Взаимоотношения человека и общества. Феномен отчуждения человека

Save this PDF as:
 WORD  PNG  TXT  JPG

Размер: px
Начинать показ со страницы:

Download "Взаимоотношения человека и общества. Феномен отчуждения человека"

Транскрипт

1 ТЕМА 9. ЧЕЛОВЕК И ОБЩЕСТВО. ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО Взаимоотношение человека и общества. Феномен отчуждения человека Взаимоотношения личности и общества. Понятия «личность», «индивид», «индивидуальность». Диалектическая связь личности и общества. Социальная активность, социальные типы личности Представления о совершенном человеке в различных культурах Смысл человеческого бытия. Свобода личности и ответственность, модели взаимоотношений личности и общества по поводу свободы и ее атрибутов. Предметные и субъектные (духовные) ценности. Системы ценностей и тип личности, формируемый ими Взаимоотношения человека и общества. Феномен отчуждения человека Человек и общество это два полюса единой взаимосвязанной системы. Человек невозможен вне общества, о чем свидетельствует так называемый «феномен Маугли», а общество представляет собой порождение человеческой деятельности и отношений. Вместе с тем, отношение человека к обществу это глубоко внутренне противоречивый процесс, представляющий собой единство слитности и растворенности и, в то же время, отстраненности и дистанцирования человека от общества. Можно говорить о взаимосвязанности процессов объективации и субъективации человека в обществе. Человек объективирует себя в обществе, когда воплощает себя и свои силы в разнообразных формах жизни общества, выходя за пределы своего «я». Человек субъективирует себя в обществе, когда воспроизводит самого себя как субъекта, как неповторимый «уникальный» феномен, сочетающий в себе природные, социальные и духовные качества в их индивидуальном преломлении. Это есть социальное самосознание. Во взаимоотношениях человека и общества может возникнуть феномен отчуждения человека, суть которого в растворении человека в абстрактных социальных качествах, в утрате им контроля за результатами своей деятельности, над ее процессом и, в конечном итоге, утрате им своей идентичности, своего «я». Человек может отчуждаться и от семьи, рода, культуры, образования, собственности и т.п. Маркс полагал, что корень зла современного ему общества лежит в процессе отчуждения человека от средств собственности, эксплуатации и т.п. Отсюда вытекала идея уничтожения собственности, что должно было привести к ликвидации базы для отчуждения бытия человека. Преодоление отчуждения в современном мире связано с освоением личностью разнообразных условий и форм деятельности, ее плодов и результатов, необычайно усложнившихся в информационно-техническом обществе. Для этого необходимо представить себе основные этапы взаимодействия человека и общества. 1. Система личной зависимости людей появилась исторически первой. Это было связано с переходом от этапа охоты и собирательства к земледелию. Земледелие потребовало создание мощных ирригационных систем и, следовательно, объединения в общую технологическую цепь усилий сотен тысяч людей. Так создались предпосылки для формирования государства и аппарата, его власти над обществом. Образуется система социальных связей, характеризующаяся личной зависимостью человека от человека и традицией как формой социального воспроизводства. 2. Отношение вещной зависимости. Вторым этапом было общество как система вещных зависимостей, когда мир машин образовал особый предметный слой реальности, через который стали реализовываться межчеловеческие связи и отношения. Это сопряжено с развитием капитала, когда человек сам превращается в товар определенного рода, а его силы и способности все более подчиняются логике вещей. В мировоззрении начинает господствовать идея неуклонного процесса производства и потребления, экстенсивного развития. 3. Свободная индивидуальность. 167

2 Однако современность показала обострение антигуманных тенденций в мире, кризис человека. Идея неуклонного прогресса дискредитировала себя. Сейчас может идти речь о личностной реконструкции социальности, об отношениях «свободных индивидуальностей», что может дать новый импульс развития человеческих качеств. Вещная зависимость людей друг от друга может быть преодолена на путях интенсивного личностного развития, ибо развитая индивидуальность становится «узлом» всех типов социальной организации. Понятие «личность», «индивид», «индивидуальность». Диалектическая связь личности и общества. Социальная активность, социальные типы личности Термин «индивид» дословно означает неделимую дальше частицу какого-то целого, это отдельный человек, взятый в двух отношениях: как единый представитель вида Homo Sapiens и как член общественной группы. Индивид «экземплярен», т.е. не просто «один», а всегда «один из». Индивид самая простая и абстрактная характеристика человека, говорящая лишь о том, что он отделен (прежде всего телесно) от других индивидов. Однако отделенность не является существенной характеристикой человека. Человек никогда не живет изолированно от общества, он не бывает внеисторическим, ибо живет «здесь и сейчас». Общество не просто окружает его, но и живет «внутри него». Человек продукт и субъект общественных отношений. Понятие индивид нацелено на первое (продукт) из этих определений. Понятие же «индивидуальность», «индивидуум», «личность» связано со вторым (субъект). Оба эти понятия используются для обозначения социально значимых качеств, которые выработали в себе люди. Индивидуальность в отличие от индивида это характеристика своеобразия, единичности как уникальности человека, его «самость». В понятии «личность» закреплено не только своеобразие, оригинальность, неповторимость, но то общее, что объединяет всех людей как членов общества, как субъектов общественных отношений. Личность это родовое понятие, т.е. выражающее общие черты, присущие человеческому роду. Личность всегда индивидуальна, а индивидуальность личности это ее специфика. С этой точки зрения понятие «личность» шире понятия «индивидуальность». Существует также и такое понимание личности: личность отображает в своем содержании меру социальности человека, временно абстрагируясь от всех остальных свойств. В это смысле понятие «личность» находится в неразрывной связи с понятием «общество». Понятие личности имеет смысл лишь в системе общественных отношений. Мы будем употреблять понятие «личность» именно в этом значении, ибо нас интересует вопрос ее взаимоотношений с обществом. Личность и общество находятся в неразрывном единстве. Попытки разорвать это диалектическое единство ведут либо к возможности существования некого «атомарного индивида» вне времени и пространства, абстрактного (по сути идеалистически понимаемого), лишенного всяких социальных характеристик, либо к «безлюдным общественным формам бытия. Единство личности и общества не исключает их различия. Личность относительно автономна от общества, т.к. имеет свою природную основу, развивающуюся по своим специфическим законам. Вместе с тем, все общественные связи не могут быть втиснуты в отношения «личность общество», т.к. они имеют свою субстанциональную основу и их диапазон велик и многообразен (производственно-технические, политические, нравственные, эстетические и т.д.). Не нужно думать, что личность находится в подчиненном отношении к обществу. Личность самоценна: она находится вне иерархии ценностей и не сопоставима с какой-нибудь другой ценностью, включая общество с его многообразными институтами. Следовательно, главной целью развития социума должен быть человек, его гармоническое развитие. Все остальные цели являются производными от главной. 168

3 Активно взаимодействуя с общественной средой, человек постепенно становится личностью. Этот процесс называется социализацией. В ходе него усваивается совокупный общественный опыт и осуществляется его переработка с целью дальнейшего совершенствования самого общества. Социализация не имеет ничего общего с конформизмом, который связывает процесс становления человека с приспособленчеством, некритическим следованием господствующим мнениям и образцам поведения. Социализация личности происходит в труде и общении. Все виды общения находятся во взаимодействии с обособлением. Это связано с тем, что индивиду свойственно в известной мере дистанцироваться от общества, поскольку без этого невозможно формирование его самостоятельности и самобытности. Но отсюда не следует, что чем больше обособлена личность, тем она одаренней, самостоятельней и активней. Все обстоит сложнее. Духовность и своеобразие личности является результатом взаимодействия общения и обособления и определяется, прежде всего, мерой усвоения социального объекта и мерой его актуальности. Обособление человека, отрыв его от общения способствует развитию нарциссизма, выражающимся в излишне высокой оценке своего «я» и недооценке окружающего мира, безудержном эгоизме и амбициозности. Социализация личности требует не только активного воздействия на него социальной среды, но и ее собственной активности, которая реализуется в предметной деятельности. Социальная активность это характеристика деятельности человека в аспекте ее направленности и меры интенсивности. Деятельность может быть направлена на удовлетворение общественных интересов или на реализацию личных интересов в ущерб интересам общественным. Интенсивность деятельности выражается в понятиях «продуктивность», «напряженность», «темп». Взаимодействие личности и общества невозможно проанализировать без опоры на систему категорий, выработанных социологией и социальной психологией, («социальный статус», «социальная роль», «социальная направленность личности» и др.). Категория «социальный статус» фиксирует в своем содержании место человека в определенной системе общественных отношений и разделе труда. Каждый человек может иметь в обществе несколько различных статусов. Чаще всего, однако, один главный или интегральный статус определяет его положение в социальной структуре. Профессиональная позиция чаще всего бывает главной. Каждый статус включает в себя целую совокупность социальных ролей, т.е. нормативно одобренных действий, ожидаемых от личности, которая имеет данный статус. Однако сама по себе социальная роль еще не определяет поведение личности. Важна направленность, т.е. система жизненных ориентаций, интересов жизненных установок и мотивов, составляющих основу выполнения социальных ролей. Социальная философия имеет дело не с отдельно взятой личностью, а с их социальными типами. Социальный тип личности представляет собой обобщенную характеристику некоторой социальной группы или социального класса, которая включает в себя также их социальные свойства, как формы общения и деятельности, образ жизни, самосознание и т.п. Типизация личности может быть осуществлена по различным критериям: - по отношению к средствам производства (собственник наемный рабочий); - по размеру собственности и уровню дохода (крупная, средняя, мелкая буржуазная); - по характеру и содержанию деятельности (менеджер, инженерно-технический персонал, врач, юрист, учитель и т.д.); - по политической ориентации (либерал, демократ, монархист, коммунист и т.д.); - по уровню образования. 169

