуссией, поднятой гиперкритицистами. Логично предположить, что отечественная историческая наука, обратившаяся к изучению творчества Августина, могла бы успешно развиваться и в гг., однако исторические реалии обусловили более чем полувековую прерывность в исследовании темы. Тем не менее пытливые умы продолжали задумываться над проблемами, поднятыми учением Августина, и в этот сложный для гуманитарной науки период 1. Западная же историческая наука в этот период времени продолжала решать проблемы, поставленные гиперкритиками 2. Заметное влияние на ход дискуссии оказала публикация П. Курселя 1950 г. 3, где автор подверг анализу литературные источники Августина. В итоге, автор Исповеди предстает перед нами как талантливый адаптер источников в своих идеологических целях 4. Бывший ученик П. Курселя, Ф. Болгиани, в результате литературного анализа Исповеди пришел к противоположному выводу 5. В х гг. дискуссия продолжилась. На данном этапе у исследователей не возникает сомнений относительно августинова авторства Исповеди, однако многие из них подвергают критике историчность сцены обращения Августина в христианскую религию в миланском саду 6. П. Фредриксен предполагает, что обращение Августина литературно сконструировано по образцу обращения Апостола Павла, как это представлено в «Деяниях Апостолов» 7. Л. Феррари, проанализировав все библейские ссылки Августина из его ранних сочинений (включая Исповедь), пришел к выводу, что «известная сцена обращения Исповеди никогда фактиче- 1897; Потемкин В. П. Родоначальник средневекового идеализма Августин Аврелий. М., 1901; Кремлевский А. Первородный грех по учению Бл. Августина. СПб. 1902; Он же. История пелагианства и пелагианская доктрина. Казань, 1902; Верещацкий П. И. Плотин и бл. Августин в их отношении к тринитарной проблеме. Казань, 1911; Кибардин Н. П. «Новая школа» блаженного Августина. СПб., 1912; Он же. Мать и сын. Сергиев Посад, 1913; Белоликов В. Литературная деятельность Бл. Августина против раскола донатистов. Киев, 1912; Герье В. И. Философия истории от Августина до Гегеля. М., 1915; Успенский Л. Идея прогресса в философии Бл. Августина. М., 1916; Попов И. В. Личность и учение Блаженного Августина. Сергиев Посад, 1916; Карсавин Л. П. Католичество. Петроград, 1918; Он же. Из истории духовной культуры падающей Римской империи // Вопросы философии (далее сокращенно ВФ) ; Он же. Св. Августин и наша эпоха // Символ, С Первоиздание: Vairas, С См.: Неусыхин А. И. Письмо к Е. А. Слуцкому от 15. VIII // Традиции и новации в изучении западноевропейского феодализма. М., С О содержании дискуссии до 1963 г. можно узнать, ознакомившись с работой Ю. Кевейна: Kevane E. Philosophy, Education and the Controversy on Saint Augustine s Conversion // Studies in Philosophy and the History of Philosophy 2, P Courcelle P. Recherches sur les Confessions de Saint Augustin. Paris Courcelle P. Op. сit. 5 Bolgiani F. La conversione di S. Agostino el VIII libro delle Confessioni. Universita di Torino. Publicazioni della Facolta di lettere e filosofia. 8. Fasc. 4. Torino Ferrari L. Paul at the Conversion of Augustine (Conf., VIII, 12, 29 30) // Augustinian studies 11, P Fredriksen P. Paul and Augustine: Conversion Narratives, Ortodox Traditions, and the Retrospective Self // Journal of Theological Studies P

17 ски не имела места в действительности» 1. Она была осторожно сконструирована епископом как, впрочем, и все произведение. Ф. Ван Флетерен 2 считает, что Исповедь это объяснение Августином собственной жизни, его универсальной теории благодати, необходимой для спасения. Этому исследователю кажутся неубедительными доводы Л. Феррари о неисторичности «речи в саду». Как видим, дискуссия, открытая еще в XIX в., далека от завершения. Важно отметить, что цель Августина как епископа (направлять на путь истинной веры по возможности большее количество людей), а также время написания Исповеди ( гг.), когда послания Ап. Павла были главным предметом его интереса, говорят в пользу мнений о неисторичности известной сцены в миланском саду. Однако, с другой стороны, обращение Августина в христианство произошло, по данным Исповеди (Aug., Conf., VIII, 8 12), после беседы с Понтицианом, под впечатлением от посланий Ап. Павла и на глазах друга Августина Алипия (Aug., Conf., VIII, 6), который тогда же обратился в христианство, а позже принял вместе с ним крещение и руководил монастырем в Тагасте. Если предположить, что сцены обращения в миланском саду не было в действительности, то приходится признать, что Августин должен был бы договориться с Алипием, призвав его в ложные свидетели, что само по себе невероятно, поскольку Августин был известен своей искренностью и честностью. С другой стороны, беседа с Понтицианом, правдивость которой не вызывает сомнения, вполне могла спровоцировать обращение Августина в новую веру. Описанный им переход от беседы с Понтицианом непосредственно к обращению в христианство психологически последователен и убедителен. Логичнее всего предположить, что психологическое потрясение в момент обращения Августина в действительности имело место, но большой разрыв во времени между самим обращением и его переложением, а также влияние посланий Ап. Павла на Августина в момент написания Исповеди, возможно, привели автора к несознательному ее искажению. 1 Ferrari L. Op. сit. P Van Fleteren F. St. Augustine s Theory of Conversion // Coll. Aug. N. Y., P Другая проблема, обсуждаемая историографией, тесно связанная с рассмотренной выше, это проблема о степени влияния неоплатонизма на мировоззрение Августина. Она рассматривалась непрерывно, однако упомянутая дискуссия, поднятая гиперкритиками, породила новый ее аспект: каким было мировоззрение Августина неоплатонистским или христианским в момент его обращения в христианство и в первые годы после него. А. Гарнак и Г. Буассье, а позже и П. Альфарик 1 считали, что Августин принял христианство значительно позже психологического кризиса, описанного им в Исповеди. Однако после работы К. Бойе 2 эта точка зрения потеряла свою актуальность, т. к. на состоявшемся в 1954 г. в Париже августинианском конгрессе большинство ученых пришло к согласию, что во время обращения Августина его восприятие христианства было истинным, хотя он и оставался под глубоким влиянием неоплатонизма 3. Тем не менее этот вопрос поднимается и современной историографией. Л. Свини 4 в отличие от Г. Буассье, П. Альфарика и П. Курселя, которые решали этот вопрос путем сопоставления ранних диалогов и Исповеди Августина, предлагает найти ответ на него посредством сопоставления христианства и неоплатонизма в целом. В результате Ф. Ван Флетерен 5 констатирует, что в настоящее время ученые пришли к наиболее универсальному выводу о том, что обращение Августина в христианство было искренним настолько, насколько он, христианский неофит, понимал веру, которую собирался принять; что Августин был обращен в род неоплатонического христианства, витавшего в воздухе Милана в последней декаде IV в.; что Плотин и Порфирий повлияли на его обращение. Вряд ли этот конкретный, с нашей точки зрения, вопрос будет дискутироваться в будущем. Что касается более широкого направ- 1 См.: Harnack A. Won Op. сit.; Bossier G. Op. сit.; Alfaric P. L Evolution intellectuelle de S.Augustin. Vol. I. Paris, Boyer C. Christianisme et Neoplatonisme dans la formation de Saint Augustin. Paris, O Meara J. The Neoplatonism of St. Augustine // O Meara D. Neoplatonism and Christian Thought. Albany. N. Y., P Sweeney L. Was St. Augustine a Neoplatonist or a Christian? Old Question, New Approach // Coll. Aug. N. Y., PP Van Fleteren F. Op. сit. P

