Взаимоотношения человека и общества. Феномен отчуждения человека

Размер: px
Начинать показ со страницы:

Download "Взаимоотношения человека и общества. Феномен отчуждения человека"

Транскрипт

1 ТЕМА 9. ЧЕЛОВЕК И ОБЩЕСТВО. ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО Взаимоотношение человека и общества. Феномен отчуждения человека Взаимоотношения личности и общества. Понятия «личность», «индивид», «индивидуальность». Диалектическая связь личности и общества. Социальная активность, социальные типы личности Представления о совершенном человеке в различных культурах Смысл человеческого бытия. Свобода личности и ответственность, модели взаимоотношений личности и общества по поводу свободы и ее атрибутов. Предметные и субъектные (духовные) ценности. Системы ценностей и тип личности, формируемый ими Взаимоотношения человека и общества. Феномен отчуждения человека Человек и общество это два полюса единой взаимосвязанной системы. Человек невозможен вне общества, о чем свидетельствует так называемый «феномен Маугли», а общество представляет собой порождение человеческой деятельности и отношений. Вместе с тем, отношение человека к обществу это глубоко внутренне противоречивый процесс, представляющий собой единство слитности и растворенности и, в то же время, отстраненности и дистанцирования человека от общества. Можно говорить о взаимосвязанности процессов объективации и субъективации человека в обществе. Человек объективирует себя в обществе, когда воплощает себя и свои силы в разнообразных формах жизни общества, выходя за пределы своего «я». Человек субъективирует себя в обществе, когда воспроизводит самого себя как субъекта, как неповторимый «уникальный» феномен, сочетающий в себе природные, социальные и духовные качества в их индивидуальном преломлении. Это есть социальное самосознание. Во взаимоотношениях человека и общества может возникнуть феномен отчуждения человека, суть которого в растворении человека в абстрактных социальных качествах, в утрате им контроля за результатами своей деятельности, над ее процессом и, в конечном итоге, утрате им своей идентичности, своего «я». Человек может отчуждаться и от семьи, рода, культуры, образования, собственности и т.п. Маркс полагал, что корень зла современного ему общества лежит в процессе отчуждения человека от средств собственности, эксплуатации и т.п. Отсюда вытекала идея уничтожения собственности, что должно было привести к ликвидации базы для отчуждения бытия человека. Преодоление отчуждения в современном мире связано с освоением личностью разнообразных условий и форм деятельности, ее плодов и результатов, необычайно усложнившихся в информационно-техническом обществе. Для этого необходимо представить себе основные этапы взаимодействия человека и общества. 1. Система личной зависимости людей появилась исторически первой. Это было связано с переходом от этапа охоты и собирательства к земледелию. Земледелие потребовало создание мощных ирригационных систем и, следовательно, объединения в общую технологическую цепь усилий сотен тысяч людей. Так создались предпосылки для формирования государства и аппарата, его власти над обществом. Образуется система социальных связей, характеризующаяся личной зависимостью человека от человека и традицией как формой социального воспроизводства. 2. Отношение вещной зависимости. Вторым этапом было общество как система вещных зависимостей, когда мир машин образовал особый предметный слой реальности, через который стали реализовываться межчеловеческие связи и отношения. Это сопряжено с развитием капитала, когда человек сам превращается в товар определенного рода, а его силы и способности все более подчиняются логике вещей. В мировоззрении начинает господствовать идея неуклонного процесса производства и потребления, экстенсивного развития. 3. Свободная индивидуальность. 167

2 Однако современность показала обострение антигуманных тенденций в мире, кризис человека. Идея неуклонного прогресса дискредитировала себя. Сейчас может идти речь о личностной реконструкции социальности, об отношениях «свободных индивидуальностей», что может дать новый импульс развития человеческих качеств. Вещная зависимость людей друг от друга может быть преодолена на путях интенсивного личностного развития, ибо развитая индивидуальность становится «узлом» всех типов социальной организации. Понятие «личность», «индивид», «индивидуальность». Диалектическая связь личности и общества. Социальная активность, социальные типы личности Термин «индивид» дословно означает неделимую дальше частицу какого-то целого, это отдельный человек, взятый в двух отношениях: как единый представитель вида Homo Sapiens и как член общественной группы. Индивид «экземплярен», т.е. не просто «один», а всегда «один из». Индивид самая простая и абстрактная характеристика человека, говорящая лишь о том, что он отделен (прежде всего телесно) от других индивидов. Однако отделенность не является существенной характеристикой человека. Человек никогда не живет изолированно от общества, он не бывает внеисторическим, ибо живет «здесь и сейчас». Общество не просто окружает его, но и живет «внутри него». Человек продукт и субъект общественных отношений. Понятие индивид нацелено на первое (продукт) из этих определений. Понятие же «индивидуальность», «индивидуум», «личность» связано со вторым (субъект). Оба эти понятия используются для обозначения социально значимых качеств, которые выработали в себе люди. Индивидуальность в отличие от индивида это характеристика своеобразия, единичности как уникальности человека, его «самость». В понятии «личность» закреплено не только своеобразие, оригинальность, неповторимость, но то общее, что объединяет всех людей как членов общества, как субъектов общественных отношений. Личность это родовое понятие, т.е. выражающее общие черты, присущие человеческому роду. Личность всегда индивидуальна, а индивидуальность личности это ее специфика. С этой точки зрения понятие «личность» шире понятия «индивидуальность». Существует также и такое понимание личности: личность отображает в своем содержании меру социальности человека, временно абстрагируясь от всех остальных свойств. В это смысле понятие «личность» находится в неразрывной связи с понятием «общество». Понятие личности имеет смысл лишь в системе общественных отношений. Мы будем употреблять понятие «личность» именно в этом значении, ибо нас интересует вопрос ее взаимоотношений с обществом. Личность и общество находятся в неразрывном единстве. Попытки разорвать это диалектическое единство ведут либо к возможности существования некого «атомарного индивида» вне времени и пространства, абстрактного (по сути идеалистически понимаемого), лишенного всяких социальных характеристик, либо к «безлюдным общественным формам бытия. Единство личности и общества не исключает их различия. Личность относительно автономна от общества, т.к. имеет свою природную основу, развивающуюся по своим специфическим законам. Вместе с тем, все общественные связи не могут быть втиснуты в отношения «личность общество», т.к. они имеют свою субстанциональную основу и их диапазон велик и многообразен (производственно-технические, политические, нравственные, эстетические и т.д.). Не нужно думать, что личность находится в подчиненном отношении к обществу. Личность самоценна: она находится вне иерархии ценностей и не сопоставима с какой-нибудь другой ценностью, включая общество с его многообразными институтами. Следовательно, главной целью развития социума должен быть человек, его гармоническое развитие. Все остальные цели являются производными от главной. 168

3 Активно взаимодействуя с общественной средой, человек постепенно становится личностью. Этот процесс называется социализацией. В ходе него усваивается совокупный общественный опыт и осуществляется его переработка с целью дальнейшего совершенствования самого общества. Социализация не имеет ничего общего с конформизмом, который связывает процесс становления человека с приспособленчеством, некритическим следованием господствующим мнениям и образцам поведения. Социализация личности происходит в труде и общении. Все виды общения находятся во взаимодействии с обособлением. Это связано с тем, что индивиду свойственно в известной мере дистанцироваться от общества, поскольку без этого невозможно формирование его самостоятельности и самобытности. Но отсюда не следует, что чем больше обособлена личность, тем она одаренней, самостоятельней и активней. Все обстоит сложнее. Духовность и своеобразие личности является результатом взаимодействия общения и обособления и определяется, прежде всего, мерой усвоения социального объекта и мерой его актуальности. Обособление человека, отрыв его от общения способствует развитию нарциссизма, выражающимся в излишне высокой оценке своего «я» и недооценке окружающего мира, безудержном эгоизме и амбициозности. Социализация личности требует не только активного воздействия на него социальной среды, но и ее собственной активности, которая реализуется в предметной деятельности. Социальная активность это характеристика деятельности человека в аспекте ее направленности и меры интенсивности. Деятельность может быть направлена на удовлетворение общественных интересов или на реализацию личных интересов в ущерб интересам общественным. Интенсивность деятельности выражается в понятиях «продуктивность», «напряженность», «темп». Взаимодействие личности и общества невозможно проанализировать без опоры на систему категорий, выработанных социологией и социальной психологией, («социальный статус», «социальная роль», «социальная направленность личности» и др.). Категория «социальный статус» фиксирует в своем содержании место человека в определенной системе общественных отношений и разделе труда. Каждый человек может иметь в обществе несколько различных статусов. Чаще всего, однако, один главный или интегральный статус определяет его положение в социальной структуре. Профессиональная позиция чаще всего бывает главной. Каждый статус включает в себя целую совокупность социальных ролей, т.е. нормативно одобренных действий, ожидаемых от личности, которая имеет данный статус. Однако сама по себе социальная роль еще не определяет поведение личности. Важна направленность, т.е. система жизненных ориентаций, интересов жизненных установок и мотивов, составляющих основу выполнения социальных ролей. Социальная философия имеет дело не с отдельно взятой личностью, а с их социальными типами. Социальный тип личности представляет собой обобщенную характеристику некоторой социальной группы или социального класса, которая включает в себя также их социальные свойства, как формы общения и деятельности, образ жизни, самосознание и т.п. Типизация личности может быть осуществлена по различным критериям: - по отношению к средствам производства (собственник наемный рабочий); - по размеру собственности и уровню дохода (крупная, средняя, мелкая буржуазная); - по характеру и содержанию деятельности (менеджер, инженерно-технический персонал, врач, юрист, учитель и т.д.); - по политической ориентации (либерал, демократ, монархист, коммунист и т.д.); - по уровню образования. 169