4 Представления о совершенном человеке в разных культурах В основных культурах и цивилизациях Земли сложились определенные типы личности, отражающие особенности Востока и Запада. В европейской модели личность понимается как предельная целостность, которая в разных ситуациях действует сходным образом, сохраняя свой основной «стержень». Становление личности прошло определенные этапы: античный этап осознание чувств страха и стыда; феодальный этап осознание любви к Богу, греховности человека; эпоха Нового времени утверждение самоценности человеческой индивидуальности и появление феномена отчуждения. Что касается восточной модели личности, то для японцев более характерно восприятие личности и ее поступков как совокупности нескольких «кругов обязанностей» - по отношению к императору, родителям, друзьям, самому себе и т.д. Для каждой сферы есть свой «кодекс» поведения. Личность здесь не автономна и самоценна, а реализуется лишь в связи с какой-то общностью. Европеец предстает как «твердая личность», напоминающая яйцо в скорлупе, японец же озабочен сохранением своей «мягкой» идентичности, установлением и поддержанием связей с окружающими. Особенности восприятия личности в разных культурах определяются еще и количеством слов (лексических единиц) для выражения индивидуальных черт личности. Так в русском языке около 2 тысяч, в немецком 4 тысячи, в английском до 17 тысяч. Наконец, существующие мировые религии выработали свой нормативный идеал личности, который отражает сущность и стержень каждой религии. Так христианский идеал личности в основе своей имеет любовь к Богу и любовь к ближнему, что неразрывно связано. Личностное развитие понимается как расцвет всех талантов, данных человеку Богом и в то же время, постоянное приготовление к жизни вечной, осознание своей греховности и спасительной миссии Христа. Подлинность обретается личностью в душевном и духовном бытии, когда человек судит и оценивает сам себя, ориентируясь на Бога как на высшую реальность. Итак, в основе христианского учения о личности лежит представление о совпадении всеобщего (Бога) с индивидуальным (человеком), что содержится в тайне феномена Богочеловека (Христа). Именно в личности Христа, в тайне соединения в нем двух природ - божественной и человеческой содержится сущность христианского понимания личности человека. Путь стяжания благодати представляется кардинальным направлением жизни человека. Важно подчеркнуть, что в отличие от других религий, христианство сугубо персоналистично, а не концептуалистично. Главное личность Христа и основанная им Церковь, как соединение верующих в единое тело, главой которой является он Сам. Если говорить об особенностях христианского миропонимания как основы нравственного поведения личности, главный отличительный признак личности любовь не к тем, кто любит ее, а любовь к врагам. В исламской модели личности главное строгое и безукоризненное выполнение воли Аллаха. Права Бога рассматриваются шариатом как основные и предшествующие всем остальным. Мусульманин должен исповедовать абсолютное единобожие, веру в Пророка Мухаммеда, повиноваться Аллаху и поклоняться ему. Все это нужно выполнять, прежде всего, за счет других личных прав и обязанностей. Однако ислам настаивает на сбалансированности и умеренности, по принципу, что личность должна нести меньшие потери, дабы избежать больших потерь. В частности, ислам запрещает бессмысленное кровопролитие и призывает бороться только с теми, кто сам поднялся на борьбу. Для мусульманина весь мир четко разделен на правоверных и неверных, причем в отношении последних возможны либо священная война, либо они могут добровольно покориться исламу. Шариат запрещает все, что может угрожать физическому, умственному и моральному развитию личности, включая алкоголь, наркотики, мясо животных, считающихся нечистыми и т.д. В то же время приветствуется и поощряется «правильное» пользование всеми радостями жизни, запрещается и категорически осуждается самоотречение, прелюбодеяние, аборт, 170

5 контрацепция. Половые роли четко распределены и запрещены: муж глава семьи, ее кормилец и защитник, жена посвящает себя домашнему хозяйству и воспитанию детей. Положение личности в обществе определяется на основе воли Аллаха, запретившего удовлетворять желания одного человека за счет других. Сурово осуждаются воровство, мошенничество, эксплуатация, спекуляция, азартные игры, «черный» рынок и т.п. Мусульманин обязан активно приобретать знания и навыки и использовать их во благо. При этом категорически запрещается имитировать культуру и образ жизни других людей. По мнению исламских авторитетов, это имеет катастрофические последствия для развития науки. Кроме того, ислам считает, что все живые существа имеют определенные права над человеком и поэтому запрещает причинение им бессмысленного вреда. Это относится по всем видам ресурсов, включая растительные, водные, минеральные и т.д. Для личности, воспитанной в духе буддийской традиции, главным является осознание четырех «благородных» истин и готовность следовать «восьмеричному» пути достижения просветления. Центральная идея содержится в первой истине, согласно которой страдания являются фундаментальным свойством человеческого существования. «Жить значит страдать», - это является следствием отсутствия постоянства в жизни и вечной ее изменчивости в круговороте рождений смертей (сансара). Доказать это логически невозможно, и зрелость личности определяется по ее способности постичь эту истину в акте непосредственного видения. Причиной страданий является «жажда» жизни, когда человеческое «я» стремится бесконечно удовлетворять свои желания, все время, будучи привязанной к людям, вещам и обстоятельствам. Хотя буддизм и отрицает наличие у человека души в европейском ее понимании, но индивид стремится к эгоцентрическому отношению к миру, что искажает видение реальности. В этом состоит вторая истина. Третья истина утверждает, что преодоление страдания состоит в снятии иллюзорных субъективных установок. Человек должен «открыть глаза» на обреченность своего бытия в круге сансары, устранить, таким образом, неведение и решиться на достижение нирваны. Последнее означает отсутствие «паутины» желаний, скрепляющих одну жизнь с другой, символом чего является угасающая свеча. Четвертая «истина пути» содержит описания восьми ступеней, на которых последовательно осуществляется контроль за сферой познания, поступками и, наконец, обосновывается буддийская психотехника. Надо заметить, что понимания страдания в христианстве и буддизме различно. Для христианина страдание это залог спасения, для буддийской личности оно реализуется в сфере ее эмпирического бытия. Достижение нирваны возможно лишь при овладении теорией и правильной психотехники. Малая колесница проповедует уход в монашество для достижения нирваны, большая колесница развивает концепцию существ, достигших просветления без ухода в монашество, не уходящих в нирвану, а остающихся в мире ради спасения всех живых существ. Таким образом, в рамках трех мировых религий можно выделить разные типы личности и разные пути ее совершенствования. Большинство людей сочетает в себе признаки разных типов личности, а иногда происходит и смена ведущих установок. Выбор личностного пути результат свободного волеизъявления человека. Поэтому личность не мыслима вне феномена свободы. Именно ее можно рассматривать как смысл человеческого бытия. Смысл человеческого бытия Это давняя философская проблема. Решить ее не может ни одна частная область знания. Попытка определить для чего человек живет прерогатива философии и богословия. 171

6 Смысл человеческого бытия запечатлен в тех высших целях, которые побуждают людей к неутолимой активности в том, чтобы внести в космический, землешарный процесс гуманистическую составляющую. Есть я, есть моя страна, есть нынешнее поколение рода людей. И есть назревшие коллизии, задачи, требующие разрешения. Без их разрешения само бытие людей станет невозможным, рискует оборваться. Чисто «эмпирическое» прозябание, погружение в быт, напряженная погоня за каким-либо «успехом» или «удачей» превращает жизнь в мелькание беличьего колеса. Жизнь однолинейна и пуста, если человек существует лишь на уровне собственной биологии. Соучастие в жизни Родины и Человечества, умение шагать в ногу с веком наполняют осмысленностью все личное существование. В религиозном видении смысл жизни соотносится со служением «высшему и абсолютному благу», т.е. причастности к Богу, жизни в Боге. Только соучастие в Божественном Замысле позволяет внести смысл в нашу краткую, суетливую жизнь. Так решается проблема смысла жизни в религиозном сознании. И светская, и религиозная трактовка смысла жизни связаны с утверждением свободы человека и выходом его за узкие пределы своей личной судьбы. Свобода личности и ответственность, модели взаимоотношений личности и общества по поводу свободы и ее атрибутов Свобода одна из основных философских категорий, характеризующих сущность человека и его существование. Это есть возможность личности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения. Однако личность не может быть целиком и полностью свободна от обстоятельств и своих внутренних противоречий, но она способна выработать к ним свое отношение. Наглядной иллюстрацией может служить притча о двух лягушках, попавших в горшок с молоком. Одна побарахталась, побарахталась и, перестав работать лапками, утонула. Вторая барахталась до тех пор, пока не почувствовала под собой опору молоко превратилось в масло и она выскочила из кувшина. Этот пример показывает, что индивид не раб обстоятельств и своего внутреннего состояния. Он может при определенных условиях преодолеть себя, встать над ситуацией, переломить объективный ход вещей в свою пользу. Сердцевиной свободы является выбор, обусловленный вариативным характером событий, происходящих в повседневной жизни. Человек выбирает вариант своего поведения не произвольно, а на основе осознания объективных законов действительности, реальных возможностей получения некоего результата и оптимальных способов его достижения. Выбор всегда предоставляет для человека определенную трудность. Во многом это связано с тем, что, выбирая, человек не только приобретает, но и теряет. Среди философов, да и людей, далеких от философии, существует мнение, что человек ограничивает самого себя лишь одним из возможных вариантов дальнейшей жизни. Здесь важно понять, является ли это ограничение ограничением собственно свободы человека? Один из замечательных по форме и стилю вариантов ответов можно найти у датского писателя Сѐрена Киркегора (Кьекегора). У него есть работа «Гармоническое развитие в человеческой личности эстетических и этических начал», где он оригинально решает проблему выбора человека. Проблема выбора человека настолько актуализировалась в наши дни, что от ее адекватного решения в области взаимоотношений между обществом и природой, между государствами, да и на уровне отдельных личностей может зависеть судьба нашей планеты. Киркегор рассматривает два отношения к жизни: эстетическое и этическое. Эстетическое связано с наслаждением, этическое с долгом. По его мысли культ наслаждения ведет человека к разочарованию, нравственному переутомлению и отчаянию. Что может его спасти от этого? Этическое отношение к жизни, т.е. выбор серьезного и строгого отношения к жизни, благодаря которому она и получает высший смысл. Киркегор исходит здесь из прин- 172