18 ления в историографии, внутри которого он был поднят (направления, исследующего степень влияния неоплатонизма на эволюцию взглядов Августина), то там больших разногласий во мнениях исследователей не существует. В том, что это влияние в определенной период жизни Августина было серьезным, никто из них не сомневается. Как справедливо заметил Дж. Точиа, в конце XIX начале ХХ вв. последовал новый всплеск интереса к этой проблеме. Помимо уже указанных работ П. Альфарика и К. Бойе сюда можно отнести труды Л. Гранджорджа 1, Й. Норрегаарда 2 и др. Одновременно широко изучается влияние его учения на культуру средневековой эпохи 3. Зарубежным августиноведением второй половины XX в. изучается широкий круг проблем августиноведения; среди них проблемы сознания и философии Августина 4, его самопознания и этики интерпретации 5, авторской теории познания 6 и философии творения 7, взгляды теолога на реальность 8, индивидуальность 9, тело 10, дьявола 11, память 12, отношение Августина к деятельности и труду 13 и т. д. Весьма разнообразна и проблематика исследований рубежа 1 Grandgeorge L. St. Augustin et le Neoplatonisme. Paris, Norregaard J. Augustins Bekehrung. Tubingen, В частности, см.: St. Augustine and his influence in the Middle Ages. Sewanee (Tennesse). 1988; Lubac Y. Augustianism and Modern Theology. London. 1969; Marrou H. Saint Augustine and His Influence through the Ages. London. 1957; Idem. Saint Augustin et l augustinisme. Paris, 1956; Matthews G. The augustinian tradition. Berkeley, 1999 и др. 4 Holster R. The Reality of the Mind. London, 1986; O Daly. Augustine s Phylosophy of Mind. Berkeley, Stock B. Augustine the Reader, Self-Knowledge and the Ethics of Interpretation. Cambridge (Mass.). London, Bubacz B. St. Augustine s Theory of Knowledge. N. Y., O Toole C. The Philosophy of Creation in the Writings of St. Augustine. Washington. D. C., Augustine s View of Reality. Villanova, Henry P. St. Augustine on Personality. N. Y., Miles M. Augustine on the Body. Missoula, Evans G. Augustine on Evil. London, Mourant J. St. Augustine on Memory. Villanova. P A., Abersmann R. The Attitude of St. Augustine Toward Labor // The Heritage of the Early Chirch Essays in Honor of G. V. Florensky. Roma, XX XXI вв., среди авторов которых можно указать С. Маккормак 1, М. Вессей 2, Ж. Пепина 3, А. Фюрста 4, Б. Курсейв 5, К. Ахльшвейга 6, Р. Коара 7. Исследуется и круг проблем, имеющих непосредственное отношение к теме. В частности, проблемами истории и общества в теологии Августина занимается Р. Маркус 8. Отдельные главы его обширного исследования посвящены священной и мирской истории Августина, его историческому опыту, основам политической власти у него, церкви и африканской традиции, церкви и политической власти. Нужно сказать, что автор подошел к рассмотрению учения Августина как историк, стремящийся исследовать взгляды теолога в его интеллектуальной эволюции 9. Он пытается ответить на вопросы о том, в чем Августин видит цель общества; отождествляет ли он реальное человеческое общество с государством своего времени; как он соотносит Римскую империю со всей историей человеческих обществ. Р. Маркус, как и его предшественники, тесно связывает философию истории Августина с идеей божественного спасения. Он выделяет священную и мирскую истории у Августина и намечает его вариант периодизации. В отличие от своих 1 Mac Cormac S. The shadows of poetry. Vergil in the mind of Augustine. Berkeley, Los Angeles. London, Vessey M. Opus imperfectum. Augustine and his readers A. D. // V Chr. 52, P Pepin J. Pourquoi l ame automotrice aurait elle besoin d um vehicule? Nouveans schemes porphyriens chez Saint Augustin, II // Traditions of Platonism. Essays in honor of John Dillon. Aedershot. Brookfirld. Singapore. Sydney, Furst A. Augustins Briefwechsel und Hieronimus. Munster, Kursawe B. Docere-delectare-movere: Die officia oratoris bei Augustins in Rhetorik und Gnadenlehre. Paderborn. Munchen. Wien. Zurich, Ahlshweig K. Tolle-lege-Augustins Bekehrungserlebnis (Conf., VIII, 12, 29) // Hortus litterarum antiquarum (G. A. Haltenhoff, F. H. Mutschler). Heidelberg, Coar R. J. The reasonabless of Augustine as seen in his correspondence // Studies in Latin literature and Roman History. Bruxelles, Markus R. Saeculum: History and Society in the Theology of St. Augustine. Cambridge, Idem. Introduction. P. VIII. 36

19 предшественников 1, Р. Маркус отмечает, что понятие «священная история» употребляется Августином в значении записи произошедших событий, а особый способ записи обусловлен ее привилегированным статусом 2. Весьма важными представляются выводы исследователя по вопросам понимания теологом природы общества, политической власти, церкви и т. д. В 1994 г. вышла работа М. Кларк, посвященная Августину 3. В ней автор, среди других, исследовала вопросы становления Августина как церковного мыслителя и его истины, его понимание смысла и цели существования человека, сущности Бога и его Творения, церкви и ее таинств, монашества, Града Божьего и др. Отдельно исследовалась роль неоплатонизма в творчестве Августина. Особое значение представляют главы, посвященные церкви и монашеству в понимании Августина, а также исследование его взглядов на государство. Отметим, что в вопросе об эволюции взглядов теолога на государство выводы М. Кларк в целом совпадают с выводами Р. Маркуса и будут рассмотрены в соответствующей главе. Нельзя обойти вниманием работу К. Кирвана, вышедшую в 1989 г. и переизданную в 1991 г. 4. Поскольку автор исследует философию Августина, то наибольший интерес для нас представляют главы, посвященные рассмотрению проблемы свободы воли человека у теолога. К. Кирван пишет, что теория свободной воли Августином подразделена на ряд следующих положений: человек имеет свободную волю; свободная воля дает возможность праведной жизни; грех есть цена за обладание человеком свободой воли. По мнению исследователя, августинов человек имеет возможность для волевых действий, а свободное решение является волевым актом 5. Монография Я. Пеликана в числе других проблем рассматривает вопросы о темпоральной и вечной церкви в учении Августина 6, 1 В частности, см.: Gullmann O. Salvation in History. London, Markus R. Op. сit. P Clark M. Augustine. Georgetown, Kirwan Ch. Augustine. London, N. Y., 1989; Kirwan Ch. Op. сit. P Pelikan J. The Mystery of Continuity. Time and History, Memory and Eternity in the Thought of St. Augustine. Charlottesville, P представляющие интерес, как и его толкование августиновской «communio sanctorum» 1. Серьезным исследованием проблемы человека у Августина можно считать труд Р. О Коннелла 2, хотя ученый исследует понимание Августином божественной души, падшей души и христианской души в ранний период творчества (период Кассациака). Его выводы важны, т. к. они помогают сформулировать окончательный вариант толкования Августином человека и его места в обществе. Более близко к теме исследование К. Харрисон, специалиста по истории и теологии латинского запада Дурхамского университета 3. Несмотря на преобладание этической проблематики в ее исследовании, отдельные части труда посвящены изучению понимания Августином человека, а также его концепции Веры-Надежды- Любви. В части работы, изучающей человека, автор исследует творение человека (formatio); его падение (deformatio); а также возрождение (reformatio). Исследовательница справедливо полагает, что, согласно Августину, человек есть образ Бога, и после грехопадения спасение человека Богом осуществляется во временном и историческом измерениях 4. Кроме вышеуказанных монографий, в последние годы за рубежом выходили также статьи и другие конкретные публикации. Современный этап изучения взглядов и творчества Августина в отечественной науке (прежде всего в философии и истории философии) начинается во второй половине 1970-х гг. В это же время оживляется интерес к нему и со стороны российского православного богословия 5. Появляются работы, исследующие философские взгляды Августина и их связь с античным философским наследи Pelikan J. Op. сit. P O Connell R. St. Augustine s early theory of man. Cambridge (Mass.), Harrison K. Beauty and Revelation in the Thought of St. Augustine. Oxford, Harrison K. Op. сit. P См., к примеру: Архиепископ Питирим. О Блаженном Августине // Богословские труды. 15. М., С. 3 24; Митрополит Антоний (Мельников). Блаженный Августин как катехизатор // Богословские труды. 15. М., С и др.