4 Представления о совершенном человеке в разных культурах В основных культурах и цивилизациях Земли сложились определенные типы личности, отражающие особенности Востока и Запада. В европейской модели личность понимается как предельная целостность, которая в разных ситуациях действует сходным образом, сохраняя свой основной «стержень». Становление личности прошло определенные этапы: античный этап осознание чувств страха и стыда; феодальный этап осознание любви к Богу, греховности человека; эпоха Нового времени утверждение самоценности человеческой индивидуальности и появление феномена отчуждения. Что касается восточной модели личности, то для японцев более характерно восприятие личности и ее поступков как совокупности нескольких «кругов обязанностей» - по отношению к императору, родителям, друзьям, самому себе и т.д. Для каждой сферы есть свой «кодекс» поведения. Личность здесь не автономна и самоценна, а реализуется лишь в связи с какой-то общностью. Европеец предстает как «твердая личность», напоминающая яйцо в скорлупе, японец же озабочен сохранением своей «мягкой» идентичности, установлением и поддержанием связей с окружающими. Особенности восприятия личности в разных культурах определяются еще и количеством слов (лексических единиц) для выражения индивидуальных черт личности. Так в русском языке около 2 тысяч, в немецком 4 тысячи, в английском до 17 тысяч. Наконец, существующие мировые религии выработали свой нормативный идеал личности, который отражает сущность и стержень каждой религии. Так христианский идеал личности в основе своей имеет любовь к Богу и любовь к ближнему, что неразрывно связано. Личностное развитие понимается как расцвет всех талантов, данных человеку Богом и в то же время, постоянное приготовление к жизни вечной, осознание своей греховности и спасительной миссии Христа. Подлинность обретается личностью в душевном и духовном бытии, когда человек судит и оценивает сам себя, ориентируясь на Бога как на высшую реальность. Итак, в основе христианского учения о личности лежит представление о совпадении всеобщего (Бога) с индивидуальным (человеком), что содержится в тайне феномена Богочеловека (Христа). Именно в личности Христа, в тайне соединения в нем двух природ - божественной и человеческой содержится сущность христианского понимания личности человека. Путь стяжания благодати представляется кардинальным направлением жизни человека. Важно подчеркнуть, что в отличие от других религий, христианство сугубо персоналистично, а не концептуалистично. Главное личность Христа и основанная им Церковь, как соединение верующих в единое тело, главой которой является он Сам. Если говорить об особенностях христианского миропонимания как основы нравственного поведения личности, главный отличительный признак личности любовь не к тем, кто любит ее, а любовь к врагам. В исламской модели личности главное строгое и безукоризненное выполнение воли Аллаха. Права Бога рассматриваются шариатом как основные и предшествующие всем остальным. Мусульманин должен исповедовать абсолютное единобожие, веру в Пророка Мухаммеда, повиноваться Аллаху и поклоняться ему. Все это нужно выполнять, прежде всего, за счет других личных прав и обязанностей. Однако ислам настаивает на сбалансированности и умеренности, по принципу, что личность должна нести меньшие потери, дабы избежать больших потерь. В частности, ислам запрещает бессмысленное кровопролитие и призывает бороться только с теми, кто сам поднялся на борьбу. Для мусульманина весь мир четко разделен на правоверных и неверных, причем в отношении последних возможны либо священная война, либо они могут добровольно покориться исламу. Шариат запрещает все, что может угрожать физическому, умственному и моральному развитию личности, включая алкоголь, наркотики, мясо животных, считающихся нечистыми и т.д. В то же время приветствуется и поощряется «правильное» пользование всеми радостями жизни, запрещается и категорически осуждается самоотречение, прелюбодеяние, аборт, 170

5 контрацепция. Половые роли четко распределены и запрещены: муж глава семьи, ее кормилец и защитник, жена посвящает себя домашнему хозяйству и воспитанию детей. Положение личности в обществе определяется на основе воли Аллаха, запретившего удовлетворять желания одного человека за счет других. Сурово осуждаются воровство, мошенничество, эксплуатация, спекуляция, азартные игры, «черный» рынок и т.п. Мусульманин обязан активно приобретать знания и навыки и использовать их во благо. При этом категорически запрещается имитировать культуру и образ жизни других людей. По мнению исламских авторитетов, это имеет катастрофические последствия для развития науки. Кроме того, ислам считает, что все живые существа имеют определенные права над человеком и поэтому запрещает причинение им бессмысленного вреда. Это относится по всем видам ресурсов, включая растительные, водные, минеральные и т.д. Для личности, воспитанной в духе буддийской традиции, главным является осознание четырех «благородных» истин и готовность следовать «восьмеричному» пути достижения просветления. Центральная идея содержится в первой истине, согласно которой страдания являются фундаментальным свойством человеческого существования. «Жить значит страдать», - это является следствием отсутствия постоянства в жизни и вечной ее изменчивости в круговороте рождений смертей (сансара). Доказать это логически невозможно, и зрелость личности определяется по ее способности постичь эту истину в акте непосредственного видения. Причиной страданий является «жажда» жизни, когда человеческое «я» стремится бесконечно удовлетворять свои желания, все время, будучи привязанной к людям, вещам и обстоятельствам. Хотя буддизм и отрицает наличие у человека души в европейском ее понимании, но индивид стремится к эгоцентрическому отношению к миру, что искажает видение реальности. В этом состоит вторая истина. Третья истина утверждает, что преодоление страдания состоит в снятии иллюзорных субъективных установок. Человек должен «открыть глаза» на обреченность своего бытия в круге сансары, устранить, таким образом, неведение и решиться на достижение нирваны. Последнее означает отсутствие «паутины» желаний, скрепляющих одну жизнь с другой, символом чего является угасающая свеча. Четвертая «истина пути» содержит описания восьми ступеней, на которых последовательно осуществляется контроль за сферой познания, поступками и, наконец, обосновывается буддийская психотехника. Надо заметить, что понимания страдания в христианстве и буддизме различно. Для христианина страдание это залог спасения, для буддийской личности оно реализуется в сфере ее эмпирического бытия. Достижение нирваны возможно лишь при овладении теорией и правильной психотехники. Малая колесница проповедует уход в монашество для достижения нирваны, большая колесница развивает концепцию существ, достигших просветления без ухода в монашество, не уходящих в нирвану, а остающихся в мире ради спасения всех живых существ. Таким образом, в рамках трех мировых религий можно выделить разные типы личности и разные пути ее совершенствования. Большинство людей сочетает в себе признаки разных типов личности, а иногда происходит и смена ведущих установок. Выбор личностного пути результат свободного волеизъявления человека. Поэтому личность не мыслима вне феномена свободы. Именно ее можно рассматривать как смысл человеческого бытия. Смысл человеческого бытия Это давняя философская проблема. Решить ее не может ни одна частная область знания. Попытка определить для чего человек живет прерогатива философии и богословия. 171

6 Смысл человеческого бытия запечатлен в тех высших целях, которые побуждают людей к неутолимой активности в том, чтобы внести в космический, землешарный процесс гуманистическую составляющую. Есть я, есть моя страна, есть нынешнее поколение рода людей. И есть назревшие коллизии, задачи, требующие разрешения. Без их разрешения само бытие людей станет невозможным, рискует оборваться. Чисто «эмпирическое» прозябание, погружение в быт, напряженная погоня за каким-либо «успехом» или «удачей» превращает жизнь в мелькание беличьего колеса. Жизнь однолинейна и пуста, если человек существует лишь на уровне собственной биологии. Соучастие в жизни Родины и Человечества, умение шагать в ногу с веком наполняют осмысленностью все личное существование. В религиозном видении смысл жизни соотносится со служением «высшему и абсолютному благу», т.е. причастности к Богу, жизни в Боге. Только соучастие в Божественном Замысле позволяет внести смысл в нашу краткую, суетливую жизнь. Так решается проблема смысла жизни в религиозном сознании. И светская, и религиозная трактовка смысла жизни связаны с утверждением свободы человека и выходом его за узкие пределы своей личной судьбы. Свобода личности и ответственность, модели взаимоотношений личности и общества по поводу свободы и ее атрибутов Свобода одна из основных философских категорий, характеризующих сущность человека и его существование. Это есть возможность личности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения. Однако личность не может быть целиком и полностью свободна от обстоятельств и своих внутренних противоречий, но она способна выработать к ним свое отношение. Наглядной иллюстрацией может служить притча о двух лягушках, попавших в горшок с молоком. Одна побарахталась, побарахталась и, перестав работать лапками, утонула. Вторая барахталась до тех пор, пока не почувствовала под собой опору молоко превратилось в масло и она выскочила из кувшина. Этот пример показывает, что индивид не раб обстоятельств и своего внутреннего состояния. Он может при определенных условиях преодолеть себя, встать над ситуацией, переломить объективный ход вещей в свою пользу. Сердцевиной свободы является выбор, обусловленный вариативным характером событий, происходящих в повседневной жизни. Человек выбирает вариант своего поведения не произвольно, а на основе осознания объективных законов действительности, реальных возможностей получения некоего результата и оптимальных способов его достижения. Выбор всегда предоставляет для человека определенную трудность. Во многом это связано с тем, что, выбирая, человек не только приобретает, но и теряет. Среди философов, да и людей, далеких от философии, существует мнение, что человек ограничивает самого себя лишь одним из возможных вариантов дальнейшей жизни. Здесь важно понять, является ли это ограничение ограничением собственно свободы человека? Один из замечательных по форме и стилю вариантов ответов можно найти у датского писателя Сѐрена Киркегора (Кьекегора). У него есть работа «Гармоническое развитие в человеческой личности эстетических и этических начал», где он оригинально решает проблему выбора человека. Проблема выбора человека настолько актуализировалась в наши дни, что от ее адекватного решения в области взаимоотношений между обществом и природой, между государствами, да и на уровне отдельных личностей может зависеть судьба нашей планеты. Киркегор рассматривает два отношения к жизни: эстетическое и этическое. Эстетическое связано с наслаждением, этическое с долгом. По его мысли культ наслаждения ведет человека к разочарованию, нравственному переутомлению и отчаянию. Что может его спасти от этого? Этическое отношение к жизни, т.е. выбор серьезного и строгого отношения к жизни, благодаря которому она и получает высший смысл. Киркегор исходит здесь из прин- 172