7 ципа противоположности, который, кстати, в его время был нивелирован философами. Последние старались примирить противоположности в высшем единстве мысли. Киркегор, напротив, ставит противоположности рядом перед каждым индивидуумом как предметы выбора: «или то, или другое», «одно из двух». При этом он различает просто выбор и акт выбора. Просто выбор он связывает с эстетической жизнью, под которой понимает то, «благодаря чему человек является непосредственно тем, что он есть». Акт выбора это уже этическая жизнь, вернее это «пункт, с которого должна начаться самостоятельная работа человека». То есть этическое начало это то, благодаря чему человек становится тем, чем он становится. Истинный выбор это когда «душа остается наедине с собой, уединяется от всего мира и созерцает в отверстых небесах не великий человеческий образ, а нечто высшее, не доступное обыкновенному взору смертного, созерцает самое Вечную Силу, животворящую все и вся, личность же в эту минуту выбирает, или, вернее, определяет себя». В чем же новизна трактовки выбора у С.Киркегора? Ведь человек у него выбирает из двух альтернатив. А выбор даже из веера альтернатив всегда есть новая несвобода. Киркегор же даже сокращает этот выбор до «одного из двух». Свободный выбор с точки зрения Киркегора есть фикция. По Киркегору, логика выбора это логика отчужденного, бессильного и лишенного созидательных потенций сознания. О каком же выборе говорит автор? Об абсолютном! Когда человек решает для себя выбирать или не выбирать. Позиция «выбирать» связано у Киркегора с индифферентизмом, т.е. отсутствием внутреннего активного начала в человеке, когда он сам не проектирует себя как личность, сознательно задавая себе вектор развития и высоко поднимая планку своих будущих достижений, которое будет постоянно подниматься по мере завоевания человеком одних вершин за другими. Позиция «выбирать» проявляется у эстетов по Киркегору. Позиция «не выбирать», а действовать, исходя из имманентно присущей человеку активности, принадлежит этику. Он сам задает вектор развития своей жизни, он живет действуя, а не выбирая. Значит ли это, что этик вообще не живет в логике выбора? Нет! Здесь важно различать, как он делает свой выбор. Человек может выбирать из уже готового веера альтернатив, сконструированных до него и без его участия. В этом случае он реально не принимает участия в проектировании своей жизни. Он крайне не свободен, он зависит от решений, придуманных для него другими. Даже достаточная информационная база для принятия решения, как говорил Анре Пуанкаре, не гарантирует адекватности выбора. Чтобы выбор был адекватен, или чтобы вести этическую жизнь по Киркегору, выбирающему необходимо принять самое активное, самое деятельное участие в становлении «альтернатив», в их судьбе. В современном обществе проблема выбора становится особенно острой во всех областях человеческой жизни, в частности, в политической. В этой сфере выбор выступает как наиболее циничная форма игры отчужденной силы власти с массовым сознанием. Игры правящей элиты в демократию, когда людям предлагают «или-или-или», пусть даже сколь угодно много, не оставляют место ни выбору, ни свободе. Это та же свобода категорического императива, где человеку дается право выбирать выбранное Кантом. Свобода, пролема выбора внутри нас. То, что должно быть выбрано, находится в неразрывной связи с выбирающим, т.к. главное, что человек выбирает, - то он сам, его «я». Человек, развитый в творческом и нравственном отношении, решая значимую для себя проблему, никогда не станет выбирать нечто из совокупности готовых, извне навязанных альтернатив, сложившихся независимо от него (бытовые случаи типа выбора товаров в магазине не в счет). Но такой человек, надо признать, все-таки выбирает. Однако он выбирает какую-либо из альтернатив, в формировании которых он сам принимал участие. И он либо достраивает и преобразует наличные альтернативы, либо добавляет к ним новые. К примеру «предельным» внутренним основанием выбора партнеров по браку может служить не «хорошее» взаимное знание людей друг о друге, не общность нравственных устоев и представлений о жизни, не «психологическая компонента» будущих супругов, а именно их совместный опыт участия в становлении и утверждении индивидуальности друг 173

8 друга. Кстати, все остальные ранее перечисленные предпосылки подобного выбора складываются в ходе кристаллизации этого опыта. Другой пример. Социально и психологически зрелый выбор будущей профессии возможен только при условии построения человеком такой перспективы своего профессионального роста, которая высвечивала бы возможность его собственного вклада в развитие той или иной сферы труда. Иногда бывает необходимо и полезно отказаться от выбора. Порой один единственно возможный, но открытый к изменению, развитию и совершенствованию путь решения задачи способен позитивно повлиять на развитие событий, и тогда он будет предпочтительнее самому богатому разнообразию альтернатив, если они уже застыли, окостенели. К тому же не трудно оказаться в положении гоголевской героини из «женитьбы», потерявшейся в разнообразных альтернативах кандидатур женихов и пытавшейся в желаниях скомбинировать наличные положительные черточки каждого из них в нечто единое целое. Тактика такого комбинирования как раз и свойственна людям с неразвитым воображением. Итак, свобода, проблема выбора внутри нас. И как говорил Ясперс, свобода есть выбор моей самости, ибо, выбирая, я есть; если «я» нет, то я не выбираю. Затем Вебер придал этой идее вид формулы: свобода индивидов в несвободном обществе. По мнению Киркегора, когда мы следуем выбору сердца, мы не выбираем, а идем на поводу непосредственного влечения нашей природы. Это эстетический низший из человеческих выборов. Высший выбор этический моральная ответственность. Свобода ни есть что-то, что мы имеем, но есть то, что мы есть. Свобода, считает Киркегор, есть сущность человека. У человека можно забрать все, но не его свободу, ибо человек подлинный это и есть свобода. Стать личностью значит стать свободным, выбрать самого себя. Если человек чем-то велик, то способностью стать свободным. Кстати, затем Хайдеггер подведет итог киркегоровской философии свободы: свобода ничего нового не добавляет к бытию человека, ибо человек и есть свобода. Свобода выбора всегда порождает ответственность личности за принятое решение и поступки, являющиеся его следствием. Выбирая, как поступить, человек выбирает и ответственность за этот поступок. Подлинно демократическое общество гарантирует личности следующие свободы: свободу жить (удовлетворение потребности в пище, одежде, жилье, работе, образовании, медицинской помощи, передвижении, нормальной среде обитания), свободу мыслить (свободу слова, совести, убеждений, мнений), свободу решать (участвовать в принятии решений в сфере производства, политики, культуры и т.д.), свободу действовать (участвовать в выборах, управлении, реализации принятых решении, в демонстрациях, митингах, собраниях и т.д.). Свобода личности это специфический способ бытия человека, связанный с осознанием выбором поведения в соответствии с необходимостью и его реализацией в практической деятельности. Отсюда вытекает, что свобода не равнозначна произволу. Деятельность человека свободна, не потому что она причинно не обусловлена, а потому, что в каждый данный момент в объективной действительности существует не одна, а несколько возможностей выбора своего поведения, своих целей и средств реализации. Свобода личности есть часть свободы общества. Если в обществе нет свободы, то и личность обречена на несвободу. Нельзя быть свободным в несвободном обществе. Свобода личности не тождественна свободе воли. Наличие воли у человека лишь условие, хотя и важнейшее условие свободы. Воля это всегда усилие, преодоление препятствий, мобилизация внутренних потенций личности, отбор мотивов и регуляция деятельности. Воля противоположна импульсивным стремлениям и влечениям, а также в ряде ситуаций и витальным потребностям личности (в случае самоубийства). Как правило, понятие во- 174

9 ли относят к зрелой личности, полностью отдающей себе отчет в своих действиях и поступках. Чтобы понять сущность феномена свободы личности, нужно разобраться в противоречиях волюнтаризма и фатализма, определить границы необходимости, без которой не мыслима реализация свободы. Основной волюнтаризма и вседозволенности является пренебрежение необходимостью, объективными законами общественного развития, принятие решений, сообразуясь лишь с субъективными оценками и желаниями. Волюнтаризм это признание примата воли над другими проявлениями духовной жизни человека, включая мышление. Корни волюнтаризма содержатся в христианской догматике, учении Канта, Фихте, Шопенгауэра, Гартмана, Ницше. Воля считается слепым, неразумным первоначалом мира, диктующим свои законы человеку. Как крайнее выражение этического релятивизма, волюнтаризм в основном проявляется в социально-политической практике, не считаясь с объективными законами, в произвольном решении проблем жизни общества. Действовать в духе волюнтаризма значит не считаться с объективными условиями бытия, с законами природы и общества, выдавая свой произвол за высшую мудрость. Таких примеров немало, в том числе и в недавней истории нашего общества. Многие революционеры испытывали своеобразное нетерпение, желание «подтолкнуть» ход истории и навязать ей свою волю. История рано или поздно показывала утопичность таких попыток, за которые народы расплачивались кровью, нищетой, замедлением развития. Волюнтаризм и вседозволенность проявляют себя в различных областях жизнедеятельности человека. В российской системе образования, например, в последнее время стали чрезмерно увлекаться развитием плюралистических начал. Совершенно не допустима ситуация пренебрежения тем минимум знаний, которые необходимо усвоить, чтобы стать полноценным гражданином своей страны. В этом случае демократизация подменяется либерализацией, основанной на волюнтаризме, а многообразие образования лишается единства, без которого невозможна его ценность и непрерывность. Напротив, абсолютизация необходимости, трактовка всякого действия человека как предопределенного заранее, приводит к фатализму. Изначальная предопределенность жизни человека и его поступков объясняется по-разному, например, судьбой (в мифологии и язычестве), волей Бога (в христианстве и исламе), детерминизмом замкнутой системы, где каждое последующее событие жестко связано с предыдущими (системы Гоббса, Спинозы, Лапласа). Здесь не остается места для свободного выбора, ибо нет альтернатив. Жесткая необходимость и вытекающая отсюда полная предсказуемость основных этапов жизни человека и главных событий характерна для астрологии и других оккультных учений прошлого и настоящего, равно как и для всевозможных социальных утопий и антиутопий, отраженных в произведениях А.Платонова, Дж.Оруэлла, О.Хаксли и др. Вместе с тем, очевидно, что игнорирование необходимости (природной, исторической и т.д.) чревато произволом и вседозволенностью, анархией и хаосом, что вообще исключает свободу. Таким образом, можно придти к выводу, что свобода есть нечто большее, чем учет объективной необходимости и устранение внешних ограничений. Гораздо более существенна внутренняя свобода, «свобода для», свобода в выборе истины, добра и красоты. Свобода действительно «сладкое» слово, не зря филологии полагают, что этот термин восходит к санскритскому корню, означающему «любимый». «Живи свободно или умри» - в этом девизе американского штата Нью-Хемпшир заключено достаточно глубокое содержание. Выделяют несколько моделей взаимоотношений личности и общества по поводу свободы и ее атрибутов. Во-первых, это отношение борьбы за свободу, когда человек вступает в открытый и часто непримиримый конфликт с обществом, добиваясь своих целей любой ценой. Это трудный и опасный путь, чреватый тем, что человек может утратить все другие человеческие качества и, ввязавшись в борьбу за свободу, попасть в еще худшее рабство. Во-вторых, это бег- 175