20 ем 1, место и роль философии Августина в формировании средневековой духовности и философии 2. М. А. Гарнцева, автора х гг., интересует проблема самосознания в трактовке Августина, а также в античной и западноевропейской средневековой философии в целом 3. А. А Столяров в х гг. изучает проблемы свободы, свободы воли, феномен совести в учении Августина, а также его духовную эволюцию 4. В это же время появляются труды по эстетике Августина. Так, В. В. Бычков, исследуя позднеантичную эстетику в целом, рассматривает и эстетику Августина, подчеркивая при этом роль античных традиций в его творчестве 5. В. И. Уколова, историк культуры, и средневековой в част- 1 См. в частности: Гаджикурбанов А. Г. Августин и академический скептицизм // Из истории западноевропейской культуры. М., 1979; Он же. Антропология Августина и античная философия. Автореферат дис. канд. истр. наук. М., Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. М., Гарнцев М., А. Проблема самосознания у Декарта и Августина: опыт сравнительной характеристики // Человек. Сознание. Мировоззрение. М., С ; Он же. Проблема самосознания в античной и средневековой философии // Историко-философский ежегодник. М., С ; Он же. Проблема самосознания в западноевропейской философии. М., Столяров А. А. Проблема свободы у Аврелия Августина // Античная философия в интерпретации буржуазных философов. М., С ; Он же. К проблеме свободы воли в домарксистской философии (о двух типах понимания свободы у Августина) // Актуальные проблемы исследования марксистско-ленинского философского наследия. М., С ; Он же. Recte honesteque vivere (к истории духовной эволюции Августина) // Античная культура и современная наука. М., С ; Он же. Феномен совести в античном и средневековом сознании // Историко-философский ежегодник. М., С ; Он же. Аврелий Августин Жизнь. Учение и его судьбы // Аврелий Августин. Исповедь. М., С. 5 50; М., С ; Он же. Исповедь. История создания. Жанр. Проблемы достоверности // Там же. М., С ; М., С ; Он же. Свобода воли как проблема европейского морального сознания. М., Бычков В. В. Античные традиции в эстетике раннего Августина // Традиции в истории культуры. М., 1978; Он же. Важные проблемы позднеантичной философии // ВДИ, ; Он же: Эстетика поздней ан- 39 ности, обращается к исследованию учения Августина Блаженного в рамках широкой темы, интересующей ее античное наследие и культура раннего средневековья. Исследовательницу интересуют различные аспекты учения теолога, его философия истории, место его учения в античной и раннесредневековой культуре и др. 1 Этическая мысль Августина изучается в меньшей степени 2. Работы В. И. Уколовой, Г. Г. Майорова, А. А. Столярова являются весьма важными трудами, положившими начало развитию современного отечественного августиноведения, и вряд ли можно согласиться с мнением Е. С. Федотенкова, отнесшего труды упомянутых авторов к периоду советской историографии х гг., страдающей тенденциозностью и предвзятостью 3. Во-первых, ученые продолжают развивать свои взгляды и в настоящее время; большая часть их работ относится к периоду гг. Во-вторых, никто из них не заявляет и на практике не проявляет какую-либо тенденциозность или предвзятость, связанную с марксистско-ленинской методологией. Формационный подход, характерный для работ х гг., должен учитываться и в новейших исследованиях, т. к. комбинация цивилизационного и формационного подходов явно более продуктивна. тичности (II III вв.). М., 1981; Он же: Эстетика Аврелия Августина. М., 1984; Aesthetica patrum. Эстетика отцов церкви. М., Уколова В. И. Философия истории Аврелия Августина // Религии мира. М., ; она же. Социальные аспекты учения Августина Аврелия // Классы и сословия средневекового общества. М., С ; Она же. Роль античного наследия в формировании культуры раннего средневековья в Западной Европе (конец V первая половина VII вв.): Автореферат... дис. канд. ист. наук.. М., 1987; Она же. Античное наследие и культура раннего средневековья (конец V середина VII в.). М., 1989; Она же. Последние римляне и парадигмы средневековой культуры // ВДИ С ; Она же. Поздний Рим: пять портретов. М., 1992 и др. 2 Вопрос об этике Августина рассмотрен, в частности, в Краткой истории этики А. А. Гусейнова, Г. Иррлитца. См.: Гусейнов А. А. Иррлитц Г. Краткая история этики. М., С Федотенков Е. С. Социально-политические взгляды Аврелия Августина. Автореферат... дис. канд. ист. наук. Ставрополь, С

Исповедь блаженного Августина: увидеть в чужом свое

Исповедь блаженного Августина: увидеть в чужом свое Исповедь блаженного Августина: увидеть в чужом свое Что перечитывают Великим постом? Евангелие целиком, Ветхий Завет, творения святых отцов Но наш постоянный автор открыл «Исповедь» блаженного Августина.

Подробнее

ХРИСТИАНСКОЕ И ЯЗЫЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В III В.: СВЯЗЬ С НАСТОЯЩИМ

ХРИСТИАНСКОЕ И ЯЗЫЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В III В.: СВЯЗЬ С НАСТОЯЩИМ ХРИСТИАНСКОЕ И ЯЗЫЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В III В.: СВЯЗЬ С НАСТОЯЩИМ 211 Е. А. Ставицкая В настоящее время мы становимся свидетелями подъема теологического образования в России: открываются новые кафедры теологии

Подробнее

Тема 2.1. Философия Древнего мира и средневековая философия. Тема занятия: Средневековая философия: патристика и схоластика

Тема 2.1. Философия Древнего мира и средневековая философия. Тема занятия: Средневековая философия: патристика и схоластика Тема 2.1. Философия Древнего мира и средневековая философия Тема занятия: Средневековая философия: патристика и схоластика План 1. Средневековая философия 2. Философия патристики 3. Период схоластики 4.

Подробнее

Ãëàâà 3 Íàäåæíûé òåêñò Áèáëèè

Ãëàâà 3 Íàäåæíûé òåêñò Áèáëèè 19 Ãëàâà 3 Íàäåæíûé òåêñò Áèáëèè Греческие Писания были составлены на греческом языке. Первая книга Греческих Писаний, возможно, была написана уже в 41 г. н. э. 1, а последняя (Евангелие от Иоанна) примерно

Подробнее

АННОТАЦИЯ РАБОЧЕЙ ПРОГРАММЫ ДИСЦИПЛИНЫ «ПОЛИТИКО-ПРАВОВАЯ МЫСЛЬ АНТИЧНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЯ»

АННОТАЦИЯ РАБОЧЕЙ ПРОГРАММЫ ДИСЦИПЛИНЫ «ПОЛИТИКО-ПРАВОВАЯ МЫСЛЬ АНТИЧНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЯ» АННОТАЦИЯ РАБОЧЕЙ ПРОГРАММЫ ДИСЦИПЛИНЫ «ПОЛИТИКО-ПРАВОВАЯ МЫСЛЬ АНТИЧНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЯ» 44.03.05 «Педагогическое образование». «История. Правоведение» 4 семестр 1. ЦЕЛИ ОСВОЕНИЯ ДИСЦИПЛИНЫ Целями освоения

Подробнее

Курс «История России с древнейших времен до конца XVIII века» в 6-7 классах являются началом

Курс «История России с древнейших времен до конца XVIII века» в 6-7 классах являются началом Аннотация к рабочим программам по истории 5 9 класс Рабочие программы по истории в 5 9 классах разработаны на основе федерального государственного стандарта (основного) общего образования 2004 года по

Подробнее

С. Е. Любимов, Т. И. Мицук ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА И СВОБОДЫ ВОЛИ В ЭТИКЕ ТОЛСТОГО

С. Е. Любимов, Т. И. Мицук ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА И СВОБОДЫ ВОЛИ В ЭТИКЕ ТОЛСТОГО С. Е. Любимов, Т. И. Мицук ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА И СВОБОДЫ ВОЛИ В ЭТИКЕ ТОЛСТОГО На формирование взглядов Толстого значительное влияние оказала христианская религия. Сначала Толстой ее полностью разделял,

Подробнее

ÎÃËÀÂËÅÍÈÅ Предисловие Введение Глава I. Образы небесных книг в предшествующих Апокалипсису традициях

ÎÃËÀÂËÅÍÈÅ Предисловие Введение Глава I. Образы небесных книг в предшествующих Апокалипсису традициях ÎÃËÀÂËÅÍÈÅ Предисловие... 11 Введение... 15 Глава I. Образы небесных книг в предшествующих Апокалипсису традициях... 37 1. Образы небесных книг в древней ближневосточной традиции... 37 1.1. Значение письменности...