7 ципа противоположности, который, кстати, в его время был нивелирован философами. Последние старались примирить противоположности в высшем единстве мысли. Киркегор, напротив, ставит противоположности рядом перед каждым индивидуумом как предметы выбора: «или то, или другое», «одно из двух». При этом он различает просто выбор и акт выбора. Просто выбор он связывает с эстетической жизнью, под которой понимает то, «благодаря чему человек является непосредственно тем, что он есть». Акт выбора это уже этическая жизнь, вернее это «пункт, с которого должна начаться самостоятельная работа человека». То есть этическое начало это то, благодаря чему человек становится тем, чем он становится. Истинный выбор это когда «душа остается наедине с собой, уединяется от всего мира и созерцает в отверстых небесах не великий человеческий образ, а нечто высшее, не доступное обыкновенному взору смертного, созерцает самое Вечную Силу, животворящую все и вся, личность же в эту минуту выбирает, или, вернее, определяет себя». В чем же новизна трактовки выбора у С.Киркегора? Ведь человек у него выбирает из двух альтернатив. А выбор даже из веера альтернатив всегда есть новая несвобода. Киркегор же даже сокращает этот выбор до «одного из двух». Свободный выбор с точки зрения Киркегора есть фикция. По Киркегору, логика выбора это логика отчужденного, бессильного и лишенного созидательных потенций сознания. О каком же выборе говорит автор? Об абсолютном! Когда человек решает для себя выбирать или не выбирать. Позиция «выбирать» связано у Киркегора с индифферентизмом, т.е. отсутствием внутреннего активного начала в человеке, когда он сам не проектирует себя как личность, сознательно задавая себе вектор развития и высоко поднимая планку своих будущих достижений, которое будет постоянно подниматься по мере завоевания человеком одних вершин за другими. Позиция «выбирать» проявляется у эстетов по Киркегору. Позиция «не выбирать», а действовать, исходя из имманентно присущей человеку активности, принадлежит этику. Он сам задает вектор развития своей жизни, он живет действуя, а не выбирая. Значит ли это, что этик вообще не живет в логике выбора? Нет! Здесь важно различать, как он делает свой выбор. Человек может выбирать из уже готового веера альтернатив, сконструированных до него и без его участия. В этом случае он реально не принимает участия в проектировании своей жизни. Он крайне не свободен, он зависит от решений, придуманных для него другими. Даже достаточная информационная база для принятия решения, как говорил Анре Пуанкаре, не гарантирует адекватности выбора. Чтобы выбор был адекватен, или чтобы вести этическую жизнь по Киркегору, выбирающему необходимо принять самое активное, самое деятельное участие в становлении «альтернатив», в их судьбе. В современном обществе проблема выбора становится особенно острой во всех областях человеческой жизни, в частности, в политической. В этой сфере выбор выступает как наиболее циничная форма игры отчужденной силы власти с массовым сознанием. Игры правящей элиты в демократию, когда людям предлагают «или-или-или», пусть даже сколь угодно много, не оставляют место ни выбору, ни свободе. Это та же свобода категорического императива, где человеку дается право выбирать выбранное Кантом. Свобода, пролема выбора внутри нас. То, что должно быть выбрано, находится в неразрывной связи с выбирающим, т.к. главное, что человек выбирает, - то он сам, его «я». Человек, развитый в творческом и нравственном отношении, решая значимую для себя проблему, никогда не станет выбирать нечто из совокупности готовых, извне навязанных альтернатив, сложившихся независимо от него (бытовые случаи типа выбора товаров в магазине не в счет). Но такой человек, надо признать, все-таки выбирает. Однако он выбирает какую-либо из альтернатив, в формировании которых он сам принимал участие. И он либо достраивает и преобразует наличные альтернативы, либо добавляет к ним новые. К примеру «предельным» внутренним основанием выбора партнеров по браку может служить не «хорошее» взаимное знание людей друг о друге, не общность нравственных устоев и представлений о жизни, не «психологическая компонента» будущих супругов, а именно их совместный опыт участия в становлении и утверждении индивидуальности друг 173

8 друга. Кстати, все остальные ранее перечисленные предпосылки подобного выбора складываются в ходе кристаллизации этого опыта. Другой пример. Социально и психологически зрелый выбор будущей профессии возможен только при условии построения человеком такой перспективы своего профессионального роста, которая высвечивала бы возможность его собственного вклада в развитие той или иной сферы труда. Иногда бывает необходимо и полезно отказаться от выбора. Порой один единственно возможный, но открытый к изменению, развитию и совершенствованию путь решения задачи способен позитивно повлиять на развитие событий, и тогда он будет предпочтительнее самому богатому разнообразию альтернатив, если они уже застыли, окостенели. К тому же не трудно оказаться в положении гоголевской героини из «женитьбы», потерявшейся в разнообразных альтернативах кандидатур женихов и пытавшейся в желаниях скомбинировать наличные положительные черточки каждого из них в нечто единое целое. Тактика такого комбинирования как раз и свойственна людям с неразвитым воображением. Итак, свобода, проблема выбора внутри нас. И как говорил Ясперс, свобода есть выбор моей самости, ибо, выбирая, я есть; если «я» нет, то я не выбираю. Затем Вебер придал этой идее вид формулы: свобода индивидов в несвободном обществе. По мнению Киркегора, когда мы следуем выбору сердца, мы не выбираем, а идем на поводу непосредственного влечения нашей природы. Это эстетический низший из человеческих выборов. Высший выбор этический моральная ответственность. Свобода ни есть что-то, что мы имеем, но есть то, что мы есть. Свобода, считает Киркегор, есть сущность человека. У человека можно забрать все, но не его свободу, ибо человек подлинный это и есть свобода. Стать личностью значит стать свободным, выбрать самого себя. Если человек чем-то велик, то способностью стать свободным. Кстати, затем Хайдеггер подведет итог киркегоровской философии свободы: свобода ничего нового не добавляет к бытию человека, ибо человек и есть свобода. Свобода выбора всегда порождает ответственность личности за принятое решение и поступки, являющиеся его следствием. Выбирая, как поступить, человек выбирает и ответственность за этот поступок. Подлинно демократическое общество гарантирует личности следующие свободы: свободу жить (удовлетворение потребности в пище, одежде, жилье, работе, образовании, медицинской помощи, передвижении, нормальной среде обитания), свободу мыслить (свободу слова, совести, убеждений, мнений), свободу решать (участвовать в принятии решений в сфере производства, политики, культуры и т.д.), свободу действовать (участвовать в выборах, управлении, реализации принятых решении, в демонстрациях, митингах, собраниях и т.д.). Свобода личности это специфический способ бытия человека, связанный с осознанием выбором поведения в соответствии с необходимостью и его реализацией в практической деятельности. Отсюда вытекает, что свобода не равнозначна произволу. Деятельность человека свободна, не потому что она причинно не обусловлена, а потому, что в каждый данный момент в объективной действительности существует не одна, а несколько возможностей выбора своего поведения, своих целей и средств реализации. Свобода личности есть часть свободы общества. Если в обществе нет свободы, то и личность обречена на несвободу. Нельзя быть свободным в несвободном обществе. Свобода личности не тождественна свободе воли. Наличие воли у человека лишь условие, хотя и важнейшее условие свободы. Воля это всегда усилие, преодоление препятствий, мобилизация внутренних потенций личности, отбор мотивов и регуляция деятельности. Воля противоположна импульсивным стремлениям и влечениям, а также в ряде ситуаций и витальным потребностям личности (в случае самоубийства). Как правило, понятие во- 174

9 ли относят к зрелой личности, полностью отдающей себе отчет в своих действиях и поступках. Чтобы понять сущность феномена свободы личности, нужно разобраться в противоречиях волюнтаризма и фатализма, определить границы необходимости, без которой не мыслима реализация свободы. Основной волюнтаризма и вседозволенности является пренебрежение необходимостью, объективными законами общественного развития, принятие решений, сообразуясь лишь с субъективными оценками и желаниями. Волюнтаризм это признание примата воли над другими проявлениями духовной жизни человека, включая мышление. Корни волюнтаризма содержатся в христианской догматике, учении Канта, Фихте, Шопенгауэра, Гартмана, Ницше. Воля считается слепым, неразумным первоначалом мира, диктующим свои законы человеку. Как крайнее выражение этического релятивизма, волюнтаризм в основном проявляется в социально-политической практике, не считаясь с объективными законами, в произвольном решении проблем жизни общества. Действовать в духе волюнтаризма значит не считаться с объективными условиями бытия, с законами природы и общества, выдавая свой произвол за высшую мудрость. Таких примеров немало, в том числе и в недавней истории нашего общества. Многие революционеры испытывали своеобразное нетерпение, желание «подтолкнуть» ход истории и навязать ей свою волю. История рано или поздно показывала утопичность таких попыток, за которые народы расплачивались кровью, нищетой, замедлением развития. Волюнтаризм и вседозволенность проявляют себя в различных областях жизнедеятельности человека. В российской системе образования, например, в последнее время стали чрезмерно увлекаться развитием плюралистических начал. Совершенно не допустима ситуация пренебрежения тем минимум знаний, которые необходимо усвоить, чтобы стать полноценным гражданином своей страны. В этом случае демократизация подменяется либерализацией, основанной на волюнтаризме, а многообразие образования лишается единства, без которого невозможна его ценность и непрерывность. Напротив, абсолютизация необходимости, трактовка всякого действия человека как предопределенного заранее, приводит к фатализму. Изначальная предопределенность жизни человека и его поступков объясняется по-разному, например, судьбой (в мифологии и язычестве), волей Бога (в христианстве и исламе), детерминизмом замкнутой системы, где каждое последующее событие жестко связано с предыдущими (системы Гоббса, Спинозы, Лапласа). Здесь не остается места для свободного выбора, ибо нет альтернатив. Жесткая необходимость и вытекающая отсюда полная предсказуемость основных этапов жизни человека и главных событий характерна для астрологии и других оккультных учений прошлого и настоящего, равно как и для всевозможных социальных утопий и антиутопий, отраженных в произведениях А.Платонова, Дж.Оруэлла, О.Хаксли и др. Вместе с тем, очевидно, что игнорирование необходимости (природной, исторической и т.д.) чревато произволом и вседозволенностью, анархией и хаосом, что вообще исключает свободу. Таким образом, можно придти к выводу, что свобода есть нечто большее, чем учет объективной необходимости и устранение внешних ограничений. Гораздо более существенна внутренняя свобода, «свобода для», свобода в выборе истины, добра и красоты. Свобода действительно «сладкое» слово, не зря филологии полагают, что этот термин восходит к санскритскому корню, означающему «любимый». «Живи свободно или умри» - в этом девизе американского штата Нью-Хемпшир заключено достаточно глубокое содержание. Выделяют несколько моделей взаимоотношений личности и общества по поводу свободы и ее атрибутов. Во-первых, это отношение борьбы за свободу, когда человек вступает в открытый и часто непримиримый конфликт с обществом, добиваясь своих целей любой ценой. Это трудный и опасный путь, чреватый тем, что человек может утратить все другие человеческие качества и, ввязавшись в борьбу за свободу, попасть в еще худшее рабство. Во-вторых, это бег- 175