10 ство от мира, так называемое эскапистское поведение, когда человек не в силах обрести свободу среди людей, бежит в монастырь, в скит, в себя, в свой «мир», чтобы там обрести способ свободной самореализации. В-третьих, чаще всего, человек адаптируется к миру, жертвуя в чем-то своим стремлением обрести свободу, идя в добровольное подчинение, с тем, чтобы обрести новый уровень свободы в модифицированной форме. Возможен и вариант известного совпадения интересов личности и общества в обретении свободы, что находит отражение в странах с развитыми формами демократии. Если раньше свобода воспринималась в основном как отсутствие принуждения со стороны государства, то к середине ХХ века уже стало очевидно, что понятие свободы должно быть дополнено идеей регулирования деятельности людей. Однако суть дела в том, что государство должно это делать не методами насилия и принуждения, а при помощи экономического механизма. Предметные и субъектные (духовные) ценности. Системы ценностей и тип личности, формируемый ими Проблема соотнесения свободы и равенства стоит перед каждым государством. Решая ее, приходится ориентироваться на ту или иную систему культурных норм и ценностей. Ценности это специфически социальные определения объектов (материальных и духовных) окружающего мира, выявляющие их положительное или отрицательное значение для человека и общества. Внешние ценности выступают как свойства предмета или явления, однако они присущи ему не от природы, не в силу внутренней структуры объекта самого по себе, а потому, что он вовлечен в сферу общественного бытия человека и стал носителем определенных социальных отношений. Например, стакан, будучи инструментом для питья, проявляет это свое полезное свойство как потребительная стоимость, материальное благо. Являясь продуктом труда и товарного обмена, стакан выступает как экономическая ценность, стоимость. Если стакан представляет собой предмет искусства, он наделяется еще и эстетической ценностью, красотой. Все эти его свойства обозначают его различные функции в системе человеческой жизнедеятельности и выступают как предметные знаки, символы определенных общественных отношений, в которые вступает человек. Различают предметные и субъектные ценности. Предметные ценности это все многообразие предметов человеческой деятельности, общественных отношений и включенных в их круг природных явлений, которые могут выступать как объекты ценностного отношения, т.е. оцениваются в плане добра и зла, истины и неистины, красоты или безобразия, допустимого или запретного, справедливого или несправедливого и т.д. Субъективные ценности это способы и критерии, на основании которых производятся сами процедуры оценивания соответствующих явлений. К ним относятся установки и оценки, императивы и запреты, цели и проекты, выраженные в форме нормативных представлений. Они выступают ориентирами деятельности человека. К субъективным ценностям относятся такие некоторые явления общественного сознания, которые выражают интересы людей к объектам окружающего мира в идеальной форме (нравственные, эстетические, религиозные ценности). Итак, вещи сами по себе в ценностном отношении нейтральны, как и сам феномен свободы. Ценностное отношение возникает только в том или ином социальном контексте. Так, возникновение тех или иных новых вещей или явлений рано или поздно получает оценку со стороны человека. Так, например, представление о «мирном» атоме в корне отличается от «военного», рухнуло после чернобыльской катастрофы. Человек непрерывно оценивает новые явления в обществе, природе, собственной жизни, вписывая эти оценки в традиционные системы ценностей. Это в полной мере относится и к системе духовных ценностей и их роли в становлении личности. Духовные (субъектные) ценности это своеобразный духовный капитал человечества, накопленный за тысячелетия, который возрастает и умножается постоянно. Природа духов- 176

11 ных ценностей исследуется в аксиологии, т.е. в теории ценностей, которая устанавливает соотношения ценностей с миром реальностей человеческой жизни. Речь идет, прежде всего, о моральных и эстетических ценностях. Они по праву считаются высшими, ибо во многом определяют поведение человека в других системах ценностей. Для моральных ценностей основным является вопрос о соотношении добра и зла, природе счастья и справедливости, любви и ненависти, смысла жизни. В истории человечества можно отметить несколько сменяющих друг друга установок, отражающих разные системы ценностей, формирующих соответствующий тип личности. Одна из наиболее древних это гедонизм, т.е. установка, утверждающая наслаждения как высшее благо жизни и критерий поведения человека. Приверженцы этой позиции Аристипп, Эпикур, Гоббс, Локк, Гассенди, Гельвеций, Гольбах и др. В этике аскетизма идеалом жизни провозглашалось добровольное отречение от наслаждений и желаний, культ страданий и лишений, отказ от благ жизни и привилегий. Наибольшее развитие эта концепция получила в христианстве, особенно в монашестве, философских школах киников (Диоген с его девизом «быть нагим и одиноким»), а также в грубоуравнительных тенденциях так называемого «казарменного коммунизма». Этика ригоризма предполагает единственный критерий нравственности долг. Принцип долга был сформулирован И.Кантом. С точки зрения Канта нравственными признаются лишь поступки, совершенные по мотивам долга; поступки же, сами по себе не противоречащие требованиям долга и даже отвечающие им не признаются нравственными, если были совершены из других побуждений. В концепции утилитаризма величайшей ценностью и основой нравственности считается польза. Смысл этических норм и принципов в рамках утилитаризма состоит в том, чтобы содействовать наибольшему счастью для наибольшего числа людей. С точки зрения сторонника утилитаризма Дж.Милля «удовлетворение является единственным добром». Смысл «категорического императива» И.Канта состоит в том, что высшей ценностью является необходимость для всех людей относиться друг к другу только как к цели, но не как к средству. В ХХ в. Учение о ценностях связано с именами таких выдающихся мыслителей и гуманистов, как А.Швейцер, М.Ганди, Б.Рассел, А.Эйнштейн, Дж.Сантаяна, Х.Ортега-и-Гассет, а также с плеядой русских религиозных философов П.Флоренским, С.Булгаковым, Н.О.Лосским, В.Соловьевым, Н.А.Бердяевым, Л.П.Карсавиным, Н.Ф.Федоровым и др. Бурные социальные потрясения, появление возможности самоуничтожения человечества, возникновение глобальных проблем, компьютерная революция все это до предела обострило традиционные проблемы систем духовных ценностей. На первый план все более выходят общественные проблемы, связанные с признанием его обитания. Поэтому появление концепций «благоговения перед жизнью» (А.Швейцер), «заслужи любовь ближнего» (Г.Селье), «цели для человечества» (А.Печчеи), «путь ненасилия» (М.Ганди), «ноосферы» (В.И.Вернадский) и других не случайно, а отражает современный этап развития общечеловеческих идеалов. В этом же русле немало сделали и упомянутые выше русские мыслители конца XIX начала ХХ в. Нужно упомянуть принцип соборности, означающий сочетание единства и свободы многих лиц на основе их общей любви к Богу и всем абсолютным ценностям. Как для этических, так и для эстетических ценностей в отечественной философии характерно ценностное восприятие мира и конкретность идеалов и ценностей. Известное выражение Ф.М.Достоевского «красота спасет мир» нужно понимать не изолировано, а в общем контексте развития идеалов человечества. При всех зигзагах мировой истории, в целом, человечество движется по пути гуманизации отношений людей, утверждения общечеловеческой системы ценностей, признания ведущей роли личности человека в процессе. Что касается религиозных ценностей, связанных с оценкой взаимоотношений человека с бытом, то, пожалуй, одной из существенных их черт является консервативность и устойчивость. Человечество выработало религиозные ценности, ибо имело настоятельную потребность в системе абсолютных и непрерываемых нравственных ценностей, которых необходи- 177

12 мо придерживаться, в придании смысла отдельному человеческому существованию, в гарантии так или иначе восторжествующей справедливости. Вместе с тем религия дает иллюзорное удовлетворение этих потребностей и, по существу, снимает с человека бремя сознательной ответственности за окружающую реальность, способствуя в принципе пассивносозерцательному отношению к жизни. Этот вывод следует из принципов, на основании которых конструируется религиозная картина мира: - все, что ни происходит в мире, и природе, человеческой истории истолковывается с провиденциалистских позиций. Любое событие в природе и обществе есть реализация строго фиксированных законом, раз и навсегда установленных божественной волей. Люби в этом процессе выступают созидательной или разрушительной силой, способствующей или препятствующей реализации трансцендентной цели; - неотвратимость ситуации, в которой человек оказывается с момента рождения. Фатализм, утверждающий систему в основе которой лежит признание невозможности изменить ход событий, его характер и направленность; - квиентизм, призывающий к полной отрешенности от условий жизни, непротивление любой общественной ситуации, рассматриваемой как проявление божественной воли; - пиэтизм, как крайняя форма использования догмата предопределения, в котором сама жизнь человека признается греховной; - установление непосредственной зависимости между характером социальных отношений и степенью веры в Бога; - распространение на область развития природы и общества эсхатологических и хилиастических представлений, ориентирующих на ожидание счастливого завтра всего человечества в царстве «не от мира сего»; - подмена социальной проблематики нравственной, когда не общественные условия определяют нравственное сознание, а наоборот, библейское законодательство объявляется единственным источником и причиной любого изменения вообще. Подобный взгляд на картину мира ведет к извращению познавательной и предметнопрактической деятельности людей, препятствует проявлению творческой активности личности. Но в настоящее время миллионы людей в значительной степени ориентируются на религиозные ценности. Одной из причин такого положения дел является все возрастающая угроза жизни на Земле, исходящая от самого человека, техногенные катастрофы и экологический кризис. Однако здесь важно понимать, что ориентация на религиозные ценности, их абсолютизация не сможет помочь человечеству решить эти первостепенные проблемы. Проблема ответственности за жизнь на Земле остается по-прежнему проблемой каждого отдельного человека и всего человечества в целом. 178

Список примерных тем рефератов по курсу «Этика»

Список примерных тем рефератов по курсу «Этика» Список примерных тем рефератов по курсу «Этика» 1. Возникновение и историческое развитие этики. 2. Место этики в системе философского и гуманитарного знания. 3. Этика и психология. 4. Этика и педагогика.

Подробнее

Тема 1.1. Природа человека, врожденные и приобретенные качества. Тема урока: Проблема познаваемости мира.

Тема 1.1. Природа человека, врожденные и приобретенные качества. Тема урока: Проблема познаваемости мира. Тема 1.1. Природа человека, врожденные и приобретенные качества. Тема урока: Проблема познаваемости мира. План 1. Понятие истины, ее критерии. 2. Виды человеческих знаний. Мировоззрение. Типы мировоззрения.

Подробнее

С. Е. Любимов, Т. И. Мицук ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА И СВОБОДЫ ВОЛИ В ЭТИКЕ ТОЛСТОГО

С. Е. Любимов, Т. И. Мицук ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА И СВОБОДЫ ВОЛИ В ЭТИКЕ ТОЛСТОГО С. Е. Любимов, Т. И. Мицук ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА И СВОБОДЫ ВОЛИ В ЭТИКЕ ТОЛСТОГО На формирование взглядов Толстого значительное влияние оказала христианская религия. Сначала Толстой ее полностью разделял,

Подробнее

ПОНЯТИЕ О ДУХЕ КАК ПОЗНАЮЩЕМ СЕБЯ СУБЪЕКТЕ И ПРОБЛЕМА ОБРАЗОВАНИЯ В ФИЛОСОФИИ ГЕГЕЛЯ

ПОНЯТИЕ О ДУХЕ КАК ПОЗНАЮЩЕМ СЕБЯ СУБЪЕКТЕ И ПРОБЛЕМА ОБРАЗОВАНИЯ В ФИЛОСОФИИ ГЕГЕЛЯ ПОНЯТИЕ О ДУХЕ КАК ПОЗНАЮЩЕМ СЕБЯ СУБЪЕКТЕ И ПРОБЛЕМА ОБРАЗОВАНИЯ В ФИЛОСОФИИ ГЕГЕЛЯ И. А. ПРОТОПОПОВ Основная задача философии, согласно Гегелю, состоит в том чтобы, постигнуть в нашем разуме в форме

Подробнее

Наименование раздела и темы

Наименование раздела и темы Семинарские занятия: п/п Наименование раздела и темы 1. Тема 1. Предмет. Место и роль в культуре. Становление. Структура философского знания 2. Тема 2. Основные направления, школы и этапы ее исторического

Подробнее

Раздел 3. Отраслевая структура философского знания Тема 3.3. Философия человека (антропология)