Подробнее

ОГСЭ 01 Основы философии. Составитель: к.и.н., преподаватель ГБПОУ МГОК Белевцова Виктория Олеговна

ОГСЭ 01 Основы философии. Составитель: к.и.н., преподаватель ГБПОУ МГОК Белевцова Виктория Олеговна ОГСЭ 01 Основы философии Составитель: к.и.н., преподаватель ГБПОУ МГОК Белевцова Виктория Олеговна ЛЕКЦИЯ 3 Христианская апологетика Западная христианская философия Средних веков Хронологические рамки

Подробнее

ФАЛЕС. конец VII первая половина VI в. до н.э.

ФАЛЕС. конец VII первая половина VI в. до н.э. ФАЛЕС конец VII первая половина VI в. до н.э. Первый из философов Милетской школы, по преданию один из семи греческих мудрецов; древнегреческий философ «физиса», по традиции открывает ряд западноевропейских

Подробнее

Посмертная участь человека по учению Ветхого Завета

Посмертная участь человека по учению Ветхого Завета Е. Дыдышко, студентка 3 курса Института теологии БГУ 1 Посмертная участь человека по учению Ветхого Завета Человечество основывает свою веру в посмертное существование души прежде всего на Богооткровенных

Подробнее

Урок 24. Тема: «Итальянское Возрождение», 6 класс Автор учебника: Данилов Д.Д.

Урок 24. Тема: «Итальянское Возрождение», 6 класс Автор учебника: Данилов Д.Д. Урок 24. Тема: «Итальянское Возрождение», 6 класс Автор учебника: Данилов Д.Д. Цели урока по линиям развития личности. 1 2 ЛР. Картина мира в фактах и понятиях. На основании фактов сформировать представление

Подробнее

Ãëàâà 12 Çàêëþ åíèå. Неразрешимое противоречие

Ãëàâà 12 Çàêëþ åíèå. Неразрешимое противоречие 87 Ãëàâà 12 Çàêëþ åíèå В ходе только что проделанного исследования мы убедились, что теория об использовании Тетраграмматона в оригиналах Христианских Греческих Писаний не имеет никакой опоры на рукописные

Подробнее

Исповедь аврелий августин краткое содержание.doc

Исповедь аврелий августин краткое содержание.doc Настоящее пособие ставит своей целью дать студентам краткое. Аврелий Августин. Исповедь (фрагменты) 30... значения ), концептуально (содержание, идеи) и спекулятивно (текст, как основа для. 133306007 скачать

Подробнее

Сенченко Виталий Андреевич

Сенченко Виталий Андреевич Сенченко Виталий Андреевич Истоки, формирование и развитие христианской теологии. ВВЕДЕНИЕ В христианской теологии, на всех этапах ее развития, существовала особая область методологической проблематики

Подробнее

Евангелие от Луки ВВЕДЕНИЕ

Евангелие от Луки ВВЕДЕНИЕ Евангелие от Луки ВВЕДЕНИЕ Обе книги, написанные Лукой, Евангелие и Деяния Апостолов, были сочинены вместе, Деяния после Евангелия, хотя и разделены на два отдельных тома. Поэтому важно читать Евангелие

Подробнее

книги Александра Мень книги 1 История религии в поисках пути, истины и жизни. 1 том. Александр Мень

книги Александра Мень книги 1 История религии в поисках пути, истины и жизни. 1 том. Александр Мень п/п книги Александра Мень книги 1 История религии в поисках пути, истины и жизни. 1 том. Александр Мень 246 2 История религии в поисках пути, истины и жизни. 2 том. Александр Мень 247 3 Православное Богослужение.

Подробнее

деятельность под руководством академика В. Н. Перцева, одного из основателей нашей кафедры. И

деятельность под руководством академика В. Н. Перцева, одного из основателей нашей кафедры. И ПРЕДИСЛОВИЕ Настоящий сборник посвящен памяти выдающегося белорусского ученого Г. М. Лившица, столетие которого отмечалось в 2009 г. Профессор Г. М. Лившиц (1909 1983) был одним из трех ученыхгуманитариев

Подробнее

ИНФОРМАЦИЯ О СОДЕРЖАНИИ КУРСА «ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТУР И СВЕТСКОЙ ЭТИКИ»

ИНФОРМАЦИЯ О СОДЕРЖАНИИ КУРСА «ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТУР И СВЕТСКОЙ ЭТИКИ» ИНФОРМАЦИЯ О СОДЕРЖАНИИ КУРСА «ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТУР И СВЕТСКОЙ ЭТИКИ» Предмет «Основы религиозных культур и светской этики» в современных условиях уникален. Впервые за последние десятилетия российских

Подробнее

Èìÿ Áîãà â «Ïåðåâîäå íîâîãî ìèðà» Ïåðåâîä ñ àíãëèéñêîãî

Èìÿ Áîãà â «Ïåðåâîäå íîâîãî ìèðà» Ïåðåâîä ñ àíãëèéñêîãî 3 Èìÿ Áîãà â «Ïåðåâîäå íîâîãî ìèðà» Ïåðåâîä ñ àíãëèéñêîãî 4 Имя Бога в «Переводе нового мира» Эта книга не защищена авторскими правами. Автор, издатели и переводчики хотят, чтобы эта книга свободно тиражировалась

Подробнее

Подготовка к написанию сочинения- рассуждения по данному тексту. (Задание С1 ЕГЭ по русскому языку)

Подготовка к написанию сочинения- рассуждения по данному тексту. (Задание С1 ЕГЭ по русскому языку) Подготовка к написанию сочинения- рассуждения по данному тексту (Задание С1 ЕГЭ по русскому языку) Экзаменационное задание ЕГЭ по русскому языку. Часть А: 30 задание с выбором ответа 31 балл. Часть В:

Подробнее

Основные концепции исторического развития человечества. Основные концепции исторического развития человечества

Основные концепции исторического развития человечества. Основные концепции исторического развития человечества Рабочая программа по Всеобщей истории Планируемы результаты освоения учебного предмета «Всемирная история с древнейших времен до конца XIX в.» к концу 10 класса: знать, понимать: основные факты, процессы

Подробнее

Что такое церковь? Иисус сказал: Я создам Церковь Мою (Матфея16:18). Что же Он подразумевал под словом «церковь»? Как Его ученики понимали это слово?