10 ство от мира, так называемое эскапистское поведение, когда человек не в силах обрести свободу среди людей, бежит в монастырь, в скит, в себя, в свой «мир», чтобы там обрести способ свободной самореализации. В-третьих, чаще всего, человек адаптируется к миру, жертвуя в чем-то своим стремлением обрести свободу, идя в добровольное подчинение, с тем, чтобы обрести новый уровень свободы в модифицированной форме. Возможен и вариант известного совпадения интересов личности и общества в обретении свободы, что находит отражение в странах с развитыми формами демократии. Если раньше свобода воспринималась в основном как отсутствие принуждения со стороны государства, то к середине ХХ века уже стало очевидно, что понятие свободы должно быть дополнено идеей регулирования деятельности людей. Однако суть дела в том, что государство должно это делать не методами насилия и принуждения, а при помощи экономического механизма. Предметные и субъектные (духовные) ценности. Системы ценностей и тип личности, формируемый ими Проблема соотнесения свободы и равенства стоит перед каждым государством. Решая ее, приходится ориентироваться на ту или иную систему культурных норм и ценностей. Ценности это специфически социальные определения объектов (материальных и духовных) окружающего мира, выявляющие их положительное или отрицательное значение для человека и общества. Внешние ценности выступают как свойства предмета или явления, однако они присущи ему не от природы, не в силу внутренней структуры объекта самого по себе, а потому, что он вовлечен в сферу общественного бытия человека и стал носителем определенных социальных отношений. Например, стакан, будучи инструментом для питья, проявляет это свое полезное свойство как потребительная стоимость, материальное благо. Являясь продуктом труда и товарного обмена, стакан выступает как экономическая ценность, стоимость. Если стакан представляет собой предмет искусства, он наделяется еще и эстетической ценностью, красотой. Все эти его свойства обозначают его различные функции в системе человеческой жизнедеятельности и выступают как предметные знаки, символы определенных общественных отношений, в которые вступает человек. Различают предметные и субъектные ценности. Предметные ценности это все многообразие предметов человеческой деятельности, общественных отношений и включенных в их круг природных явлений, которые могут выступать как объекты ценностного отношения, т.е. оцениваются в плане добра и зла, истины и неистины, красоты или безобразия, допустимого или запретного, справедливого или несправедливого и т.д. Субъективные ценности это способы и критерии, на основании которых производятся сами процедуры оценивания соответствующих явлений. К ним относятся установки и оценки, императивы и запреты, цели и проекты, выраженные в форме нормативных представлений. Они выступают ориентирами деятельности человека. К субъективным ценностям относятся такие некоторые явления общественного сознания, которые выражают интересы людей к объектам окружающего мира в идеальной форме (нравственные, эстетические, религиозные ценности). Итак, вещи сами по себе в ценностном отношении нейтральны, как и сам феномен свободы. Ценностное отношение возникает только в том или ином социальном контексте. Так, возникновение тех или иных новых вещей или явлений рано или поздно получает оценку со стороны человека. Так, например, представление о «мирном» атоме в корне отличается от «военного», рухнуло после чернобыльской катастрофы. Человек непрерывно оценивает новые явления в обществе, природе, собственной жизни, вписывая эти оценки в традиционные системы ценностей. Это в полной мере относится и к системе духовных ценностей и их роли в становлении личности. Духовные (субъектные) ценности это своеобразный духовный капитал человечества, накопленный за тысячелетия, который возрастает и умножается постоянно. Природа духов- 176

11 ных ценностей исследуется в аксиологии, т.е. в теории ценностей, которая устанавливает соотношения ценностей с миром реальностей человеческой жизни. Речь идет, прежде всего, о моральных и эстетических ценностях. Они по праву считаются высшими, ибо во многом определяют поведение человека в других системах ценностей. Для моральных ценностей основным является вопрос о соотношении добра и зла, природе счастья и справедливости, любви и ненависти, смысла жизни. В истории человечества можно отметить несколько сменяющих друг друга установок, отражающих разные системы ценностей, формирующих соответствующий тип личности. Одна из наиболее древних это гедонизм, т.е. установка, утверждающая наслаждения как высшее благо жизни и критерий поведения человека. Приверженцы этой позиции Аристипп, Эпикур, Гоббс, Локк, Гассенди, Гельвеций, Гольбах и др. В этике аскетизма идеалом жизни провозглашалось добровольное отречение от наслаждений и желаний, культ страданий и лишений, отказ от благ жизни и привилегий. Наибольшее развитие эта концепция получила в христианстве, особенно в монашестве, философских школах киников (Диоген с его девизом «быть нагим и одиноким»), а также в грубоуравнительных тенденциях так называемого «казарменного коммунизма». Этика ригоризма предполагает единственный критерий нравственности долг. Принцип долга был сформулирован И.Кантом. С точки зрения Канта нравственными признаются лишь поступки, совершенные по мотивам долга; поступки же, сами по себе не противоречащие требованиям долга и даже отвечающие им не признаются нравственными, если были совершены из других побуждений. В концепции утилитаризма величайшей ценностью и основой нравственности считается польза. Смысл этических норм и принципов в рамках утилитаризма состоит в том, чтобы содействовать наибольшему счастью для наибольшего числа людей. С точки зрения сторонника утилитаризма Дж.Милля «удовлетворение является единственным добром». Смысл «категорического императива» И.Канта состоит в том, что высшей ценностью является необходимость для всех людей относиться друг к другу только как к цели, но не как к средству. В ХХ в. Учение о ценностях связано с именами таких выдающихся мыслителей и гуманистов, как А.Швейцер, М.Ганди, Б.Рассел, А.Эйнштейн, Дж.Сантаяна, Х.Ортега-и-Гассет, а также с плеядой русских религиозных философов П.Флоренским, С.Булгаковым, Н.О.Лосским, В.Соловьевым, Н.А.Бердяевым, Л.П.Карсавиным, Н.Ф.Федоровым и др. Бурные социальные потрясения, появление возможности самоуничтожения человечества, возникновение глобальных проблем, компьютерная революция все это до предела обострило традиционные проблемы систем духовных ценностей. На первый план все более выходят общественные проблемы, связанные с признанием его обитания. Поэтому появление концепций «благоговения перед жизнью» (А.Швейцер), «заслужи любовь ближнего» (Г.Селье), «цели для человечества» (А.Печчеи), «путь ненасилия» (М.Ганди), «ноосферы» (В.И.Вернадский) и других не случайно, а отражает современный этап развития общечеловеческих идеалов. В этом же русле немало сделали и упомянутые выше русские мыслители конца XIX начала ХХ в. Нужно упомянуть принцип соборности, означающий сочетание единства и свободы многих лиц на основе их общей любви к Богу и всем абсолютным ценностям. Как для этических, так и для эстетических ценностей в отечественной философии характерно ценностное восприятие мира и конкретность идеалов и ценностей. Известное выражение Ф.М.Достоевского «красота спасет мир» нужно понимать не изолировано, а в общем контексте развития идеалов человечества. При всех зигзагах мировой истории, в целом, человечество движется по пути гуманизации отношений людей, утверждения общечеловеческой системы ценностей, признания ведущей роли личности человека в процессе. Что касается религиозных ценностей, связанных с оценкой взаимоотношений человека с бытом, то, пожалуй, одной из существенных их черт является консервативность и устойчивость. Человечество выработало религиозные ценности, ибо имело настоятельную потребность в системе абсолютных и непрерываемых нравственных ценностей, которых необходи- 177

12 мо придерживаться, в придании смысла отдельному человеческому существованию, в гарантии так или иначе восторжествующей справедливости. Вместе с тем религия дает иллюзорное удовлетворение этих потребностей и, по существу, снимает с человека бремя сознательной ответственности за окружающую реальность, способствуя в принципе пассивносозерцательному отношению к жизни. Этот вывод следует из принципов, на основании которых конструируется религиозная картина мира: - все, что ни происходит в мире, и природе, человеческой истории истолковывается с провиденциалистских позиций. Любое событие в природе и обществе есть реализация строго фиксированных законом, раз и навсегда установленных божественной волей. Люби в этом процессе выступают созидательной или разрушительной силой, способствующей или препятствующей реализации трансцендентной цели; - неотвратимость ситуации, в которой человек оказывается с момента рождения. Фатализм, утверждающий систему в основе которой лежит признание невозможности изменить ход событий, его характер и направленность; - квиентизм, призывающий к полной отрешенности от условий жизни, непротивление любой общественной ситуации, рассматриваемой как проявление божественной воли; - пиэтизм, как крайняя форма использования догмата предопределения, в котором сама жизнь человека признается греховной; - установление непосредственной зависимости между характером социальных отношений и степенью веры в Бога; - распространение на область развития природы и общества эсхатологических и хилиастических представлений, ориентирующих на ожидание счастливого завтра всего человечества в царстве «не от мира сего»; - подмена социальной проблематики нравственной, когда не общественные условия определяют нравственное сознание, а наоборот, библейское законодательство объявляется единственным источником и причиной любого изменения вообще. Подобный взгляд на картину мира ведет к извращению познавательной и предметнопрактической деятельности людей, препятствует проявлению творческой активности личности. Но в настоящее время миллионы людей в значительной степени ориентируются на религиозные ценности. Одной из причин такого положения дел является все возрастающая угроза жизни на Земле, исходящая от самого человека, техногенные катастрофы и экологический кризис. Однако здесь важно понимать, что ориентация на религиозные ценности, их абсолютизация не сможет помочь человечеству решить эти первостепенные проблемы. Проблема ответственности за жизнь на Земле остается по-прежнему проблемой каждого отдельного человека и всего человечества в целом. 178

Список примерных тем рефератов по курсу «Этика»

Список примерных тем рефератов по курсу «Этика» Список примерных тем рефератов по курсу «Этика» 1. Возникновение и историческое развитие этики. 2. Место этики в системе философского и гуманитарного знания. 3. Этика и психология. 4. Этика и педагогика.

Подробнее

Иркутский государственный университет путей сообщения ПРОБЛЕМА СОВЕСТИ В ЭТИКЕ И.КАНТА

Иркутский государственный университет путей сообщения ПРОБЛЕМА СОВЕСТИ В ЭТИКЕ И.КАНТА УДК 17.024 А.В. Егоров Иркутский государственный университет путей сообщения ПРОБЛЕМА СОВЕСТИ В ЭТИКЕ И.КАНТА В статье расcматривается сущность совести в воззрениях И.Канта. Большая заслуга И.Канта заключается

Подробнее

ЧАСТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «АКАДЕМИЯ СОЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ» Фонд оценочных средств «Нравственность и право»

ЧАСТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «АКАДЕМИЯ СОЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ» Фонд оценочных средств «Нравственность и право» ЧАСТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «АКАДЕМИЯ СОЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ» Фонд оценочных средств «Нравственность и право» Уровень высшего образования Магистратура Направление подготовки

Подробнее

Глава 1. Человек и общество

Глава 1. Человек и общество Глава 1. Человек и общество 1.1. Природное и общественное в человеке (человек как результат биологической и социокультурной эволюции) Вопрос о человеке является самым важным в обществознании, поэтому его

Подробнее

Лекция 3 Политическая система. 1. Понятие и признаки политической системы общества. 2. Структура и функции политической системы общества.

Лекция 3 Политическая система. 1. Понятие и признаки политической системы общества. 2. Структура и функции политической системы общества. Лекция 3 Политическая система 1. Понятие и признаки политической системы общества. 2. Структура и функции политической системы общества. 1. Понятие и признаки политической системы общества. Различные политические

Подробнее

Что есть философия. Специфика философского знания

Что есть философия. Специфика философского знания Что есть философия Специфика философского знания 1. Своеобразием философии, наряду со всеобщностью и абстрактностью, является А. Утверждение гуманистических идеалов, нравственных императивов, общечеловеческих

Подробнее

изучить эстетику как чувственное познание окружающей действительности;

изучить эстетику как чувственное познание окружающей действительности; Наименование учебного курса «Этика» 1. Цель, задачи и аннотация учебного курса 1.1. Цели и задачи изучения курса Основная цель курса формирование этического и эстетического сознания личности, освоение

Подробнее

ФИЛОСОФИЯ ТРАКТОВКА ИНДИВИДУАЛИЗМА В ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ

ФИЛОСОФИЯ ТРАКТОВКА ИНДИВИДУАЛИЗМА В ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ ФИЛОСОФИЯ Черемных Лариса Георгиевна канд. филос. наук, доцент, старший преподаватель ФГБОУ ВПО «Тюменский государственный медицинский университет» г. Тюмень Российская Федерация ТРАКТОВКА ИНДИВИДУАЛИЗМА

Подробнее

ФИЛОСОФИЯ АЛЬБЕРТА ШВЕЙЦЕРА КАК НОВОЕ ЭТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ СИМОНЯН С. М.