Раздел 3. Отраслевая структура философского знания Тема 3.3. Философия человека (антропология) Раздел 3. Отраслевая структура философского знания Тема 3.3. Философия человека (антропология) Тема занятия: Философская антропология как отрасль философского знания. Проблема антропосоциогенеза. План

Подробнее

РЕГУЛЯЦИЯ СОЦИАЛЬНОГО ПОВЕДЕНИЯ И СОЦИАЛЬНЫЙ КОНТРОЛЬ

РЕГУЛЯЦИЯ СОЦИАЛЬНОГО ПОВЕДЕНИЯ И СОЦИАЛЬНЫЙ КОНТРОЛЬ Б.П. Шаповалов НОРМАТИВНО-ЦЕННОСТНАЯ РЕГУЛЯЦИЯ СОЦИАЛЬНОГО ПОВЕДЕНИЯ И СОЦИАЛЬНЫЙ КОНТРОЛЬ Ценности изучаются различными науками. Социологию же ценности интересуют прежде всего как фактор, играющий определенную

Подробнее

Основные формы человеческой действительности

Основные формы человеческой действительности Основные формы человеческой действительности Основными формами человеческой действительности являются: общественно-экономическая формация, цивилизация, культура, человечество. Общественно экономическая

Подробнее

Иркутский государственный университет путей сообщения ПРОБЛЕМА СОВЕСТИ В ЭТИКЕ И.КАНТА

Иркутский государственный университет путей сообщения ПРОБЛЕМА СОВЕСТИ В ЭТИКЕ И.КАНТА УДК 17.024 А.В. Егоров Иркутский государственный университет путей сообщения ПРОБЛЕМА СОВЕСТИ В ЭТИКЕ И.КАНТА В статье расcматривается сущность совести в воззрениях И.Канта. Большая заслуга И.Канта заключается

Подробнее

Д.Н. Москаленко Внутренняя свобода как сущностная черта человека массово-информационного общества

Д.Н. Москаленко Внутренняя свобода как сущностная черта человека массово-информационного общества Д.Н. Москаленко Внутренняя свобода как сущностная черта человека массово-информационного общества Ситуация, в которой находится современный человек, такова, что распространенные стереотипы поведения, которые

Подробнее

ЧАСТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «АКАДЕМИЯ СОЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ» Фонд оценочных средств «Нравственность и право»

ЧАСТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «АКАДЕМИЯ СОЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ» Фонд оценочных средств «Нравственность и право» ЧАСТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «АКАДЕМИЯ СОЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ» Фонд оценочных средств «Нравственность и право» Уровень высшего образования Магистратура Направление подготовки

Подробнее

А. А. Зарубина. Студент Сибирско-американский факультет менеджмента Байкальской международной бизнес-школы Иркутского государственного университета

А. А. Зарубина. Студент Сибирско-американский факультет менеджмента Байкальской международной бизнес-школы Иркутского государственного университета А. А. Зарубина Студент Сибирско-американский факультет менеджмента Байкальской международной бизнес-школы Иркутского государственного университета ЕДИНСТВО ЛОГИЧЕСКОГО И ИСТОРИЧЕСКОГО КАК МЕТОД ЭКОНОМИЧЕСКОЙ

Подробнее

ПСИХОЛОГИЯ Лекция (тезисы) ТЕМА: ЛИЧНОСТЬ. НАПРАВЛЕННОСТЬ. СПОСОБНОСТИ Цели: - сформировать представление о структуре личности; о направленности и

ПСИХОЛОГИЯ Лекция (тезисы) ТЕМА: ЛИЧНОСТЬ. НАПРАВЛЕННОСТЬ. СПОСОБНОСТИ Цели: - сформировать представление о структуре личности; о направленности и ПСИХОЛОГИЯ Лекция (тезисы) ТЕМА: ЛИЧНОСТЬ. НАПРАВЛЕННОСТЬ. СПОСОБНОСТИ Цели: - сформировать представление о структуре личности; о направленности и способностях; - способствовать пониманию основных характеристик

Подробнее

Роль духовности в жизни человека и общества на разных этапах истории Бурыкина Н. Б.

Роль духовности в жизни человека и общества на разных этапах истории Бурыкина Н. Б. Роль духовности в жизни человека и общества на разных этапах истории Бурыкина Н. Б. Мы определяем исторический процесс как процесс смены исторических эпох, которые несут в себе определенные духовные и

Подробнее

Требования к результатам обучения и освоения содержания курса «Обществознание»

Требования к результатам обучения и освоения содержания курса «Обществознание» Рабочая программа составлена на основе рабочей программы «Обществознание. 5-9 класс» под редакцией Л.Н.Боголюбова, Федерального государственного образовательного стандарта общего образования. Требования

Подробнее

Ж.Ю.БРУК Екатеринбург К ПРОБЛЕМЕ ФОРМИРОВАНИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ

Ж.Ю.БРУК Екатеринбург К ПРОБЛЕМЕ ФОРМИРОВАНИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ Общительность как одно из проявлений социальной активности личности следует рассматривать в качестве совокупности личных потребностей. Движущей силой в развитии общительности выступает диалектическое единство

Подробнее

Лекция 3 Политическая система. 1. Понятие и признаки политической системы общества. 2. Структура и функции политической системы общества.

Лекция 3 Политическая система. 1. Понятие и признаки политической системы общества. 2. Структура и функции политической системы общества. Лекция 3 Политическая система 1. Понятие и признаки политической системы общества. 2. Структура и функции политической системы общества. 1. Понятие и признаки политической системы общества. Различные политические

Подробнее

1.Планируемые результаты освоения учебного предмета.

1.Планируемые результаты освоения учебного предмета. 1.Планируемые результаты освоения учебного предмета. Личностными результатами, формируемыми при изучении содержания курса по обществознанию, являются: мотивированность и направленность на активное и созидательное

Подробнее

Философия немецкого идеализма

Философия немецкого идеализма Философия немецкого идеализма УДК 1(430) (091)"18" ББК 87.3 (4Гем)52 И. А. Протопопов Образование как принцип единства божественной и человеческой природы в философии Шеллинга и Гегеля Статья проясняет

Подробнее

Патрикеева В.Е КОЛЛЕКТИВИЗМ И ИНДИВИДУАЛИЗМ: ДВА ПОЛЮСА ОДНОГО МИРА?

Патрикеева В.Е КОЛЛЕКТИВИЗМ И ИНДИВИДУАЛИЗМ: ДВА ПОЛЮСА ОДНОГО МИРА? Патрикеева В.Е КОЛЛЕКТИВИЗМ И ИНДИВИДУАЛИЗМ: ДВА ПОЛЮСА ОДНОГО МИРА? Научный руководитель: к.ф.н., доцент Махаматов Т.Т. Одной из актуальных философских тем является вопрос о различных моделях поведения

Подробнее

Послесловие ПОСЛЕСЛОВИЕ

Послесловие ПОСЛЕСЛОВИЕ ПОСЛЕСЛОВИЕ Каждая научная работа должна содержать новое знание, иначе она не является собственно научной. Исходя из этого, мы и хотели бы пояснить, что нового заключено в данной монографии. Краткое указание

Подробнее

Тема 1.2. Специфика философского мировоззрения. Исторические типы мировоззрения.

Тема 1.2. Специфика философского мировоззрения. Исторические типы мировоззрения. Тема 1.2. Специфика философского мировоззрения. Исторические типы мировоззрения. Тема занятия: Мировоззрение и его структура. Компоненты и уровни мировоззрения. План: 1. Определение мировоззрения 2. Основные

Подробнее

РЕЛИГИОЗНЫЕ УСТАНОВКИ, КАК ИНСТРУМЕНТ ВОСПИТАНИЯ МОЛОДЕЖИ

РЕЛИГИОЗНЫЕ УСТАНОВКИ, КАК ИНСТРУМЕНТ ВОСПИТАНИЯ МОЛОДЕЖИ ИННОВАЦИОННЫЙ ПОТЕНЦИАЛ МОЛОДЕЖИ: ПАТРИОТИЗМ, ОБРАЗОВАНИЕ, ПРОФЕССИОНАЛИЗМ УДК 2-42:316.64-053.6 Е. В. Лукашина, преподаватель кафедры глобальных социальных процессов и работы с молодежью, факультет глобальных

Подробнее

КУЛЬТУРА КАК ФАКТОР СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ (ИНФОРМАЦИОННЫЙ ПОДХОД) Мир стоит на пороге глобальных изменений, требующих глубокого осознания

КУЛЬТУРА КАК ФАКТОР СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ (ИНФОРМАЦИОННЫЙ ПОДХОД) Мир стоит на пороге глобальных изменений, требующих глубокого осознания КУЛЬТУРА КАК ФАКТОР СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ (ИНФОРМАЦИОННЫЙ ПОДХОД) Мир стоит на пороге глобальных изменений, требующих глубокого осознания происходящих социально-экономических процессов. Формируется

Подробнее

СОЗНАНИЕ - свойство человеческого мозга воспринимать, осмысливать и активно преобразовывать окружающую действительность. САМОСОЗНАНИЕ - осознание

СОЗНАНИЕ - свойство человеческого мозга воспринимать, осмысливать и активно преобразовывать окружающую действительность. САМОСОЗНАНИЕ - осознание СОЗНАНИЕ - свойство человеческого мозга воспринимать, осмысливать и активно преобразовывать окружающую действительность. САМОСОЗНАНИЕ - осознание человеком своего тела, своих мыслей и чувств, своего положения

Подробнее

Что есть философия. Специфика философского знания

Что есть философия. Специфика философского знания Что есть философия Специфика философского знания 1. Своеобразием философии, наряду со всеобщностью и абстрактностью, является А. Утверждение гуманистических идеалов, нравственных императивов, общечеловеческих

Подробнее

Нравственное воспитание детей в трудах К.Н. Вентцеля

Нравственное воспитание детей в трудах К.Н. Вентцеля Источник Нравственное воспитание детей в трудах К.Н. Вентцеля Елисеева Е. Факультет Истории и права, 3 курс Научный руководитель: Сидоров С.В. к.п.н., доц. Вопрос о нравственном воспитании детей является

Подробнее

изучить эстетику как чувственное познание окружающей действительности;

изучить эстетику как чувственное познание окружающей действительности; Наименование учебного курса «Этика» 1. Цель, задачи и аннотация учебного курса 1.1. Цели и задачи изучения курса Основная цель курса формирование этического и эстетического сознания личности, освоение

Подробнее

ИНФОРМАЦИЯ О СОДЕРЖАНИИ КУРСА «ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТУР И СВЕТСКОЙ ЭТИКИ»

ИНФОРМАЦИЯ О СОДЕРЖАНИИ КУРСА «ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТУР И СВЕТСКОЙ ЭТИКИ» ИНФОРМАЦИЯ О СОДЕРЖАНИИ КУРСА «ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТУР И СВЕТСКОЙ ЭТИКИ» Предмет «Основы религиозных культур и светской этики» в современных условиях уникален. Впервые за последние десятилетия российских