Что такое церковь? Иисус сказал: Я создам Церковь Мою (Матфея16:18). Что же Он подразумевал под словом «церковь»? Как Его ученики понимали это слово? Урок 3 Что такое церковь? Иисус сказал: Я создам Церковь Мою (Матфея16:18). Что же Он подразумевал под словом «церковь»? Как Его ученики понимали это слово? Вы уже заметили, что в данном пособии слово

Подробнее

Истолкование молитвы Господней словами Святых отцов Епископ Феофан. 2 Толкование на Евангелие блаженного Феофилакта 363 3

Истолкование молитвы Господней словами Святых отцов Епископ Феофан. 2 Толкование на Евангелие блаженного Феофилакта 363 3 п/п Библия. Священное Писание книги толкование Истолкование молитвы Господней словами Святых отцов. 1 62 Епископ Феофан. 2 Толкование на Евангелие блаженного Феофилакта 363 3 Над Евангелием. Михаил Грибановский.*

Подробнее

Программа вступительного экзамена в магистратуру по направлению подготовки «Религиоведение» по дисциплине «Религиоведение»

Программа вступительного экзамена в магистратуру по направлению подготовки «Религиоведение» по дисциплине «Религиоведение» Программа вступительного экзамена в магистратуру по направлению подготовки «Религиоведение» по дисциплине «Религиоведение» Общая характеристика требований к абитуриенту Вступительный экзамен в магистратуру

Подробнее

Наименование раздела и темы

Наименование раздела и темы Семинарские занятия: п/п Наименование раздела и темы 1. Тема 1. Предмет. Место и роль в культуре. Становление. Структура философского знания 2. Тема 2. Основные направления, школы и этапы ее исторического

Подробнее

Предметные результаты курса

Предметные результаты курса Предметные результаты курса Знание, понимание и принятие личностью ценностей: Отечество, семья, религия как основы религиознокультурной традиции многонационального народа России; знакомство с основными

Подробнее

МГУ имени М.В. ЛОМОНОСОВА ОЛИМПИАДА «ЛОМОНОСОВ-2012» ФИЛОСОФИЯ. Вариант 1

МГУ имени М.В. ЛОМОНОСОВА ОЛИМПИАДА «ЛОМОНОСОВ-2012» ФИЛОСОФИЯ. Вариант 1 - 1(1) - МГУ имени М.В. ЛОМОНОСОВА ОЛИМПИАДА «ЛОМОНОСОВ-2012» ФИЛОСОФИЯ Вариант 1 1. Выберите термин, к которому подходит предложенное ниже определение. Кратко обоснуйте свой выбор. «Философская позиция,

Подробнее

Задачи изучения литературы представлены двумя категориями: воспитательной и образовательной. Воспитательные задачи:

Задачи изучения литературы представлены двумя категориями: воспитательной и образовательной. Воспитательные задачи: Всего часов 102. В неделю 3. Аннотация к рабочей программе по литературе 10-11 класс (ФК ГОС) (базовый уровень) Цели и задачи программы Изучение литературы на базовом уровне среднего (полного) общего образования

Подробнее

Аннотация рабочей программы Основы православной культуры Концепция Духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России,

Аннотация рабочей программы Основы православной культуры Концепция Духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России, Аннотация рабочей программы Основы православной культуры Концепция Духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России, разработана в соответствии с Конституцией РФ, Законом РФ «Об образовании»

Подробнее

Рабочая программа. по учебному предмету ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТУР И СВЕТСКОЙ ЭТИКИ. начальное общее образование. 4 класс

Рабочая программа. по учебному предмету ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТУР И СВЕТСКОЙ ЭТИКИ. начальное общее образование. 4 класс Приложение 1.7 Рабочая программа по учебному предмету ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТУР И СВЕТСКОЙ ЭТИКИ начальное общее образование 4 класс 1 ПЛАНИРУЕМЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ ОСВОЕНИЯ УЧЕБНОГО ПРЕДМЕТА Личностные результаты:

Подробнее

Рабочая учебная программа по основам религиозных культур и светской этике (модуль«основы православной культуры) для обучающихся 4 классов на

Рабочая учебная программа по основам религиозных культур и светской этике (модуль«основы православной культуры) для обучающихся 4 классов на Рабочая учебная программа по основам религиозных культур и светской этике (модуль«основы православной культуры) для обучающихся 4 классов на 2016/2017 учебный год. 1 Пояснительная записка Настоящая рабочая

Подробнее

Теория и история права и государства; история правовых учений

Теория и история права и государства; история правовых учений Шифр специальности: 12.00.01 Теория и история права и государства; история правовых учений Формула специальности: Содержанием специальности 12.00.01 «Теория и история права и государства; история правовых

Подробнее

НРАВСТВЕННОСТЬ, ХРИСТИАНСКАЯ ЭТИКА И НРАВСТВЕННОЕ БОГОСЛОВИЕ

НРАВСТВЕННОСТЬ, ХРИСТИАНСКАЯ ЭТИКА И НРАВСТВЕННОЕ БОГОСЛОВИЕ ОГЛАВЛЕНИЕ ПРЕДИСЛОВИЕ К СЕРИИ STUDIA PETROPOLITANA ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ ВВЕДЕНИЕ: НРАВСТВЕННОСТЬ, ХРИСТИАНСКАЯ ЭТИКА И НРАВСТВЕННОЕ БОГОСЛОВИЕ 11 13 15 17 1. Христианская этика

Подробнее

Темы эссе и творческого задания для портфолио поступающих на направления подготовки магистратуры

Темы эссе и творческого задания для портфолио поступающих на направления подготовки магистратуры Темы эссе и творческого задания для портфолио поступающих на направления подготовки магистратуры ИНСТИТУТ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫХ И ПОЛИТИЧЕСКИХ НАУК Направление 033000.68 Культурология Темы эссе: 1. Культура

Подробнее

Основы Религиозных Культур и Светской Этики

Основы Религиозных Культур и Светской Этики Основы Религиозных Культур и Светской Этики Основы религиозных культур и светской этики (ОРКСЭ) учебный предмет, включѐнный Министерством образования и науки Российской Федерации в школьную программу в

Подробнее

Гаэтано Моска ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ ДОКТРИН

Гаэтано Моска ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ ДОКТРИН Гаэтано Моска ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ ДОКТРИН Москва 2015 УДК 342.4(075.8) ББК 67.400я73 М82 Книга опубликована при финансовой поддержке Министерства иностранных дел Итальянской республики Моска, Г. М82 История

Подробнее

Великий мыслитель. Лосев А. Ф. презентация книг русского философа к 120 летию со дня рождения

Великий мыслитель. Лосев А. Ф. презентация книг русского философа к 120 летию со дня рождения Великий мыслитель Лосев А. Ф. презентация книг русского философа к 120 летию со дня рождения Все представленные на выставке книги находятся в фонде читального зала СЭЛ (ауд. В-303), где можно более подробно

Подробнее

- развитие самостоятельности и личной ответственности за свои поступки; - воспитание доброжелательности и эмоционально-нравственной отзывчивости;

- развитие самостоятельности и личной ответственности за свои поступки; - воспитание доброжелательности и эмоционально-нравственной отзывчивости; 1. Планируемые результаты освоения учебного предмета «Основы православной культуры» Личностные результаты: - формирование основ российской идентичности, чувства гордости за свою Родину; - развитие самостоятельности

Подробнее

Идейные истоки политической науки. Политология

Идейные истоки политической науки. Политология Идейные истоки политической науки Политология 1. Политическая мысль Античности 2. Политические идеи Средневековья и эпохи Возрождения 3. Политические концепции Нового времени 4. Русская политическая мысль

Подробнее

ПРИМЕРЫ ТЕСТОВЫХ ЗАДАНИЙ ПО ИСТОРИИ ПОЛИТИЧЕСКИХ И ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ

ПРИМЕРЫ ТЕСТОВЫХ ЗАДАНИЙ ПО ИСТОРИИ ПОЛИТИЧЕСКИХ И ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ ПРИМЕРЫ ТЕСТОВЫХ ЗАДАНИЙ ПО ИСТОРИИ ПОЛИТИЧЕСКИХ И ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ 1. История политических и правовых учений изучает: 1) исторический процесс возникновения и развития государственных и правовых институтов;

Подробнее

Календарно-тематический план для 5 класса сориентирован на использование :