ФИЛОСОФИЯ АЛЬБЕРТА ШВЕЙЦЕРА КАК НОВОЕ ЭТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ СИМОНЯН С. М. ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ԻՐԱՎՈՒՆՔ ФИЛОСОФИЯ АЛЬБЕРТА ШВЕЙЦЕРА КАК НОВОЕ ЭТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ СИМОНЯН С. М. История этичeской мысли берет свое начало с момента формирования теоретической мысли вообще. Начиная с

Подробнее

Экономическая Социальная Политическая Духовная Традиционное Индустриальное Постиндустриальное

Экономическая Социальная Политическая Духовная Традиционное Индустриальное Постиндустриальное Образовательный минимум Четверть 1 Предмет Обществознание Класс 8 Шишкова Анна Сергеевна - учитель истории и обществознания, e-mail ryginochka665@mail.ru Расписание консультаций: Понедельник: 15:00-16:00,

Подробнее

ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ИСПЫТАНИЯ «Обществознание»

ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ИСПЫТАНИЯ «Обществознание» МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Вятский государственный университет» (ВятГУ) УТВЕРЖДАЮ Председатель

Подробнее

НРАВСТВЕННО-ЭСТЕТИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ: СУЩНОСТЬ, СТРУКТУРА, ФУНКЦИИ

НРАВСТВЕННО-ЭСТЕТИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ: СУЩНОСТЬ, СТРУКТУРА, ФУНКЦИИ НРАВСТВЕННО-ЭСТЕТИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ: СУЩНОСТЬ, СТРУКТУРА, ФУНКЦИИ Рассматривается задача формирования целостного мировозрения молодежи, неразрывно связанная с их нравственными и эстетическими взглядами

Подробнее

А. Л. Маршак КУЛЬТУРНЫЕ СМЫСЛЫ НАЦИОНАЛЬНОЙ КОНФЛИКТОГЕННОСТИ РОССИИ В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗИРУЮЩЕГОСЯ МИРА Глобализация в сфере культуры объективный

А. Л. Маршак КУЛЬТУРНЫЕ СМЫСЛЫ НАЦИОНАЛЬНОЙ КОНФЛИКТОГЕННОСТИ РОССИИ В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗИРУЮЩЕГОСЯ МИРА Глобализация в сфере культуры объективный А. Л. Маршак КУЛЬТУРНЫЕ СМЫСЛЫ НАЦИОНАЛЬНОЙ КОНФЛИКТОГЕННОСТИ РОССИИ В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗИРУЮЩЕГОСЯ МИРА Глобализация в сфере культуры объективный процесс, в ходе которого происходит обмен тем лучшим, что

Подробнее

К ПРОБЛЕМЕ СТАНОВЛЕНИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ

К ПРОБЛЕМЕ СТАНОВЛЕНИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ Ж. Ю. Брук К ПРОБЛЕМЕ СТАНОВЛЕНИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ В условиях модернизации системы образования, появления разнообразных педагогических концепций и новых тенденций в развитии педагогической

Подробнее

Биосоциальное существо, представляющее собой особое звено в развитии живых организмов на Земле

Биосоциальное существо, представляющее собой особое звено в развитии живых организмов на Земле Биосоциальное существо, представляющее собой особое звено в развитии живых организмов на Земле ЧЕЛОВЕК Верны ли следующие суждения о человеке? А. Человек есть природный, биологический факт. Б. Человек

Подробнее

Категории "общение" и "деятельность" в анализе семейных отношений

Категории общение и деятельность в анализе семейных отношений Категории "общение" и "деятельность" в анализе семейных отношений Елизаров А.Н. В статье представлены результаты анализа семейных отношений с помощью категорий "общение" и "деятельность", разрабатываемых

Подробнее

Рабочая программа. по Обществознанию. Ф. И. О. учителя Гусева Е.В. Класс: _8 Количество часов на год: Всего _34_ ч., в неделю _1_ ч.

Рабочая программа. по Обществознанию. Ф. И. О. учителя Гусева Е.В. Класс: _8 Количество часов на год: Всего _34_ ч., в неделю _1_ ч. Рабочая программа по Обществознанию Ф. И. О. учителя Гусева Е.В. Класс: _8 Количество часов на год: Всего _34_ ч., в неделю _1_ ч. Год 2016 2017 Пояснительная записка Рабочая программа по предмету «Обществознание»

Подробнее

Ценности и ценностные ориентации, их формирование и роль в развитии личности. Раитина М. С. Читинский государственный университет.

Ценности и ценностные ориентации, их формирование и роль в развитии личности. Раитина М. С. Читинский государственный университет. Ценности и ценностные ориентации, их формирование и роль в развитии личности. Раитина М. С. Читинский государственный университет. Ценностные ориентации личности - одно из основных структурных образований

Подробнее

Послесловие ПОСЛЕСЛОВИЕ

Послесловие ПОСЛЕСЛОВИЕ ПОСЛЕСЛОВИЕ Каждая научная работа должна содержать новое знание, иначе она не является собственно научной. Исходя из этого, мы и хотели бы пояснить, что нового заключено в данной монографии. Краткое указание

Подробнее

Развитие личности и педагогические технологии. Маханова Ю.А. педагог дополнительного образования МОУ СОШ 1 г.серпухова

Развитие личности и педагогические технологии. Маханова Ю.А. педагог дополнительного образования МОУ СОШ 1 г.серпухова Любой технологический процесс начинается с изучения исходного материала, его свойств и пригодности для последующей обработки. То же самое происходит в педагогике. Сегодня всех педагогов объединяет общее

Подробнее

Психолого-педагогические основания формирования патриотических ценностных ориентаций во внеурочной деятельности

Психолого-педагогические основания формирования патриотических ценностных ориентаций во внеурочной деятельности Психолого-педагогические основания формирования патриотических ценностных ориентаций во внеурочной деятельности Что такое ценность? В философии ценность - это понятие для обозначения объектов, явлений,

Подробнее

ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНЫХ ПИСЬМЕННЫХ ИСПЫТАНИЙ ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ

ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНЫХ ПИСЬМЕННЫХ ИСПЫТАНИЙ ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ Общество ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНЫХ ПИСЬМЕННЫХ ИСПЫТАНИЙ ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ Общество как динамическая система. Влияние человека на окружающую среду. Общество и природа. Жизнь во взаимосвязи и движении. Правовая

Подробнее

РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ Философия. Направление подготовки «ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ» Квалификация (степень) выпускника бакалавр

РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ Философия. Направление подготовки «ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ» Квалификация (степень) выпускника бакалавр 1 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ СЛАВЯНСКИЙ-НА-КУБАНИ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ «Утверждаю»

Подробнее

Б.П. Шаповалов Социальная жизнь и экономические интересы личности

Б.П. Шаповалов Социальная жизнь и экономические интересы личности Б.П. Шаповалов Социальная жизнь и экономические интересы личности Функционирование общества возможно лишь только как результат деятельности конкретных людей. Любой социальный институт, любая система ценностей

Подробнее

РЕГИОНАЛЬНАЯ ЗАОЧНАЯ ОЛИМПИАДА ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ учебный год КЛАСС ЧАСТЬ 1

РЕГИОНАЛЬНАЯ ЗАОЧНАЯ ОЛИМПИАДА ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ учебный год КЛАСС ЧАСТЬ 1 РЕГИОНАЛЬНАЯ ЗАОЧНАЯ ОЛИМПИАДА ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ 2016-2017 учебный год. 10-11 КЛАСС ЧАСТЬ 1 1. Выберите правильный ответ. (5 баллов) 1.1. В структуру цивилизации входит следующий элемент: 1) производственные

Подробнее

ИНФОРМАЦИЯ О СОДЕРЖАНИИ КУРСА «ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТУР И СВЕТСКОЙ ЭТИКИ»

ИНФОРМАЦИЯ О СОДЕРЖАНИИ КУРСА «ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТУР И СВЕТСКОЙ ЭТИКИ» ИНФОРМАЦИЯ О СОДЕРЖАНИИ КУРСА «ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТУР И СВЕТСКОЙ ЭТИКИ» Предмет «Основы религиозных культур и светской этики» в современных условиях уникален. Впервые за последние десятилетия российских

Подробнее

Раздел 2. Духовная культура человека и общества Тема 2.3. Мораль, искусство и религия как элементы духовной культуры Мораль.

Раздел 2. Духовная культура человека и общества Тема 2.3. Мораль, искусство и религия как элементы духовной культуры Мораль. Раздел 2. Духовная культура человека и общества Тема 2.3. Мораль, искусство и религия как элементы духовной культуры Мораль. Тема занятия: Основные принципы и нормы морали. План 1. Понятие морали и развитие

Подробнее

Л.В. Кошель Символические школы в философии культуры

Л.В. Кошель Символические школы в философии культуры Л.В. Кошель Символические школы в философии культуры Философия культуры, или культурфилософия, (нем. Kulturphilosophie) это раздел философии, исследующий сущность и значение культуры. Термин был введен

Подробнее

ПРАВО НА ОБРАЗОВАНИЕ КАК БЛАГО: ТЕОРЕТИКО-ПРАВОВОЙ АСПЕКТ

ПРАВО НА ОБРАЗОВАНИЕ КАК БЛАГО: ТЕОРЕТИКО-ПРАВОВОЙ АСПЕКТ ПРАВО НА ОБРАЗОВАНИЕ КАК БЛАГО: ТЕОРЕТИКО-ПРАВОВОЙ АСПЕКТ Н.В. Тюменева Саратовский государственный университет им. Н.Г. Чернышевского Право на образование, как и любое конституционное право, является

Подробнее

Шпаргалки по обществознанию

Шпаргалки по обществознанию Серия «Библиотека школьника» А. Д. Барышева Шпаргалки по обществознанию Издание 4-е, стереотипное Ростов-на-Дону «Феникс» 2014 УДК 373.167.1:32 ББК 60я722 КТК 447 Б26 Б26 Барышева А. Д. Шпаргалки по обществознанию

Подробнее

САМОПОЗНАНИЕ В ПРОЦНССЕ ОБОГАЩЕНИЯ СОЗНАНИЯ

САМОПОЗНАНИЕ В ПРОЦНССЕ ОБОГАЩЕНИЯ СОЗНАНИЯ Е.А. Сорокоумова САМОПОЗНАНИЕ В ПРОЦНССЕ ОБОГАЩЕНИЯ СОЗНАНИЯ В статье рассматриваются инновационные подходы к обогащению сознания субъектов учебной деятельности (учителя и учащиеся) в процессе их самопознания.