Подробнее

Экономическая Социальная Политическая Духовная Традиционное Индустриальное Постиндустриальное

Экономическая Социальная Политическая Духовная Традиционное Индустриальное Постиндустриальное Образовательный минимум Четверть 1 Предмет Обществознание Класс 8 Шишкова Анна Сергеевна - учитель истории и обществознания, e-mail ryginochka665@mail.ru Расписание консультаций: Понедельник: 15:00-16:00,

Подробнее

ПОЛИТИЧЕСКОЕ ВЛИЯНИЕ КАК СПОСОБ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ НАЗНАЧЕНИЯ ПОЛИТИКИ

ПОЛИТИЧЕСКОЕ ВЛИЯНИЕ КАК СПОСОБ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ НАЗНАЧЕНИЯ ПОЛИТИКИ ПОЛИТИЧЕСКОЕ ВЛИЯНИЕ КАК СПОСОБ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ НАЗНАЧЕНИЯ ПОЛИТИКИ УДК 332.21 А.А. Борисенков Предпосылкой данного исследования служит раскрытие политической структуры. Вследствие этого в политической сфере

Подробнее

Глава 1. Человек и общество

Глава 1. Человек и общество Глава 1. Человек и общество 1.1. Природное и общественное в человеке (человек как результат биологической и социокультурной эволюции) Вопрос о человеке является самым важным в обществознании, поэтому его

Подробнее

Особенности реализации Программы воспитания и социализации «7-Я» в МБОУ СОШ 1

Особенности реализации Программы воспитания и социализации «7-Я» в МБОУ СОШ 1 Особенности реализации Программы воспитания и социализации «7-Я» в МБОУ СОШ 1 Цель: Социально-педагогическая поддержка становления и развития высоконравственного компетентного гражданина, осознающего ответственность

Подробнее

2. ПОСТРОЕНИЕ ИНВАРИАНТНОЙ МОДЕЛИ ЭМОЦИИ

2. ПОСТРОЕНИЕ ИНВАРИАНТНОЙ МОДЕЛИ ЭМОЦИИ 2. ПОСТРОЕНИЕ ИНВАРИАНТНОЙ МОДЕЛИ ЭМОЦИИ В данном разделе предпринимается попытка построения инвариантной модели эмоции, модели, которая явится обобщенным фактом, выражающим сущность бытования эмоциональной

Подробнее

МИФОЛОГИЯ И НАУКА КАК УНИФИЦИРОВАННЫЕ МОДЕЛИ ПРИЧИННО-СЛЕДСТВЕННЫХ СВЯЗЕЙ РЕАЛЬНОГО МИРА

МИФОЛОГИЯ И НАУКА КАК УНИФИЦИРОВАННЫЕ МОДЕЛИ ПРИЧИННО-СЛЕДСТВЕННЫХ СВЯЗЕЙ РЕАЛЬНОГО МИРА Ю. Н. КОРЫСТОВ МИФОЛОГИЯ И НАУКА КАК УНИФИЦИРОВАННЫЕ МОДЕЛИ ПРИЧИННО-СЛЕДСТВЕННЫХ СВЯЗЕЙ РЕАЛЬНОГО МИРА Человек отличается от всех остальных существ тем, что он осознает собственное бытие. Ни растения,

Подробнее

СОДЕРЖАНИЕ ФИЛОСОФИИ ОБРАЗОВАНИЯ И ВОЗМОЖНОСТИ ЛИЧНОГО РОСТА В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ Лилия Ильинична Домбровская НГАУ, преподавательсоискатель

СОДЕРЖАНИЕ ФИЛОСОФИИ ОБРАЗОВАНИЯ И ВОЗМОЖНОСТИ ЛИЧНОГО РОСТА В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ Лилия Ильинична Домбровская НГАУ, преподавательсоискатель СОДЕРЖАНИЕ ФИЛОСОФИИ ОБРАЗОВАНИЯ И ВОЗМОЖНОСТИ ЛИЧНОГО РОСТА В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ Лилия Ильинична Домбровская НГАУ, преподавательсоискатель Рассмотрены вопросы взаимосвязи мотивации образования с другими

Подробнее

Раздел 2. Духовная культура человека и общества Тема 2.3. Мораль, искусство и религия как элементы духовной культуры Мораль.

Раздел 2. Духовная культура человека и общества Тема 2.3. Мораль, искусство и религия как элементы духовной культуры Мораль. Раздел 2. Духовная культура человека и общества Тема 2.3. Мораль, искусство и религия как элементы духовной культуры Мораль. Тема занятия: Основные принципы и нормы морали. План 1. Понятие морали и развитие

Подробнее

Развитие личности и педагогические технологии. Маханова Ю.А. педагог дополнительного образования МОУ СОШ 1 г.серпухова

Развитие личности и педагогические технологии. Маханова Ю.А. педагог дополнительного образования МОУ СОШ 1 г.серпухова Любой технологический процесс начинается с изучения исходного материала, его свойств и пригодности для последующей обработки. То же самое происходит в педагогике. Сегодня всех педагогов объединяет общее

Подробнее

ПРОГРАММА КУРСА «Основы религиозных культур и светской этики» Модуль «Основы светской этики»

ПРОГРАММА КУРСА «Основы религиозных культур и светской этики» Модуль «Основы светской этики» Приложение к ООП НОО МАОУ «ЛИЦЕЙ 44» ПРОГРАММА КУРСА «Основы религиозных культур и светской этики» Модуль «Основы светской этики» ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Рабочая программа по курсу «Основы религиозных культур

Подробнее

Глава 1. Человек и общество

Глава 1. Человек и общество Глава 1. Человек и общество 1.1. Природное и общественное в человеке (человек как результат биологической и социокультурной эволюции) Вопрос о человеке является самым важным в обществознании, поэтому его

Подробнее

ОГСЭ 01 Основы философии. Составитель: к.и.н., преподаватель ГБПОУ МГОК Белевцова Виктория Олеговна

ОГСЭ 01 Основы философии. Составитель: к.и.н., преподаватель ГБПОУ МГОК Белевцова Виктория Олеговна ОГСЭ 01 Основы философии Составитель: к.и.н., преподаватель ГБПОУ МГОК Белевцова Виктория Олеговна ЛЕКЦИЯ 12 Социальная структура общества План 1. Предмет и проблемы социальной философии. 2. Понятие и

Подробнее

ОТВЕТ С. И. РУДАКОВУ

ОТВЕТ С. И. РУДАКОВУ В. А. Вазюлин Москва, Россия. Доктор философских наук профессор, руководитель Международной логико-исторической школы ОТВЕТ С. И. РУДАКОВУ ПЕРВОЕ С. И. Рудаков говорит о том, что «многие аспекты «Логики

Подробнее

НРАВСТВЕННО-ЭСТЕТИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ: СУЩНОСТЬ, СТРУКТУРА, ФУНКЦИИ

НРАВСТВЕННО-ЭСТЕТИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ: СУЩНОСТЬ, СТРУКТУРА, ФУНКЦИИ НРАВСТВЕННО-ЭСТЕТИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ: СУЩНОСТЬ, СТРУКТУРА, ФУНКЦИИ Рассматривается задача формирования целостного мировозрения молодежи, неразрывно связанная с их нравственными и эстетическими взглядами

Подробнее

1 Чичерин Б.Н. Наука и религия. М., 1901 С Там же С Чичерин Б.Н. Философия права. М., 1900 С. 56.

1 Чичерин Б.Н. Наука и религия. М., 1901 С Там же С Чичерин Б.Н. Философия права. М., 1900 С. 56. Проблема свободы личности в трудах Б.Н. Чичерина Борис Николаевич Чичерин выдающийся русский философ, правовед, государственный деятель второй половины XIX века. Смысл свободы, с его точки зрения заключается

Подробнее

Аннотация к рабочей программе основной школы дисциплины «Обществознание» (10 база)

Аннотация к рабочей программе основной школы дисциплины «Обществознание» (10 база) Аннотация к рабочей программе основной школы дисциплины «Обществознание» (10 база) Место в учебном плане/ недельная нагрузка Базовый/ профильный/ углублённый курс Документы в основе составления рабочей

Подробнее

Цивилизация как реальность и объект социального познания

Цивилизация как реальность и объект социального познания Параграф 1,2. Цивилизация как реальность и объект социального познания Автор: учитель МОСШ с. Казым Шевелева М.М. План темы. 1.Значение понятия «история». 2.Два взгляда на мировую историю. 3.Формационный

Подробнее

К ПРОБЛЕМЕ СТАНОВЛЕНИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ

К ПРОБЛЕМЕ СТАНОВЛЕНИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ Ж. Ю. Брук К ПРОБЛЕМЕ СТАНОВЛЕНИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ В условиях модернизации системы образования, появления разнообразных педагогических концепций и новых тенденций в развитии педагогической

Подробнее

Аннотации к рабочей программам учебной дисциплины "Обществознание"

Аннотации к рабочей программам учебной дисциплины Обществознание Аннотации к рабочей программам учебной дисциплины "Обществознание" Аннотация к рабочей программе учебной дисциплины "Обществознание" 5-9 классов Рабочая программа по обществознанию составлена на основе

Подробнее

Контентный конспект лекций по «Философии» Основные периоды в развитии философии

Контентный конспект лекций по «Философии» Основные периоды в развитии философии Контентный конспект лекций по «Философии» Как известно, само слово «философия» возникло на базе двух древнегреческих слов: «любовь» и «мудрость». В буквальном переводе «философия» означает «любовь к мудрости».

Подробнее

1. Планируемые результаты освоения учебного предмета

1. Планируемые результаты освоения учебного предмета 1. Планируемые результаты освоения учебного предмета Личностные результаты формирование основ российской гражданской идентичности, чувства гордости за свою Родину, российский народ и историю России; формирование

Подробнее

Рабочая программа. по Обществознанию. Ф. И. О. учителя Гусева Е.В. Класс: _8 Количество часов на год: Всего _34_ ч., в неделю _1_ ч.

Рабочая программа. по Обществознанию. Ф. И. О. учителя Гусева Е.В. Класс: _8 Количество часов на год: Всего _34_ ч., в неделю _1_ ч. Рабочая программа по Обществознанию Ф. И. О. учителя Гусева Е.В. Класс: _8 Количество часов на год: Всего _34_ ч., в неделю _1_ ч. Год 2016 2017 Пояснительная записка Рабочая программа по предмету «Обществознание»

Подробнее

Ценности и ценностные ориентации, их формирование и роль в развитии личности. Раитина М. С. Читинский государственный университет.