Календарно-тематический план для 5 класса сориентирован на использование : История 5-11 класс 5 класс Рабочая программа разработана на основе Федерального компонента Государственного стандарта общего образования, авторской программы Вигасин, Годер, Свенцицкая «История древнего

Подробнее

Ãëàâà 9 Â ïîèñêàõ Òåòðàãðàììàòîíà àñòü 2

Ãëàâà 9 Â ïîèñêàõ Òåòðàãðàììàòîíà àñòü 2 65 Ãëàâà 9 Â ïîèñêàõ Òåòðàãðàììàòîíà àñòü 2 Изучая вопрос о присутствии Тетраграмматона в оригиналах Христианских Греческих Писаний, мы должны рассмотреть шесть конкретных утверждений. Первые два мы уже

Подробнее

Фонд оценочных средств для проведения промежуточной аттестации обучающихся

Фонд оценочных средств для проведения промежуточной аттестации обучающихся Б.3.В.2. Историография всемирной истории Фонд оценочных средств для проведения промежуточной аттестации обучающихся Общие сведения 1. Кафедра истории 2. Направление подготовки 030600.62 История 3. Дисциплина

Подробнее

Философия. 1. Цели и задачи дисциплины

Философия. 1. Цели и задачи дисциплины 1. Цели и задачи дисциплины Философия Целью преподавания дисциплины «Философия» является формирование у студентов теоретических знаний, практических навыков по вопросам представляющим общенаучную (общеметодологическую)

Подробнее

Слово Божье Авторитет, законченность и достаточность Слова Божьего (понимание Писания в свете самого Писания)

Слово Божье Авторитет, законченность и достаточность Слова Божьего (понимание Писания в свете самого Писания) Слово Божье Авторитет, законченность и достаточность Слова Божьего (понимание Писания в свете самого Писания) Вступление: Доктрина о Слове Божьем в отношении учителей: А. Личная ответственность. 2 Тим.

Подробнее

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ. (Минобрнауки России) ПРИКАЗ. 31 января 2012 г. N 69 Москва

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ. (Минобрнауки России) ПРИКАЗ. 31 января 2012 г. N 69 Москва МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ (Минобрнауки России) ПРИКАЗ 31 января 2012 г. N 69 Москва О внесении изменений в федеральный компонент государственных образовательных стандартов начального

Подробнее

Сознание и вера в средневековье

Сознание и вера в средневековье Средневековье достаточно продолжительный период истории Западной. о чем написано в Библии. Диалог сознания и веры в средние века прошел. 73515158526164 В Средневековье с изменением онтологических начал

Подробнее

РАБОЧАЯ ПРОГРАММА. по основам религиозных культур и светской этике (надомное обучение)

РАБОЧАЯ ПРОГРАММА. по основам религиозных культур и светской этике (надомное обучение) Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение «Средняя школа 5» г. Рославля «РАССМОТРЕНО» Руководитель МО /Ананьева М.Г./ Протокол от 20 г. «СОГЛАСОВАНО» Зам. директора по УВР /Маханькова А.Б./

Подробнее

Пояснительная записка

Пояснительная записка Пояснительная записка Рабочая программа составлена на основе федерального компонента государственного стандарта и программы курса к учебнику А.Н. Сахарова, А.Н. Боханова «История России с древнейших времён

Подробнее

по внеурочной деятельности детского объединения «Основы православной культуры» для 5 класса на учебный год

по внеурочной деятельности детского объединения «Основы православной культуры» для 5 класса на учебный год РАБОЧАЯ ПРОГРАММА по внеурочной деятельности детского объединения «Основы православной культуры» для 5 класса на 206-207 учебный год Направление: общекультурное Учитель: Петренко Ирина Ивановна, I квалификационная

Подробнее

УЗНАЕМ ОБ ИИСУСЕ. Урок 1

УЗНАЕМ ОБ ИИСУСЕ. Урок 1 9 Урок 1 УЗНАЕМ ОБ ИИСУСЕ Могу ли я задать вам вопрос? Как вы думаете, кто такой Иисус? Некоторые ответят: «Он был великим учителем». Другие скажут: «Он был пророком, философом, Западным богом, или хорошим

Подробнее

Г. Е. Захаров (ПСТГУ) Тоноян Л. Г. Логика и теология Боэция. СПб.: Издательство РХГА, с.

Г. Е. Захаров (ПСТГУ) Тоноян Л. Г. Логика и теология Боэция. СПб.: Издательство РХГА, с. с сопротивлением или непониманием других влиятельных церковных кафедр и государственных властей, которые также претендовали на особую роль в разрешении церковных конфликтов на региональном и вселенском

Подробнее

Тематика курсовых работ по кафедре библейско-богословских дисциплин

Тематика курсовых работ по кафедре библейско-богословских дисциплин Тематика курсовых работ по кафедре библейско-богословских дисциплин Преподаватель: иеромонах Игнатий (Ланге) По дисциплине «Нравственное Богословие»: 1. Вопрос о свободе воли в христианском богословии.

Подробнее

РОДИТЕЛЬСКОЕ СОБРАНИЕ В 3-Х КЛАССАХ МБОУ «ГИМНАЗИЯ 127» ПО ТЕМЕ «УЧЕБНЫЙ КУРС «ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТУР И СВЕТСКОЙ ЭТИКИ» В УЧЕБНОМ ГОДУ»

РОДИТЕЛЬСКОЕ СОБРАНИЕ В 3-Х КЛАССАХ МБОУ «ГИМНАЗИЯ 127» ПО ТЕМЕ «УЧЕБНЫЙ КУРС «ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТУР И СВЕТСКОЙ ЭТИКИ» В УЧЕБНОМ ГОДУ» РОДИТЕЛЬСКОЕ СОБРАНИЕ В 3-Х КЛАССАХ МБОУ «ГИМНАЗИЯ 127» ПО ТЕМЕ «УЧЕБНЫЙ КУРС «ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТУР И СВЕТСКОЙ ЭТИКИ» В 2014-2015 УЧЕБНОМ ГОДУ» Нормативно правовое обеспечение и организация образовательного

Подробнее

Телефон: +7 (495) , Адрес: Москва, 2-й Троицкий пер., д. 6 стр. 9, :

Телефон: +7 (495) , Адрес: Москва, 2-й Троицкий пер., д. 6 стр. 9, : http://pravmagazin.ru Телефон: +7 (495) 600-69-03, Адрес: Москва, 2-й Троицкий пер., д. 6 стр. 9, : magazin@pravmagazin.ru Каппадокийская, Александрийская и Антиохийская школы в истории христианской мысли,

Подробнее

Рабочая программа по истории в средней школе (базовый уровень).

Рабочая программа по истории в средней школе (базовый уровень). Рабочая программа по истории в средней школе (базовый уровень). Изучение истории на базовом уровне среднего (полного) общего образования направлено на достижение следующих целей: - воспитание гражданственности,

Подробнее

Урок 5 модуля «Основы православной культуры» в курсе ОРКиСЭ. 4класс. Тема: Во что верят православные христиане.

Урок 5 модуля «Основы православной культуры» в курсе ОРКиСЭ. 4класс. Тема: Во что верят православные христиане. Урок 5 модуля «Основы православной культуры» в курсе ОРКиСЭ. 4класс. Тема: Во что верят православные христиане. Автор: Чернова Елена Викторовна, зам.директора по УВР, учитель начальных классов МОУ «Начальная

Подробнее

результате их изучения и анализа, представляются доказанными и обоснованными.