Подробнее

Е. В. Потехина, К. В. Лощевский

Е. В. Потехина, К. В. Лощевский Е. В. Потехина, К. В. Лощевский ПРОБЛЕМА ВОСПИТАНИЯ В СОЦИАЛЬНО-ЭТИЧЕСКОМ УЧЕНИИ К. А. ГЕЛЬВЕЦИЯ Интерес Гельвеция к проблемам воспитания обусловлен самими основополагающими принципами, на которых основывается

Подробнее

РАБОТА Н.Н. МОИСЕЕВА «О НЕОБХОДИМЫХ ЧЕРТАХ ЦИВИЛИЗАЦИИ БУДУЩЕГО»

РАБОТА Н.Н. МОИСЕЕВА «О НЕОБХОДИМЫХ ЧЕРТАХ ЦИВИЛИЗАЦИИ БУДУЩЕГО» МИНОБРНАУКИ РОССИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Московский государственный технический университет радиотехники, электроники и

Подробнее

ОГСЭ 01 Основы философии. Составитель: к.и.н., преподаватель ГБПОУ МГОК Белевцова Виктория Олеговна

ОГСЭ 01 Основы философии. Составитель: к.и.н., преподаватель ГБПОУ МГОК Белевцова Виктория Олеговна ОГСЭ 01 Основы философии Составитель: к.и.н., преподаватель ГБПОУ МГОК Белевцова Виктория Олеговна ЛЕКЦИЯ 11 Этические проблемы, связанные с развитием и использованием достижений науки, техники и технологий

Подробнее

АКСИОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД КАК МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА ФОРМИРОВАНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ УСТОЙЧИВОСТИ ПРОФЕССИОНАЛА

АКСИОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД КАК МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА ФОРМИРОВАНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ УСТОЙЧИВОСТИ ПРОФЕССИОНАЛА АКСИОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД КАК МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА ФОРМИРОВАНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ УСТОЙЧИВОСТИ ПРОФЕССИОНАЛА Е.М. Ефимова Всероссийская академия внешней торговли (Москва) Сегодня одним из признаков конкурентоспособности

Подробнее

Этико-педагогический подход к формированию ценностных ориентаций будущего учителя

Этико-педагогический подход к формированию ценностных ориентаций будущего учителя Бездухов В.П., доктор педагогических наук, профессор, член-корреспондент О, заведующий кафедрой педагогики Поволжской государственной социально-гуманитарной академии Этико-педагогический подход к формированию

Подробнее

Презентация на тему: Наука и ее роль в современном обществе

Презентация на тему: Наука и ее роль в современном обществе Презентация на тему: Наука и ее роль в современном обществе Что такое наука? Какова роль науки в формировании картины мира? И какова еѐ роль в современном обществе? Обсуждение всех этих вопросов сопровождало

Подробнее

Раздел 3. ФИЛОСОФСКАЯ КАРТИНА МИРА 1. Основа бытия, существующая как причина самой себя а) субстанция б) бытие в) форма г) акциденция

Раздел 3. ФИЛОСОФСКАЯ КАРТИНА МИРА 1. Основа бытия, существующая как причина самой себя а) субстанция б) бытие в) форма г) акциденция Раздел 3. ФИЛОСОФСКАЯ КАРТИНА МИРА 1. Основа бытия, существующая как причина самой себя а) субстанция б) бытие в) форма г) акциденция 2. Бытие это а) все, что существует вокруг б) некое вещественное образование

Подробнее

Методические рекомендации для самостоятельной работы обучающихся по дисциплине

Методические рекомендации для самостоятельной работы обучающихся по дисциплине ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «ОРЕНБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» Методические рекомендации для самостоятельной работы обучающихся

Подробнее

единичного индивида духовности как таковой нет вообще. Иначе говоря, духовность человека в еѐ экзистенциально-ценностном измерении не только не

единичного индивида духовности как таковой нет вообще. Иначе говоря, духовность человека в еѐ экзистенциально-ценностном измерении не только не ОТЗЫВ об автореферате диссертации Газгиреевой Ларисы Хасанбиевны на тему «ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ СОВРЕМЕННОГО РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА В ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНО-ЦЕННОСТНОМ ИЗМЕРЕНИИ», представленной на соискание ученой степени

Подробнее

3. Термин «этика» ввел в научный оборот Сократ; Аристотель; Платон.

3. Термин «этика» ввел в научный оборот Сократ; Аристотель; Платон. 7. Материалы по системе промежуточного и итогового тестирования Тема 1 1. Этика есть учение о сущем; должном; необходимом. 2. Процесс формирования этики начался практически одновременно в Др. Греции, Индии,

Подробнее

ПОНЯТИЕ «ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ» В СОВРЕМЕННОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ И ПРАКТИКЕ

ПОНЯТИЕ «ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ» В СОВРЕМЕННОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ И ПРАКТИКЕ УДК 37.034 ББК 74.005.1 ПОНЯТИЕ «ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ» В СОВРЕМЕННОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ И ПРАКТИКЕ Д. С. Буланов Ассистент кафедры английского языка Волгоградского государственного университета

Подробнее

ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНЫХ ИСПЫТАНИЙ ПО ФИЛОСОФИИ ПО НАПРАВЛЕНИЮ ПОДГОТОВКИ НАУЧНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИХ КАДРОВ В АСПИРАНТУРЕ ОСНОВНЫЕ РАЗДЕЛЫ И ТЕМЫ

ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНЫХ ИСПЫТАНИЙ ПО ФИЛОСОФИИ ПО НАПРАВЛЕНИЮ ПОДГОТОВКИ НАУЧНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИХ КАДРОВ В АСПИРАНТУРЕ ОСНОВНЫЕ РАЗДЕЛЫ И ТЕМЫ УТВЕРЖДЕНА решением приемной комиссии ФГБОУ ВПО РГУПС, протокол заседания 2 от 27.03.2014 ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНЫХ ИСПЫТАНИЙ ПО ФИЛОСОФИИ ПО НАПРАВЛЕНИЮ ПОДГОТОВКИ НАУЧНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИХ КАДРОВ В АСПИРАНТУРЕ

Подробнее

(НИИСФ РААСН) Москва 2016 г.

(НИИСФ РААСН) Москва 2016 г. федеральное государственное бюджетное учреждение «Научноисследовательский институт строительной физики Российской академии архитектуры и строительных наук» (НИИСФ РААСН) ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ИСПЫТАНИЯ

Подробнее

Программа вступительного испытания, проводимого Академией самостоятельно, по обществознанию

Программа вступительного испытания, проводимого Академией самостоятельно, по обществознанию Утверждено на заседании экзаменационной комиссии по обществознанию «11» ноября 2015 г. Программа вступительного испытания, проводимого Академией самостоятельно, по обществознанию ОБЩЕСТВО Общество как

Подробнее

М-1. Цели образования. Целеполагание в педагогической деятельности

М-1. Цели образования. Целеполагание в педагогической деятельности М-1. Цели образования. Целеполагание в педагогической деятельности ВОПРОСЫ: 1. Понятие цели воспитания. 2. Содержание целей и задач воспитания в современной школе. Требование к компетентности выпускника

Подробнее

РЕЦЕНЗИИ И ИНФОРМАЦИЯ

РЕЦЕНЗИИ И ИНФОРМАЦИЯ РЕЦЕНЗИИ И ИНФОРМАЦИЯ Л. А. ХАЛАЕВА НОВАЯ ЭПОХА НОВАЯ ФИЛОСОФИЯ Александров, В. И. В поисках философии будущего: Всеобщая взаимосвязь мира. М., 2009. 249 с. Кризис, переживаемый современной философией,

Подробнее

Раздел 1. Человек и общество Тема 1.1. Природа человека, врожденные и приобретенные качества

Раздел 1. Человек и общество Тема 1.1. Природа человека, врожденные и приобретенные качества Раздел 1. Человек и общество Тема 1.1. Природа человека, врожденные и приобретенные качества Тема урока: Философские представления о социальных качествах человека План 1. Человек, индивид, личность. 2.

Подробнее

Личностно ориентированное развивающее обучение (И.С. Якиманская)

Личностно ориентированное развивающее обучение (И.С. Якиманская) Е.Д. Сергибаева, учитель информатики МБОУ «СОШ 20» 1. Жизненный и творческий путь И.С. Якиманской Ирина Сергеевна Якиманская - доктор психологических наук, профессор, действительный член Международной

Подробнее

Общечеловеческие ценности в формировании межкультурного диалога студенческой среды

Общечеловеческие ценности в формировании межкультурного диалога студенческой среды Общечеловеческие ценности в формировании межкультурного диалога студенческой среды Ворокова Д.М. 1 курс, экономический факультет Гунба Р.Л. 3 курс, экономический факультет Сочинский институт Российского

Подробнее

ПСИХОЛОГИЯ ЛИЧНОСТИ И ОБЩЕНИЯ

ПСИХОЛОГИЯ ЛИЧНОСТИ И ОБЩЕНИЯ ПСИХОЛОГИЯ ВСЕХ ДЛЯ А.В. БАТАРШЕВ ПСИХОЛОГИЯ ЛИЧНОСТИ И ОБЩЕНИЯ Москва 2004 УДК 159.923 ББК 88.53 Б28 Б28 Батаршев А.В. Психология личности и общения. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003. 248 с. (Психология

Подробнее

ЧОУ ВО СОВРЕМЕННАЯ ГУМАНИТАРНАЯ АКАДЕМИЯ ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ИСПЫТАНИЯ

ЧОУ ВО СОВРЕМЕННАЯ ГУМАНИТАРНАЯ АКАДЕМИЯ ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ИСПЫТАНИЯ ЧОУ ВО СОВРЕМЕННАЯ ГУМАНИТАРНАЯ АКАДЕМИЯ УТВЕРЖДАЮ Ректор СГА Председатель приемной комиссии В.П.Тараканов «30» августа 2016 г. ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ИСПЫТАНИЯ ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ» 8670.01.01;ПВЭ.01;1

Подробнее

Биомедицинская этика. Мишаткина Татьяна Викторовна, профессор МГЭУ им. А.Д Сахарова, региональный эксперт ЮНЕСКО

Биомедицинская этика. Мишаткина Татьяна Викторовна, профессор МГЭУ им. А.Д Сахарова, региональный эксперт ЮНЕСКО Биомедицинская этика Мишаткина Татьяна Викторовна, профессор МГЭУ им. А.Д Сахарова, региональный эксперт ЮНЕСКО ЦЕЛИ ИЗУЧЕНИЯ КУРСА научиться выявлять этические проблемы в медицине, здравоохранении и науках