Ценности и ценностные ориентации, их формирование и роль в развитии личности. Раитина М. С. Читинский государственный университет. Ценности и ценностные ориентации, их формирование и роль в развитии личности. Раитина М. С. Читинский государственный университет. Ценностные ориентации личности - одно из основных структурных образований

Подробнее

РЕГИОНАЛЬНАЯ ЗАОЧНАЯ ОЛИМПИАДА ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ учебный год КЛАСС ЧАСТЬ 1

РЕГИОНАЛЬНАЯ ЗАОЧНАЯ ОЛИМПИАДА ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ учебный год КЛАСС ЧАСТЬ 1 РЕГИОНАЛЬНАЯ ЗАОЧНАЯ ОЛИМПИАДА ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ 2016-2017 учебный год. 10-11 КЛАСС ЧАСТЬ 1 1. Выберите правильный ответ. (5 баллов) 1.1. В структуру цивилизации входит следующий элемент: 1) производственные

Подробнее

«Нравственно-патриотическое воспитание младших школьников в деятельности группы продленного дня»

«Нравственно-патриотическое воспитание младших школьников в деятельности группы продленного дня» Проблема по самообразованию. «Нравственно-патриотическое воспитание младших школьников в деятельности группы продленного дня» Подготовила: воспитатель ГПД МОУ «Средняя общеобразовательная школа 1» Юдина

Подробнее

Общестознание_10_класс_база

Общестознание_10_класс_база 1 Пояснительная записка Программа: Обществознание, 10-11 класс Авторы: Л. Н. Боголюбов (руководитель авторского коллектива), Н. И. Городецкая, кандидат педагогических наук; Е. И. Жильцова, кандидат педагогических

Подробнее

Ценностные ориентации личности как фактор развития коллектива

Ценностные ориентации личности как фактор развития коллектива Москаленко С. В. (г. Белгород, Россия, НИУ БелГУ, moskalenko-ph31@yandex.ru) Ценностные ориентации личности как фактор развития коллектива В настоящее время проблема осмысления ценностей человеческого

Подробнее

Эпикур и его учение о счастье реферат

Эпикур и его учение о счастье реферат Эпикур и его учение о счастье реферат Сведения о его учении оставили его современники Ксенофонт, Платон, позднее Счастье, как и Эпикур, Лукреций видел в ограничении желаний. Реферат на тему эпикур и его

Подробнее

Учебно-методический комплекс по обществознанию 5-6 класс ФГОС

Учебно-методический комплекс по обществознанию 5-6 класс ФГОС Учебно-методический комплекс по обществознанию 5-6 класс ФГОС 5 класс: 1. Обществознание. 5 класс : учеб. для общеобразоват. учреждений / Л. Н. Боголюбов [и др.] ; под ред. Л. Н. Боголюбова, Л. Ф. Ивановой

Подробнее

ФИЛОСОФИЯ АЛЬБЕРТА ШВЕЙЦЕРА КАК НОВОЕ ЭТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ СИМОНЯН С. М.

ФИЛОСОФИЯ АЛЬБЕРТА ШВЕЙЦЕРА КАК НОВОЕ ЭТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ СИМОНЯН С. М. ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ԻՐԱՎՈՒՆՔ ФИЛОСОФИЯ АЛЬБЕРТА ШВЕЙЦЕРА КАК НОВОЕ ЭТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ СИМОНЯН С. М. История этичeской мысли берет свое начало с момента формирования теоретической мысли вообще. Начиная с

Подробнее

Психолого-педагогические основания формирования патриотических ценностных ориентаций во внеурочной деятельности

Психолого-педагогические основания формирования патриотических ценностных ориентаций во внеурочной деятельности Психолого-педагогические основания формирования патриотических ценностных ориентаций во внеурочной деятельности Что такое ценность? В философии ценность - это понятие для обозначения объектов, явлений,

Подробнее

ФИЛОСОФИЯ ТРАКТОВКА ИНДИВИДУАЛИЗМА В ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ

ФИЛОСОФИЯ ТРАКТОВКА ИНДИВИДУАЛИЗМА В ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ ФИЛОСОФИЯ Черемных Лариса Георгиевна канд. филос. наук, доцент, старший преподаватель ФГБОУ ВПО «Тюменский государственный медицинский университет» г. Тюмень Российская Федерация ТРАКТОВКА ИНДИВИДУАЛИЗМА

Подробнее

«Замысел Творца в том, чтобы человек подобие его, действительно стал Его образом и подобием; чтобы не просто существовал как растение или прожигал

«Замысел Творца в том, чтобы человек подобие его, действительно стал Его образом и подобием; чтобы не просто существовал как растение или прожигал «Замысел Творца в том, чтобы человек подобие его, действительно стал Его образом и подобием; чтобы не просто существовал как растение или прожигал жизнь, а творил жизнь, стал Источником Жизни» В.П.Гоч

Подробнее

УДК ББК Ч СМЫСЛ КЛЮЧЕВЫХ КОМПЕТЕНЦИЙ В КОНТЕКСТЕ ПРОБЛЕМЫ МОДЕРНИЗАЦИИ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

УДК ББК Ч СМЫСЛ КЛЮЧЕВЫХ КОМПЕТЕНЦИЙ В КОНТЕКСТЕ ПРОБЛЕМЫ МОДЕРНИЗАЦИИ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ УДК 378.014 + 378.012 ББК Ч448.44 СМЫСЛ КЛЮЧЕВЫХ КОМПЕТЕНЦИЙ В КОНТЕКСТЕ ПРОБЛЕМЫ МОДЕРНИЗАЦИИ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ О.А. Ковтун В статье рассмотрена проблематика места ключевых компетенций в российском

Подробнее

Уважаемый коллега! Высокий профессионализм обращенное в профессию творчество. /Л.Я. Гинзбург, русская писательница, литературовед ХХ в.

Уважаемый коллега! Высокий профессионализм обращенное в профессию творчество. /Л.Я. Гинзбург, русская писательница, литературовед ХХ в. Уважаемый коллега! Сегодня вам предстоит усвоить основные педагогические понятия: «педагогическое общение», «профессиональная «компетентность», «педагогический такт», «педагогическое мастерство», «педагогическая

Подробнее

СОЦИАЛИЗАЦИЯ И ФОРМИРОВАНИЕ СТАТУСА ЛИЧНОСТИ

СОЦИАЛИЗАЦИЯ И ФОРМИРОВАНИЕ СТАТУСА ЛИЧНОСТИ М.Е.Дуранов, В.И.Жернов СОЦИАЛИЗАЦИЯ И ФОРМИРОВАНИЕ СТАТУСА ЛИЧНОСТИ Человек является биосоциальным феноменом. Как биологическое существо он связан с природой, как социальное - с обществом. Человек как

Подробнее

РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ Философия. Направление подготовки «ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ» Квалификация (степень) выпускника бакалавр

РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ Философия. Направление подготовки «ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ» Квалификация (степень) выпускника бакалавр 1 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ СЛАВЯНСКИЙ-НА-КУБАНИ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ «Утверждаю»

Подробнее

Рабочая программа к курсу Обществознания для 8 класса

Рабочая программа к курсу Обществознания для 8 класса Рабочая программа к курсу Обществознания для 8 класса по учебнику Л.Н.Боголюбова, Н.И.Городецкой, Л.Ф.Иванова Пояснительная записка к планированию курса «Обществознание» для 8-го класса Рабочая программа

Подробнее

Б.П. Шаповалов Социальная жизнь и экономические интересы личности

Б.П. Шаповалов Социальная жизнь и экономические интересы личности Б.П. Шаповалов Социальная жизнь и экономические интересы личности Функционирование общества возможно лишь только как результат деятельности конкретных людей. Любой социальный институт, любая система ценностей

Подробнее

Шпаргалки по обществознанию

Шпаргалки по обществознанию Серия «Библиотека школьника» А. Д. Барышева Шпаргалки по обществознанию Издание 4-е, стереотипное Ростов-на-Дону «Феникс» 2014 УДК 373.167.1:32 ББК 60я722 КТК 447 Б26 Б26 Барышева А. Д. Шпаргалки по обществознанию

Подробнее

Сущность понятия мотивация профессионального саморазвития Предигер М.Л. Троицкий филиал ФГБОУ ВПО «ЧелГУ» Новый Федеральный государственный

Сущность понятия мотивация профессионального саморазвития Предигер М.Л. Троицкий филиал ФГБОУ ВПО «ЧелГУ» Новый Федеральный государственный Сущность понятия мотивация профессионального саморазвития Предигер М.Л. Троицкий филиал ФГБОУ ВПО «ЧелГУ» Новый Федеральный государственный образовательный стандарт высшего профессионального образования

Подробнее

Биосоциальное существо, представляющее собой особое звено в развитии живых организмов на Земле

Биосоциальное существо, представляющее собой особое звено в развитии живых организмов на Земле Биосоциальное существо, представляющее собой особое звено в развитии живых организмов на Земле ЧЕЛОВЕК Верны ли следующие суждения о человеке? А. Человек есть природный, биологический факт. Б. Человек

Подробнее

А. Л. Маршак КУЛЬТУРНЫЕ СМЫСЛЫ НАЦИОНАЛЬНОЙ КОНФЛИКТОГЕННОСТИ РОССИИ В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗИРУЮЩЕГОСЯ МИРА Глобализация в сфере культуры объективный

А. Л. Маршак КУЛЬТУРНЫЕ СМЫСЛЫ НАЦИОНАЛЬНОЙ КОНФЛИКТОГЕННОСТИ РОССИИ В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗИРУЮЩЕГОСЯ МИРА Глобализация в сфере культуры объективный А. Л. Маршак КУЛЬТУРНЫЕ СМЫСЛЫ НАЦИОНАЛЬНОЙ КОНФЛИКТОГЕННОСТИ РОССИИ В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗИРУЮЩЕГОСЯ МИРА Глобализация в сфере культуры объективный процесс, в ходе которого происходит обмен тем лучшим, что

Подробнее

ПРОБЛЕМА ВОСПИТАНИЯ И САМОВОСПИТАНИЯ СТУДЕНТОВ В.Н.