результате их изучения и анализа, представляются доказанными и обоснованными. 1 иконам XVII - XVIII вв., которые относятся к произведениям поздней иконописи, ощутившим на себе влияние западного искусства: проявляется личностное авторское начало, стирается религиозная теоцентричная

Подробнее

Магистерская программа «История древнего мира»

Магистерская программа «История древнего мира» Магистерская программа «История древнего мира» Дисциплины магистерской программы Всего: 53 з.е. 1. Специальный язык зачет, экзамен 10 з.е. 2. Эпиграфика зачет, экзамен 6 з.е. 3. Специальные курсы по истории

Подробнее

ЮЖНО-РОССИЙСКИЙ ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ. Кафедра теории и истории права и государства

ЮЖНО-РОССИЙСКИЙ ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ. Кафедра теории и истории права и государства Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации» ЮЖНО-РОССИЙСКИЙ

Подробнее

Как я могу стать членом церкви?

Как я могу стать членом церкви? Урок 4 Как я могу стать членом церкви? Мы с вами изучили историю церкви в прошлом. Мы видели, каким образом Бог осуществлял Свой план. Мы уже знаем значение слова «церковь». Теперь мы должны рассмотреть

Подробнее

( ) XVIII XIX -..:, (Studia historica). (. 256).

( ) XVIII XIX -..:, (Studia historica). (. 256). S T U D I A H I S T O R I C A 63.3(2) 65 65.. ( ) 08-01-16107 XVIII XIX -..:, 2009. 640. (Studia historica). (. 256). ISSN 1727-9968 ISBN 978-5-9551-0320-4? -?,., - : () - -.,, -, -., -, -.,,,. 63.3(2)

Подробнее

Государственное бюджетное образовательное учреждение лицей 470 Калининского района Санкт-Петербурга

Государственное бюджетное образовательное учреждение лицей 470 Калининского района Санкт-Петербурга Государственное бюджетное образовательное учреждение лицей 470 Калининского района Санкт-Петербурга «Рассмотрено» «Согласовано» «Утверждаю» на заседании методического зам. директора по УВР Пешкова В.О.

Подробнее

Философия ИДО НГТУ Темы рефератов по изученному первоисточнику

Философия ИДО НГТУ Темы рефератов по изученному первоисточнику Курс: Философия Специальность: для всех специальностей Факультет: ИДО НГТУ Темы рефератов по изученному первоисточнику 1. Кант И. Критика чистого разума // Антология мировой философии. М., 1979. Т.3. с.100-122.

Подробнее

Аннотация рабочей программы дисциплины «Этика» для студентов специальности «Клиническая психология» ( ), очная форма обучения

Аннотация рабочей программы дисциплины «Этика» для студентов специальности «Клиническая психология» ( ), очная форма обучения Аннотация рабочей программы дисциплины «Этика» для студентов специальности «Клиническая психология» (37.05.01), очная форма обучения 1. Цель и задачи дисциплины Целью освоения дисциплины «Этика» по специальности

Подробнее

В работе рассматривается история отношений религии, особенно христианства, и науки от древности до наших дней. Разрабатывается положение, согласно

В работе рассматривается история отношений религии, особенно христианства, и науки от древности до наших дней. Разрабатывается положение, согласно В работе рассматривается история отношений религии, особенно христианства, и науки от древности до наших дней. Разрабатывается положение, согласно которому отношения религии и науки исторически развивались

Подробнее

Философия средневековья

Философия средневековья 2. Периоды средневековой философии. 2.1. Патристика. 2.2. Схоластика. 3. Основные идеи средневековой философии. 4. Основные проблемы. 416021824216 Между античной и средневековой философией нет четко обозначенных

Подробнее

Вы начали новую жизнь

Вы начали новую жизнь Урок 1 Вы начали новую жизнь Что происходит, когда гусеница становится бабочкой? Как семя превращается в могучее дерево? Управляют этими процессами и производят эти изумительные перемены законы природы.

Подробнее

РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ

РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Московский государственный лингвистический

Подробнее

План спасения и история спасения

План спасения и история спасения Международная Новоапостольская церковь План спасения и история спасения Следующая статья посвящена вопросу о том, как Божье спасение осуществляется в истории. Истоки размышлений об истории спасения Поколения

Подробнее

Т.Е.ЧЕРЧЕС ИСТОРИЯ ПСИХОЛОГИИ

Т.Е.ЧЕРЧЕС ИСТОРИЯ ПСИХОЛОГИИ БИП ИНСТИТУТ ПРАВОВЕДЕНИЯ Т.Е.ЧЕРЧЕС ИСТОРИЯ ПСИХОЛОГИИ Учебно-методическое пособие МИНСК «БИП-С Плюс» 2010 1 отрицательно, как нечто, отличное от видимого тела. Посредством метода «сократической» беседы

Подробнее

КЛАССИФИКАЦИЯ ФОРМ ГОСУДАРСТВЕННОГО ПРАВЛЕНИЯ В ТРАКТАТЕ ПЛАТОНА «ГОСУДАРСТВО»

КЛАССИФИКАЦИЯ ФОРМ ГОСУДАРСТВЕННОГО ПРАВЛЕНИЯ В ТРАКТАТЕ ПЛАТОНА «ГОСУДАРСТВО» А.В. Аникушин КЛАССИФИКАЦИЯ ФОРМ ГОСУДАРСТВЕННОГО ПРАВЛЕНИЯ В ТРАКТАТЕ ПЛАТОНА «ГОСУДАРСТВО» Аннотация: Статья посвящена исследованию системы описанных Платоном в диалоге «Государство» видов правления

Подробнее

Отзыв Григоренко Анатолия Юрьевича «Основные направления русской религиозной мысли конца XV - первой половины XVI в.»,

Отзыв Григоренко Анатолия Юрьевича «Основные направления русской религиозной мысли конца XV - первой половины XVI в.», 1 Отзыв официального оппонента на диссертацию Григоренко Анатолия Юрьевича «Основные направления русской религиозной мысли конца XV - первой половины XVI в.», представленную к защите на соискание ученой

Подробнее

Список профилей подготовки бакалавров по направлению Теология

Список профилей подготовки бакалавров по направлению Теология Список профилей подготовки бакалавров по направлению 033400 Теология 1. Систематическая теология конфессии; 2. История конфессии; 3. Практическая теология конфессии; 4. Государственно-конфессиональные

Подробнее

ВВЕДЕНИЕ В СПЕЦИАЛЬНОСТЬ

ВВЕДЕНИЕ В СПЕЦИАЛЬНОСТЬ Православная религиозная организация Учреждение высшего профессионального религиозного образования «Калужская Духовная Семинария Русской Православной Церкви» (Калужская Духовная Семинария) Кафедра библейских

Подробнее

Аннотация к рабочей программе по литературе (ФГОС)

Аннотация к рабочей программе по литературе (ФГОС) Аннотация к рабочей программе по литературе (ФГОС) Рабочая программа по литературе для 5-9 класса составлена на основе Фундаментального ядра содержания общего образования и Требований к результатам основного

Подробнее

МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО НАПИСАНИЮ ИТОГОВЫХ АТТЕСТАЦИОННЫХ РАБОТ

МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО НАПИСАНИЮ ИТОГОВЫХ АТТЕСТАЦИОННЫХ РАБОТ МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО НАПИСАНИЮ ИТОГОВЫХ АТТЕСТАЦИОННЫХ РАБОТ Содержание 1. Общие технические требования к итоговым аттестационным работам 3 2. Методические рекомендации по написанию реферата...4

Подробнее

ИСТОРИЯ 1. Характеристика контрольно-измерительных материалов по истории

ИСТОРИЯ 1. Характеристика контрольно-измерительных материалов по истории ИСТОРИЯ 1. Характеристика контрольно-измерительных материалов по истории Экзаменационная работа охватывает содержание курса истории России с древности до современности, содержит 50 заданий, которые объединены

Подробнее

Спецификация. формы (контрольных измерительных материалов). для проведения в 2017 году единого государственного экзамена.