Подробнее

Аннотация к рабочей программе по истории. 6 класс

Аннотация к рабочей программе по истории. 6 класс Аннотация к рабочей программе по истории. 6 класс Данная рабочая программа по истории для 6 класса разработана на основе Федерального государственного образовательного стандарта и Примерных программ по

Подробнее

Что есть философия. Предмет философии

Что есть философия. Предмет философии Что есть философия Предмет философии 1. До середины XIX века было распространено убеждение, что философия А. «Бесполезная мудрость» Б. «Царица наук» В. «Служанка наук» Г. «Служанка богословия» 2. Практический

Подробнее

Докритический Кант о взаимоотношениях двух родов противоположностей. Ю. К. Протопопов (К алининградский государственный университет)

Докритический Кант о взаимоотношениях двух родов противоположностей. Ю. К. Протопопов (К алининградский государственный университет) I 6 Так, например, соотношение между вопросом и ответом в системе образования проследил Э. Фромм. Правда, он не занимался методическим исследованием проблемы. Ему это надо для различения двух способов

Подробнее

Общая характеристика русской философии

Общая характеристика русской философии Русская философия Феномен мировой философской мысли: Развивалась автономно, самостоятельно, независимо от европейской и мировой философии, не находилась под влиянием многочисленных философских направлений

Подробнее

ПРОГРАММА СОБЕСЕДОВАНИЯ ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ»

ПРОГРАММА СОБЕСЕДОВАНИЯ ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ» ПРОГРАММА СОБЕСЕДОВАНИЯ ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ» Тема 1. Общие философские предпосылки для понимания общества как высшей формы движения материи. Различные подходы к определению общества. Основные

Подробнее

ЮРИДИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ В СИСТЕМЕ ДЕТЕРМИНАНТ ПРАВОМЕРНОГО ПОВЕДЕНИЯ: ОПРЕДЕЛЕНИЕ МЕСТА И РОЛИ

ЮРИДИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ В СИСТЕМЕ ДЕТЕРМИНАНТ ПРАВОМЕРНОГО ПОВЕДЕНИЯ: ОПРЕДЕЛЕНИЕ МЕСТА И РОЛИ УДК 34.01+34.02 ЮРИДИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ В СИСТЕМЕ ДЕТЕРМИНАНТ ПРАВОМЕРНОГО ПОВЕДЕНИЯ: ОПРЕДЕЛЕНИЕ МЕСТА И РОЛИ Т. Н. Громова, старший преподаватель кафедры гражданско-правовых дисциплин Саранского кооперативного

Подробнее

В чем состоит сущность социализации учащихся? Каковы условия социализации?

В чем состоит сущность социализации учащихся? Каковы условия социализации? В чем состоит сущность социализации учащихся? Каковы условия социализации? Социализация (от лат socialis - общественный), процесс становления личности, усвоения человеческим индивидом определенной системы

Подробнее

ФИЛОСОФИЯ ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ для студентов 2 курса ЛЕЧЕБНОГО, ПЕДИАТРИЧЕСКОГО, ФАРМАЦЕВТИЧЕСКОГО ФАКУЛЬТЕТОВ

ФИЛОСОФИЯ ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ для студентов 2 курса ЛЕЧЕБНОГО, ПЕДИАТРИЧЕСКОГО, ФАРМАЦЕВТИЧЕСКОГО ФАКУЛЬТЕТОВ ФИЛОСОФИЯ ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ для студентов 2 курса ЛЕЧЕБНОГО, ПЕДИАТРИЧЕСКОГО, ФАРМАЦЕВТИЧЕСКОГО ФАКУЛЬТЕТОВ РАЗДЕЛ 3. ОНТОЛОГИЯ. ТЕМА 11. ПРОБЛЕМА БЫТИЯ И ЕДИНСТВА МИРА (4 часа). 1. Онтология как

Подробнее

Зея, УТВЕРЖДЕНА приказом МОАУ СОШ 1 от од. СОГЛАСОВАНО Заместитель директора по УВР В.В.Ружицкая

Зея, УТВЕРЖДЕНА приказом МОАУ СОШ 1 от од. СОГЛАСОВАНО Заместитель директора по УВР В.В.Ружицкая МУНИЦИПАЛЬНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ АВТОНОМНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА 1 Амурская область, город Зея, улица Ленина, дом 161; телефон 2-46-64; Е-mail: shkola1zeya@rambler.ru СОГЛАСОВАНО

Подробнее

Воспитательная система школы. Реализация программы духовно-нравственного развития личности школьника «Ступени к успеху»

Воспитательная система школы. Реализация программы духовно-нравственного развития личности школьника «Ступени к успеху» Воспитательная система школы. Реализация программы духовно-нравственного развития личности школьника «Ступени к успеху» 1.Концепция воспитательной работы. Пожалуй, ни одно учебное заведение на сегодняшний

Подробнее

БИЛЕТ 1 БИЛЕТ Место и роль философии в культуре. Функции философии. 2. Понятие диалектики, ее основные принципы. Диалектика и метафизика.

БИЛЕТ 1 БИЛЕТ Место и роль философии в культуре. Функции философии. 2. Понятие диалектики, ее основные принципы. Диалектика и метафизика. БИЛЕТ 1 1. Предмет и структура философского знания. Сущность философии и специфика её проблем. 2. Философские и естественно-научные представления о материи. Материя как объективная реальность. БИЛЕТ 2

Подробнее

ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ЭКЗАМЕНА

ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ЭКЗАМЕНА Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Новосибирский государственный технический университет» ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ЭКЗАМЕНА в аспирантуру

Подробнее

Наследие Д.С. Лихачёва

Наследие Д.С. Лихачёва Наследие Д.С. Лихачёва О педагогическом наследии Д.С. Лихачева В сложившейся современной ситуации, когда происходит разрушение старых нравственных устоев, изменение понятий отечественных и общечеловеческих

Подробнее

НАУЧНОЕ ГИПОТЕТИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ КАК ДИДАКТИЧЕСКИЙ РЕСУРС

НАУЧНОЕ ГИПОТЕТИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ КАК ДИДАКТИЧЕСКИЙ РЕСУРС НАУЧНОЕ ГИПОТЕТИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ КАК ДИДАКТИЧЕСКИЙ РЕСУРС Л.А. Краснова (г. Москва) Направленность современных общественных тенденций даѐт основание характеризовать становящийся социум как общество информации,

Подробнее

ÏÐÀÂÎÂÀß ÊÓËÜÒÓÐÀ Â ÔÈËÎÑÎÔÑÊÎÉ ÑÈÑÒÅÌÅ ÃÅÃÅËß

ÏÐÀÂÎÂÀß ÊÓËÜÒÓÐÀ Â ÔÈËÎÑÎÔÑÊÎÉ ÑÈÑÒÅÌÅ ÃÅÃÅËß Ìàãíèòîãîðñêèé ãîñóäàðñòâåííûé óíèâåðñèòåò ÏÐÀÂÎÂÀß ÊÓËÜÒÓÐÀ Â ÔÈËÎÑÎÔÑÊÎÉ ÑÈÑÒÅÌÅ ÃÅÃÅËß Íàñòîÿùàÿ ñòàòüÿ ïîñâÿùåíà àíàëèçó ôèëîñîôñêî-ïðàâîâîãî ó åíèÿ Ãåîðãà Ãåãåëÿ ñêâîçü ïðèçìó êàòåãîðèè «ïðàâîâàÿ

Подробнее

Президента Российской Федерации Федеральному Собранию Российской Федерации 26 апреля 2007 г. и 5 ноября 2008 г. Актуальность Концепции определяется

Президента Российской Федерации Федеральному Собранию Российской Федерации 26 апреля 2007 г. и 5 ноября 2008 г. Актуальность Концепции определяется Концепция духовно-нравственного воспитания российских школьников и программа воспитания и социализации как компоненты основной образовательной программы Статус Концепции Концепция духовно-нравственного

Подробнее

Старший преподаватель, Рудненский индустриальный институт, г. Рудный, Казахстан

Старший преподаватель, Рудненский индустриальный институт, г. Рудный, Казахстан Амелина О. В. Старший преподаватель, Рудненский индустриальный институт, г. Рудный, Казахстан ОСОБЕННОСТИ ПАТРИОТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ МОЛОДЕЖИ В УСЛОВИЯХ СОВРЕМЕННОГО КАЗАХСТАНА Духовно-нравственное развитие

Подробнее

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ Вестник ННГУ. Выпуск 1(7). 2005 Серия. Экономика и финансы ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ РЕЗУЛЬТАТЫ ОБЩЕСТВЕННОГО ПРОИЗВОДСТВА КАК ОПРЕДЕЛЕННОСТЬ ВОСПРОИЗВОДСТВА РАБОТНИКА С.В. Архипов Нижегородский государственный

Подробнее

3. Специфика научного познания. Наука как знание. Критерии научного знания.

3. Специфика научного познания. Наука как знание. Критерии научного знания. 3. Специфика научного познания. Наука как знание. Критерии научного знания. Наука форма духовной деятельности людей, направленная на производство знаний о природе, обществе и о самом познании, имеющая

Подробнее

МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ. Кафедра философии ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ИСПЫТАНИЯ ПО ФИЛОСОФИИ В АСПИРАНТУРУ

МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ. Кафедра философии ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ИСПЫТАНИЯ ПО ФИЛОСОФИИ В АСПИРАНТУРУ МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Пермская государственная сельскохозяйственная

Подробнее

ПРОБЛЕМА ДУХОВНОСТИ ЛИЧНОСТИ ПЕДАГОГА В ДУХОВНО- НРАВСТВЕННОМ ВОСПИТАНИИ

ПРОБЛЕМА ДУХОВНОСТИ ЛИЧНОСТИ ПЕДАГОГА В ДУХОВНО- НРАВСТВЕННОМ ВОСПИТАНИИ Волкова Анна Геннадьевна канд. филол. наук, преподаватель РО ДООВО «Калужская духовная семинария Калужской Епархии Русской Православной Церкви» г. Калуга, Калужская область ПРОБЛЕМА ДУХОВНОСТИ ЛИЧНОСТИ

Подробнее

Изучение обществознания на ступени основного общего образования направлено на достижение следующих целей:

Изучение обществознания на ступени основного общего образования направлено на достижение следующих целей: Обществознание в основной школе является относительно завершенной системой знаний. Содержание курса представляет собой комплекс знаний, отражающих основные объекты изучения: общество в целом, человек в

Подробнее

Эссе по обществознанию (ЕГЭ): структура, фразы-клише, типичные ошибки

Эссе по обществознанию (ЕГЭ): структура, фразы-клише, типичные ошибки 1 http://егэша.рф/news/esse_ob/2014-03-15-179 Эссе по обществознанию (ЕГЭ): структура, фразы-клише, типичные ошибки Определение проблемы высказывания Для более чёткой формулировки проблемы предлагаем список