ПРОБЛЕМА ВОСПИТАНИЯ И САМОВОСПИТАНИЯ СТУДЕНТОВ В.Н. ПРОБЛЕМА ВОСПИТАНИЯ И САМОВОСПИТАНИЯ СТУДЕНТОВ В.Н. Шураев, г. Минск Прогресс социально-экономических преобразований, нравственный и духовный рост общества, во многом зависит от культуры, воспитания и

Подробнее

АННОТАЦИЯ к образовательной программе по истории 7-9 классы

АННОТАЦИЯ к образовательной программе по истории 7-9 классы АННОТАЦИЯ к образовательной программе по истории 7-9 классы Главная цель изучения истории в современной школе - образование, развитие и воспитание личности обучающегося, способного к самоидентификации

Подробнее

ГИА по обществознанию, 9 класс. Тема 2. Сфера духовной культуры вопросы кодификатора

ГИА по обществознанию, 9 класс. Тема 2. Сфера духовной культуры вопросы кодификатора ГИА по обществознанию, 9 класс Тема 2. Сфера духовной культуры вопросы кодификатора Вопросы кодификатора - Сфера духовной культуры и ее особенности - Наука в жизни современного общества - Образование и

Подробнее

ПРАВОВЫЕ ПРОБЛЕМЫ УКРЕПЛЕНИЯ РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ

ПРАВОВЫЕ ПРОБЛЕМЫ УКРЕПЛЕНИЯ РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» ПРАВОВЫЕ ПРОБЛЕМЫ УКРЕПЛЕНИЯ

Подробнее

Для реализации программного содержания используется учебное пособие: Учебники:

Для реализации программного содержания используется учебное пособие: Учебники: 1. АННОТАЦИЯ К РАБОЧЕЙ ПРОГРАММЕ ПО ОКРУЖАЮЩЕМУ МИРУ УМК «ШКОЛА РОССИИ» Рабочая программа составлена в соответствии с требованиями Федерального государственного образовательного стандарта начального общего

Подробнее

Программа по курсу «Основам религиозных культур и светской этики» (модуль "Основы светской этики") для 4 класса

Программа по курсу «Основам религиозных культур и светской этики» (модуль Основы светской этики) для 4 класса Программа по курсу «Основам религиозных культур и светской этики» (модуль "Основы светской этики") для 4 класса 1. Планируемые результаты освоения учебного предмета Личностные результаты формирование основ

Подробнее

ПОНЯТИЕ «ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ» В СОВРЕМЕННОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ И ПРАКТИКЕ

ПОНЯТИЕ «ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ» В СОВРЕМЕННОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ И ПРАКТИКЕ УДК 37.034 ББК 74.005.1 ПОНЯТИЕ «ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ» В СОВРЕМЕННОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ И ПРАКТИКЕ Д. С. Буланов Ассистент кафедры английского языка Волгоградского государственного университета

Подробнее

Раздел 3. ФИЛОСОФСКАЯ КАРТИНА МИРА 1. Основа бытия, существующая как причина самой себя а) субстанция б) бытие в) форма г) акциденция

Раздел 3. ФИЛОСОФСКАЯ КАРТИНА МИРА 1. Основа бытия, существующая как причина самой себя а) субстанция б) бытие в) форма г) акциденция Раздел 3. ФИЛОСОФСКАЯ КАРТИНА МИРА 1. Основа бытия, существующая как причина самой себя а) субстанция б) бытие в) форма г) акциденция 2. Бытие это а) все, что существует вокруг б) некое вещественное образование

Подробнее

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «ОРЕНБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «ОРЕНБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «ОРЕНБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» Методические рекомендации для самостоятельной работы обучающихся

Подробнее

ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ИСПЫТАНИЯ «Обществознание»

ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ИСПЫТАНИЯ «Обществознание» МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Вятский государственный университет» (ВятГУ) УТВЕРЖДАЮ Председатель

Подробнее

ФОРУМ МОЛОДЫХ УЧЕНЫХ 3(7)

ФОРУМ МОЛОДЫХ УЧЕНЫХ 3(7) Панина А.А студент 2 курса Преподаватель: Кузнецова М.Н., кандидат философских наук доцент кафедры философии, гуманитарных наук и психологии ФГБОУ ВО Саратовского государственного медицинского университета

Подробнее

ОЦЕНОЧНЫЕ СРЕДСТВА ПО ДИСЦИПЛИНЕ Б1.В.ОД.6 СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ

ОЦЕНОЧНЫЕ СРЕДСТВА ПО ДИСЦИПЛИНЕ Б1.В.ОД.6 СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ ТУРИЗМА И СЕРВИСА» Лист 1 из 5 ОЦЕНОЧНЫЕ СРЕДСТВА ПО ДИСЦИПЛИНЕ Б1.В.ОД.6 СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ основной образовательной программы высшего образования

Подробнее

СИСТЕМА ОБРАЗОВАНИЯ ФИЛОСОФСКИЕ ИСТОКИ ТЕАТРАЛЬНОЙ ПЕДАГОГИКИ В РОССИИ

СИСТЕМА ОБРАЗОВАНИЯ ФИЛОСОФСКИЕ ИСТОКИ ТЕАТРАЛЬНОЙ ПЕДАГОГИКИ В РОССИИ СИСТЕМА ОБРАЗОВАНИЯ Садовникова Вера Николаевна аспирант ФГБОУ ВПО «Тульский государственный педагогический университет им. Л.Н. Толстого» г. Тула, Тульская область. ФИЛОСОФСКИЕ ИСТОКИ ТЕАТРАЛЬНОЙ ПЕДАГОГИКИ

Подробнее

Тема: Человек в системе социальных связей

Тема: Человек в системе социальных связей Тема: Человек в системе социальных связей Триединая цель: развивать личностные качества самореализации учащихся в процессе групповой самостоятельной познавательной деятельности при формировании представлений

Подробнее

АКСИОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ

АКСИОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ 1 АКСИОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ Шелковникова Л.Ф., канд. филос. наук, доцент; Алтайский краевой институт повышения квалификации работников образования г. Барнаул, E-mail: shels.49@mail.ru Аксиология

Подробнее

Духовная сфера. ЕГЭ.

Духовная сфера. ЕГЭ. Духовная сфера. ЕГЭ. 1. Установите соответствие между общественной наукой и предметом ее изучения: к каждой позиции, данной в первом столбце, подберите позицию из второго столбца. НАУКИ ПРЕДМЕТЫ ИЗУЧЕНИЯ

Подробнее

АКСИОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД КАК МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА ФОРМИРОВАНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ УСТОЙЧИВОСТИ ПРОФЕССИОНАЛА

АКСИОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД КАК МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА ФОРМИРОВАНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ УСТОЙЧИВОСТИ ПРОФЕССИОНАЛА АКСИОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД КАК МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА ФОРМИРОВАНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ УСТОЙЧИВОСТИ ПРОФЕССИОНАЛА Е.М. Ефимова Всероссийская академия внешней торговли (Москва) Сегодня одним из признаков конкурентоспособности

Подробнее

ДИАЛОГ В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРНОГО БЫТИЯ

ДИАЛОГ В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРНОГО БЫТИЯ ДИАЛОГ В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРНОГО БЫТИЯ М. Ф. Печенко, доцент кафедры гуманитарных наук Белорусской государственной академии искусств, кандидат философских наук Культуру можно рассматривать как гуманитарное

Подробнее

Автономная некоммерческая организация «ИНСТИТУТ НАЦИОНАЛЬНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ и УПРАВЛЕНИЯ РИСКАМИ»

Автономная некоммерческая организация «ИНСТИТУТ НАЦИОНАЛЬНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ и УПРАВЛЕНИЯ РИСКАМИ» 1 Автономная некоммерческая организация «ИНСТИТУТ НАЦИОНАЛЬНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ и УПРАВЛЕНИЯ РИСКАМИ» УТВЕРЖДАЮ Ректор Г.Г. Блохин «01» июня 2015 года ПРОГРАММА И ПРАВИЛА ПРОВЕДЕНИЯ ВСТУПИТЕЛЬНЫХ ИСПЫТАНИЙ

Подробнее

Составитель: к.и.н., преподаватель ГБПОУ МГОК Белевцова Виктория Олеговна. ОГСЭ 01 Основы философии

Составитель: к.и.н., преподаватель ГБПОУ МГОК Белевцова Виктория Олеговна. ОГСЭ 01 Основы философии Составитель: к.и.н., преподаватель ГБПОУ МГОК Белевцова Виктория Олеговна ОГСЭ 01 Основы философии ЛЕКЦИЯ 1 Основные понятия и предмет философии ВОПРОСЫ 1.Что такое философия. 2. Философия как наука. 3.

Подробнее

Категории "общение" и "деятельность" в анализе семейных отношений

Категории общение и деятельность в анализе семейных отношений Категории "общение" и "деятельность" в анализе семейных отношений Елизаров А.Н. В статье представлены результаты анализа семейных отношений с помощью категорий "общение" и "деятельность", разрабатываемых

Подробнее

ГУМАНИТАРНЫЕ ВОЗМОЖНОСТИ СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ

ГУМАНИТАРНЫЕ ВОЗМОЖНОСТИ СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ УДК 1(091) Сабиров А.Г. ГУМАНИТАРНЫЕ ВОЗМОЖНОСТИ СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ Филиал Казанского (Приволжского) Федерального университета в г. Елабуга В докладе рассмотрены гуманитарные возможности

Подробнее

Е. В. Потехина, К. В. Лощевский

Е. В. Потехина, К. В. Лощевский Е. В. Потехина, К. В. Лощевский ПРОБЛЕМА ВОСПИТАНИЯ В СОЦИАЛЬНО-ЭТИЧЕСКОМ УЧЕНИИ К. А. ГЕЛЬВЕЦИЯ Интерес Гельвеция к проблемам воспитания обусловлен самими основополагающими принципами, на которых основывается

Подробнее

Л. И. Баранова (Минск)

Л. И. Баранова (Минск) Л. И. Баранова (Минск) СОВРЕМЕННЫЕ КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ПОДХОДЫ К СОДЕРЖАНИЮ И ПРОГРАММАМ ВОСПИТАНИЯ В современных условиях возрос интерес к воспитанию как специально организованному процессу развития личности,

Подробнее

БАЗОВЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ КАТЕГОРИИ СИСТЕМНОГО АНАЛИЗА

БАЗОВЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ КАТЕГОРИИ СИСТЕМНОГО АНАЛИЗА 1-2006 г. 09.00.00 философские науки УДК 008:122/129 БАЗОВЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ КАТЕГОРИИ СИСТЕМНОГО АНАЛИЗА В.П. Теплов Новосибирский филиал Российского государственного торгово-экономического университета (г.

Подробнее

Рузанкина Е.А. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ ФУНКЦИЯ ОБРАЗОВАНИЯ В КОНТЕКСТЕ КОМПЕТЕНТНОСТНОГО ПОДХОДА Новосибирский государственный технический университет

Рузанкина Е.А. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ ФУНКЦИЯ ОБРАЗОВАНИЯ В КОНТЕКСТЕ КОМПЕТЕНТНОСТНОГО ПОДХОДА Новосибирский государственный технический университет = Рузанкина Е.А. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ ФУНКЦИЯ ОБРАЗОВАНИЯ В КОНТЕКСТЕ КОМПЕТЕНТНОСТНОГО ПОДХОДА Новосибирский государственный технический университет В статье рассматриваются особенности выполнения мировоззренческой

Подробнее

Этико-педагогический подход к формированию ценностных ориентаций будущего учителя

Этико-педагогический подход к формированию ценностных ориентаций будущего учителя Бездухов В.П., доктор педагогических наук, профессор, член-корреспондент О, заведующий кафедрой педагогики Поволжской государственной социально-гуманитарной академии Этико-педагогический подход к формированию

Подробнее

Особенности мировоззренческих идей философии древнего востока реферат

Особенности мировоззренческих идей философии древнего востока реферат Особенности мировоззренческих идей философии древнего востока реферат Не стала исключением в этом плане и философия Древнего Китая однако мировоззренческие взгляды описаны его учениками в книге Лунь юй.

Подробнее