Спецификация. формы (контрольных измерительных материалов). для проведения в 2017 году единого государственного экзамена. Спецификация контрольных измерительных материалов для проведения в 2017 году единого государственного экзамена по ИСТОРИИ 2 Единый государственный экзамен по ИСТОРИИ Спецификация контрольных измерительных

Подробнее

Ключевые слова: "история науки, историография, биографии ученых, научные школы, историческое образование, общественное сознание"

Ключевые слова: история науки, историография, биографии ученых, научные школы, историческое образование, общественное сознание "Переломные периоды в развитии русской историографии XVI-XXI вв. глазами молодых исследователей" (Государственный контракт П570 от 17 мая 2010) Аннотация работ Ключевые слова: "история науки, историография,

Подробнее

Родительское собрание. Изучение курса «Основы религиозных культур и светской этики».

Родительское собрание. Изучение курса «Основы религиозных культур и светской этики». Родительское собрание Изучение курса «Основы религиозных культур и светской этики». Вопрос духовно-нравственного воспитания детей является одной из ключевых проблем Нормативно-правовая основа Конституция

Подробнее

Богатство - что такое духовный мир человека. России, Патриот, - что такое культурные традиции. Отечество, и для чего они существуют

Богатство - что такое духовный мир человека. России, Патриот, - что такое культурные традиции. Отечество, и для чего они существуют п/п Тема урока Задачи урока Основные понятия 1 Россия наша родина Знать: Богатство - что такое духовный мир человека России, Патриот, - что такое культурные традиции Отечество, и для чего они существуют

Подробнее

«УТВЕРЖДАЮ» Института. 016 г.

«УТВЕРЖДАЮ» Института. 016 г. «УТВЕРЖДАЮ» Института 016 г. Отзыв на диссертационное исследование Ю.В. Муравлевой «Русское влияние на культурную жизнь Парижа в первой трети XX века», представленную на соискание ученой степени кандидата

Подробнее

О Священном Писании. 25. КОГДА НАПИСАНЫ СВЯЩЕННЫЕ КНИ- ГИ? Священные книги написаны в разные времена. Одни до рождения Христа, а другие после.

О Священном Писании. 25. КОГДА НАПИСАНЫ СВЯЩЕННЫЕ КНИ- ГИ? Священные книги написаны в разные времена. Одни до рождения Христа, а другие после. Урок 4 О Священном Писании 25. КОГДА НАПИСАНЫ СВЯЩЕННЫЕ КНИ- ГИ? Священные книги написаны в разные времена. Одни до рождения Христа, а другие после. 26. КАК РАЗДЕЛЯЮТСЯ СВЯЩЕННЫЕ КНИ- ГИ? Эти два раздела

Подробнее

САМОЗАЩИТА ПРАВ КАК КОМПЛЕКСНЫЙ ИНСТИТУТ ПРАВА1

САМОЗАЩИТА ПРАВ КАК КОМПЛЕКСНЫЙ ИНСТИТУТ ПРАВА1 135 Усов Илья Сергеевич - аспирант кафедры конституционного и муниципального права юридического факультета НИУ «БелГУ» САМОЗАЩИТА ПРАВ КАК КОМПЛЕКСНЫЙ ИНСТИТУТ ПРАВА1 Самозащита - это межотраслевой комплексный

Подробнее

Учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики»: цели, задачи.

Учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики»: цели, задачи. РОДИТЕЛЬСКОЕ СОБРАНИЕ Учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики»: цели, задачи. Нестерова Светлана Леонидовна, заместитель директора по воспитательной работе 4 марта 2015 г. Главное наше

Подробнее

Аннотация к рабочей программе по истории. 5-7 класс

Аннотация к рабочей программе по истории. 5-7 класс Аннотация к рабочей программе по истории 5-7 класс Рабочая учебного предмета «История» составлена в соответствии с Федеральным государственным образовательным стандартом основного общего образования, на

Подробнее

ФИЛОЛОГИЯ О СТАНОВЛЕНИИ ЯЗЫКОЗНАНИЯ В США: ИСТОРИЧЕСКИЙ ЭКСКУРС

ФИЛОЛОГИЯ О СТАНОВЛЕНИИ ЯЗЫКОЗНАНИЯ В США: ИСТОРИЧЕСКИЙ ЭКСКУРС ФИЛОЛОГИЯ Вяселева Раиса Равилевна канд. филол. наук, доцент ФГБОУ ВПО «Саратовская государственная юридическая академия» г. Саратов, Саратовская область О СТАНОВЛЕНИИ ЯЗЫКОЗНАНИЯ В США: ИСТОРИЧЕСКИЙ ЭКСКУРС

Подробнее

Аннотация программы учебной дисциплины. ОУД.04 История

Аннотация программы учебной дисциплины. ОУД.04 История Аннотация программы учебной дисциплины ОУД.04 История Учебная дисциплина «История» является учебным предметом общих учебных дисциплин ФГОС среднего общего образования, входит в общеобразовательный цикл

Подробнее

ИСТОРИОГРАФИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ В ДИПЛОМНОЙ РАБОТЕ. Учебное пособие для студентов исторического факультета. Самара 2003

ИСТОРИОГРАФИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ В ДИПЛОМНОЙ РАБОТЕ. Учебное пособие для студентов исторического факультета. Самара 2003 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ САМАРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Исторический факультет Кафедра отечественной истории и историографии ИСТОРИОГРАФИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ В ДИПЛОМНОЙ РАБОТЕ Учебное

Подробнее

Аннотация к рабочей программе по литературе, 10 класс (профильный уровень)

Аннотация к рабочей программе по литературе, 10 класс (профильный уровень) Аннотация к рабочей программе по литературе, 10 класс (профильный уровень) Настоящая рабочая программа по литературе для 10 класса составлена на основе федерального компонента Государственного стандарта

Подробнее

Литература. Общая характеристика программы

Литература. Общая характеристика программы Литература Общая характеристика программы Примерная программа по литературе для основной школы составлена на основе Фундаментального ядра содержания общего образования и Требований к результатам основного

Подробнее

Форма обучения очно заочная

Форма обучения очно заочная Учебная программа по специальности «Бакалавр теологии» со специализацией миссионерского сл Форма обучения очно заочная Срок обучения: 4 года (5 сессий в году) Образовательный уровень: С+ Количество предметов:

Подробнее

1. Раздел программы. Краткое содержание.

1. Раздел программы. Краткое содержание. 1. Раздел программы. Краткое содержание. Философия религии и религиоведение Религиоведение является самостоятельной научной дисциплиной. В нем рассматриваются основные подходы к исследованию религии, ёе

Подробнее

«ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ»

«ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ» Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение средняя школа 2 Володарского муниципального района Нижегородской области Рассмотрена на заседании Утверждено Методического совета Приказом по МБОУ

Подробнее

Свидетельство о Христе

Свидетельство о Христе Свидетельство о Христе «Не мы, а Святой Дух совершает обращение человека. Нам же дана огромная честь быть посланниками Иисуса Христа. Мы можем свидетельствовать о нем, можем показывать на примере своего

Подробнее

Отзыв. официального оппонента о диссертации Файнберг Алисы Алексеевны. «Феномен "черного ислама"в США», представленной на соискание

Отзыв. официального оппонента о диссертации Файнберг Алисы Алексеевны. «Феномен черного исламав США», представленной на соискание Отзыв официального оппонента о диссертации Файнберг Алисы Алексеевны «Феномен "черного ислама"в США», представленной на соискание ученой степени кандидата философских наук по специальности 09.00.14 - философия

Подробнее

отзыв официального оппонента на диссертацию Беседина Артема

отзыв официального оппонента на диссертацию Беседина Артема отзыв официального оппонента на диссертацию Беседина Артема Петровича «Эволюция философских взглядов Джорджа Беркли», предоставленную на соискание ученой степени кандидата философских наук по специальности

Подробнее

С 1 сентября 2012 года комплексный учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики» включен в обязательную часть образовательной

С 1 сентября 2012 года комплексный учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики» включен в обязательную часть образовательной С 1 сентября 2012 года комплексный учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики» включен в обязательную часть образовательной программы 4 класса. Учебный курс ОРКСЭ является культурологическим.

Подробнее