Подробнее

ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ СПОСОБ ОРГАНИЗАЦИИ МЫСЛИТЕЛЬНОГО ПРОЦЕССА В УСЛОВИЯХ ДИАЛОГА

ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ СПОСОБ ОРГАНИЗАЦИИ МЫСЛИТЕЛЬНОГО ПРОЦЕССА В УСЛОВИЯХ ДИАЛОГА ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ СПОСОБ ОРГАНИЗАЦИИ МЫСЛИТЕЛЬНОГО ПРОЦЕССА В УСЛОВИЯХ ДИАЛОГА Глебова М.В. канд.пед.наук, профессор РАЕ, заместитель начальника управления образования Администрации г. Прокопьевска E-mail:

Подробнее

ОТВЕТЫ НА ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ И МНОГО ДРУГОЙ ПОЛЕЗНОЙ ИНФОРМАЦИИ МОЖНО НАЙТИ НА САЙТЕ edu-help.ru

ОТВЕТЫ НА ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ И МНОГО ДРУГОЙ ПОЛЕЗНОЙ ИНФОРМАЦИИ МОЖНО НАЙТИ НА САЙТЕ edu-help.ru ОТВЕТЫ НА ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ И МНОГО ДРУГОЙ ПОЛЕЗНОЙ ИНФОРМАЦИИ МОЖНО НАЙТИ НА САЙТЕ edu-help.ru База вопросов тестирования 1. Философско-правовая онтология это: a) Учение о практическом законотворчестве

Подробнее

Формулы смысла жизни, препятствующие развитию человека.

Формулы смысла жизни, препятствующие развитию человека. Формулы смысла жизни, препятствующие развитию человека. Терехович Владислав Эрикович Кафедра философии науки и техники, Философский факультет, Санкт-Петербургский государственный университет v.terekhovich@gmail.com

Подробнее

СОДЕРЖАНИЕ ПРОГРАММЫ

СОДЕРЖАНИЕ ПРОГРАММЫ СОДЕРЖАНИЕ ПРОГРАММЫ Тема 1. Общие философские предпосылки для понимания общества как высшей формы движения материи Различные подходы к определению общества. Основные философские направления в понимании

Подробнее

СУЩНОСТЬ ПОНЯТИЙ «НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ», «ТОЛЕРАНТНОСТЬ»

СУЩНОСТЬ ПОНЯТИЙ «НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ», «ТОЛЕРАНТНОСТЬ» СУЩНОСТЬ ПОНЯТИЙ «НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ», «ТОЛЕРАНТНОСТЬ» Дурова В.А. Студентка 4 курса направления подготовки «социальная работа» Ульяновский государственный педагогический университет им. И.Н. Ульянова,

Подробнее

В.И. Киселев ОСНОВАНИЯ УСТОЙЧИВОСТИ СИСТЕМЫ «СОВМЕСТНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ» НА РАЗЛИЧНЫХ ЭТАПАХ ЕЁ РАЗВИТИЯ

В.И. Киселев ОСНОВАНИЯ УСТОЙЧИВОСТИ СИСТЕМЫ «СОВМЕСТНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ» НА РАЗЛИЧНЫХ ЭТАПАХ ЕЁ РАЗВИТИЯ Вестник Томского государственного университета Философия. Социология. Политология 2013. 4 (24) УДК 101.8 ОСНОВАНИЯ УСТОЙЧИВОСТИ СИСТЕМЫ «СОВМЕСТНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ» НА РАЗЛИЧНЫХ ЭТАПАХ ЕЁ РАЗВИТИЯ Исследуется

Подробнее

Глава 1 ПРЕДМЕТ И ИСТОРИЯ СОЦИОЛОГИИ. Схема 1.1. Основные взгляды на предмет социологии

Глава 1 ПРЕДМЕТ И ИСТОРИЯ СОЦИОЛОГИИ. Схема 1.1. Основные взгляды на предмет социологии Глава 1 ПРЕДМЕТ И ИСТОРИЯ СОЦИОЛОГИИ Схема 1.1. Основные взгляды на предмет социологии Глава 1. Предмет и история социологии 5 По мнению основателя социологии О. Конта (1798 1857), предметом исследования

Подробнее

ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ЭКЗАМЕНА ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ

ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ЭКЗАМЕНА ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ЭКЗАМЕНА ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ Человек. Человек как результат биологической, социальной и культурной эволюции. Взаимоотношение духовного и телесного, биологического и социального начал

Подробнее

ФУНКЦИИ УЧЕБНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ Киселева Ю.В. Барнаульский государственный педагогический университет, Барнаул

ФУНКЦИИ УЧЕБНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ Киселева Ю.В. Барнаульский государственный педагогический университет, Барнаул ФУНКЦИИ УЧЕБНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ Киселева Ю.В. Барнаульский государственный педагогический университет, Барнаул SohoSt@mail.ru Перестройка общественного строя от каждого человека требует

Подробнее

ВЛИЯНИЕ МАССМЕДИА НА ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ КАК СРЕДСТВО ВОСПРОИЗВОДСТВА ИНСТИТУЦИОНАЛЬНЫХ ОСНОВ ОБЩЕСТВА

ВЛИЯНИЕ МАССМЕДИА НА ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ КАК СРЕДСТВО ВОСПРОИЗВОДСТВА ИНСТИТУЦИОНАЛЬНЫХ ОСНОВ ОБЩЕСТВА М. А. Костяев ВЛИЯНИЕ МАССМЕДИА НА ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ КАК СРЕДСТВО ВОСПРОИЗВОДСТВА ИНСТИТУЦИОНАЛЬНЫХ ОСНОВ ОБЩЕСТВА Предпринята попытка взглянуть на современное общество с точки зрения ведущего американского

Подробнее

Эссе на тему «Миссия права в эпоху перемен»

Эссе на тему «Миссия права в эпоху перемен» ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

Подробнее

ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ. Человек

ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ. Человек ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ Общество Общество как сложная динамическая система. Влияние человека на окружающую среду. Общество и природа. Правовая защита природы. Общество и культура. Причинные и функциональные связи

Подробнее

МКОУ «Уржумская средняя школа» Рабочая программа по обществознанию 8 класс (базовый уровень) Учитель: С.Н. Поврозюк учебный год

МКОУ «Уржумская средняя школа» Рабочая программа по обществознанию 8 класс (базовый уровень) Учитель: С.Н. Поврозюк учебный год МКОУ «Уржумская средняя школа» Рабочая программа по обществознанию 8 класс (базовый уровень) Учитель: С.Н. Поврозюк 2016-2017 учебный год 1 Введение. Рабочая программа по географии для основной школы составлена

Подробнее

ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНЫХ ИСПЫТАНИЙ ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ для поступающих в Тюменскую государственную академию культуры, искусств и социальных технологий

ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНЫХ ИСПЫТАНИЙ ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ для поступающих в Тюменскую государственную академию культуры, искусств и социальных технологий ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНЫХ ИСПЫТАНИЙ ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ для поступающих в Тюменскую государственную академию культуры, искусств и социальных технологий Настоящая программа соответствует программам по обществознанию

Подробнее

Лекция 16.Тема 14. Политическая модернизация

Лекция 16.Тема 14. Политическая модернизация Лекция 16.Тема 14. Политическая модернизация 1. Сущность и критерии политического развития. 2. Модернизация общества как процесс. Теория модернизации. 3. Политическая модернизация: ее особенности и противоречия.

Подробнее

Тема 2.1. Философия Древнего мира и средневековая философия. Тема занятия: Средневековая философия: патристика и схоластика

Тема 2.1. Философия Древнего мира и средневековая философия. Тема занятия: Средневековая философия: патристика и схоластика Тема 2.1. Философия Древнего мира и средневековая философия Тема занятия: Средневековая философия: патристика и схоластика План 1. Средневековая философия 2. Философия патристики 3. Период схоластики 4.

Подробнее

Эго-психология: Эпигенетическая теория личности Эрика Эриксона. Гуманистическая теория личности Эриха Фромма

Эго-психология: Эпигенетическая теория личности Эрика Эриксона. Гуманистическая теория личности Эриха Фромма Эго-психология: Эпигенетическая теория личности Эрика Эриксона Гуманистическая теория личности Эриха Фромма Социокультурная теория личности Карен Хорни Эпигенетическая теория личности Эрик Эриксон американский

Подробнее

Аннотация к рабочим программам по предмету «Обществознание» (5 9 классы)

Аннотация к рабочим программам по предмету «Обществознание» (5 9 классы) Аннотация к рабочим программам по предмету «Обществознание» (5 9 классы) Рабочие программы по предмету «Обществознание» для 5-9 классов составлена на основе ООП ООО МБОУ «СОШ 1» г. Абакана. Согласно учебному

Подробнее

РАБОЧАЯ ПРОГРАММА УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ ОГСЭ.01 ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ

РАБОЧАЯ ПРОГРАММА УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ ОГСЭ.01 ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ РЫЛЬСКИЙ АВИАЦИОННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ КОЛЛЕДЖ - ФИЛИАЛ ФЕДЕРАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО БЮДЖЕТНОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Подробнее

Обществознание 10 класс Боголюбов профиль

Обществознание 10 класс Боголюбов профиль 1 Пояснительная записка Рабочая программа разработана на основе Федерального компонента государственного стандарта среднего (полного) общего образования, Примерной программы среднего (полного) общего образования

Подробнее

Программа вступительных испытаний по ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ

Программа вступительных испытаний по ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ НЕГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «СТОЛИЧНАЯ ФИНАНСОВО-ГУМАНИТАРНАЯ АКАДЕМИЯ» Программа вступительных испытаний по ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ для абитуриентов негосударственного

Подробнее

Курс "Основы религиозных культур и светской этики"

Курс Основы религиозных культур и светской этики Курс "Основы религиозных культур и светской этики" Уважаемые родители, в 4 четверти 4 класса ведется курс «Основы религиозных культур и светской этики» Обращение Министра образования и науки Российской

Подробнее

Поспелова А.В., гр. 518

Поспелова А.В., гр. 518 Поспелова А.В., гр. 518 Концепция устойчивого развития это способ согласовать две различные и иногда противоречивые группы целей: «развитие-прогресс-рост» и «стабильность-безопасностьокружающая среда».

Подробнее

ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ В РЕШЕНИИ ВОПРОСА О СМЫСЛЕ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ЖИЗНИ

ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ В РЕШЕНИИ ВОПРОСА О СМЫСЛЕ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ЖИЗНИ ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Ахремчик Юлия Сергеевна студентка Розанов Филипп Иванович канд. филос. наук, доцент ФГБОУ ВПО «Братский государственный университет» г. Братск, Иркутская область КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

Подробнее