THESIS, 1993, вып. 3 ЧЕЛОВЕК И ИСТОРИЯ. Max Scheler. Mensch und Geschichte. Zürich: Verlag der Neuen Schweizer Rundschau, 1929 Перевод Т.И.

Размер: px
Начинать показ со страницы:

Download "THESIS, 1993, вып. 3 ЧЕЛОВЕК И ИСТОРИЯ. Max Scheler. Mensch und Geschichte. Zürich: Verlag der Neuen Schweizer Rundschau, 1929 Перевод Т.И."

Транскрипт

1 Макс Шелер ЧЕЛОВЕК И ИСТОРИЯ Max Scheler. Mensch und Geschichte. Zürich: Verlag der Neuen Schweizer Rundschau, 1929 Перевод Т.И.Дудниковой Если существует философская проблема, решения которой с исключительной настоятельностью требует наше время, то это проблема философской антропологии. Я имею в виду фундаментальную науку о сущности и строении сущности человека; о его отношении к царствам природы (неорганическая природа, растения, животные) и к основе всех вещей; о его метафизическом сущностном истоке и его физическом, психическом и духовном начале в мире; об энергиях и силах, которые им движут и движимы им; об основных направлениях и законах его биологического, психического, духовно-исторического и социального развития, причем в равной степени как их сущностных возможностях, так и реальном воплощении. Сюда же включены психофизическая проблема души и тела и поэтико-витальная проблема. Только такая антропология могла бы дать всем дисциплинам, предметом которых является человек, естественно-научным и медицинским, исследующим доисторические периоды, этнологическим, историческим и общественным наукам, нормальной психологии и психологии развития, а также характерологии, окончательную философскую основу и в то же время определенные и ясные цели для исследований. Ни в одну историческую эпоху взгляды на сущность и истоки человека не были более зыбки, неопределенны и многообразны, чем в наше время, многолетнее и углубленное изучение проблемы человека, пожалуй, дает автору право на это утверждение. Наша эпоха оказалась за примерно десятитысячелетнюю историю первой, когда человек стал целиком и полностью «проблематичен»; когда он больше не знает, что он такое; но одновременно он также знает, что не знает этого. И лишь поскольку есть готовность полностью освободиться от всех традиций в этом вопросе, поскольку на существо, именуемое человеком, учатся смотреть с крайней методической отстраненностью и удивлением, постольку становится возможно вновь прийти к устойчивым представлениям. Но известно, сколь трудно достичь такого освобождения. Ибо едва ли в каком-либо вопросе традиционные категории более неосознанно, а потому и более властно господствуют над нами, чем в этом. Единственное, что можно сделать, чтобы постепенно отделаться от них досконально изучить эти категории в их духовно-исторических истоках и благодаря такому осознанию полностью их преодолеть. История самосознания человека как таковая, история идеальнотипических основных форм, в которых он мыслил, видел, ощущал самого себя и рассматривал свою включенность в порядки бытия, должна при этом предшествовать истории мифологических, религиозных, 132

2 теологических, философских теорий человека. Не углубляясь здесь в эту историю ею должна открываться «Антропология» автора, выделим лишь одно. Основное направление этого множественного развития несомненно: рост и усиление человеческого самосознания, в кульминационные моменты истории приводящие ко все новым качественным скачкам. Откаты назад то в одном, то в другом не имеют большого значения для этого основного направления. Не только так называемые дикари ощущают еще полное родство и единство с миром животных и растений в своей группе и на своем жизненном пространстве. Даже столь высокая культура, как индийская, основана на безусловном ощущении единства человека со всем живущим. Здесь также природа, растение, животное, человек соотносятся как равные, дополняющие друг друга сущностно связанные между собой в великой демократии сущего. Резкое отмежевание человека от природы в переживаниях и чувствах, в мыслях и теории впервые встречается у греков периода высокой классики 1. Ибо здесь и только здесь запечатлена та идея логоса, сознания, духа, который как специфическая движущая сила, свойственная только человеку, должен возвысить его над всем сущим и ставит его в отношения с самим божеством, которых не должно иметь никакое другое существо. Христианство с его учением о Богочеловечестве и Богосыновстве означает в целом опять-таки новую ступень человеческого самосознания: хорошо ли или плохо думает о себе человек, в любом случае он приписывает себе как человеку такое космическое и метакосмическое значение, какого никогда не осмеливались приписать себе греки и римляне классической эпохи. Начальный этап мышления Нового времени тоже означал, вопреки все более ясному осознанию средневекового антропоморфизма, новый взлет в истории человеческого самосознания. Широко распространенное заблуждение считать, например, что идея Коперника в момент ее появления была воспринята как основание для понижения и умаления человеческого самосознания. Джордано Бруно, величайший миссионер и философ новой астрономической картины мира, высказывает противоположное мнение: Коперник открыл на небе всего лишь новое светило Землю. «Итак, мы уже на небе», считает возможным с ликованием возгласить Бруно, и отныне нам не нужны небеса церковные. Не Бог есть мир напротив, сам мир есть Бог: таков новый тезис акосмического пантеизма Бруно и Спинозы; средневековое представление о мире, существующем в зависимости от Бога, о сотворении мира и души ложно. Это, а не низведение Бога в мир смысл нового менталитета. Правда, человек сознает, что он всего лишь обитатель маленького спутника Солнца; но то, что его разум все же в силах проникнуть сквозь оболочку природной видимости и обратить ее в нечто прямо противоположное, именно это значительно поднимает его самосознание. Ведь и разум со времен древних греков специфическая движущая сила человека уже начиная с Декарта тоже оказывается в новейшей философии также в нового рода фундаментальном отношении к божеству. Уже Дунс Скотт и Суарес повысили, так сказать, метафи- 1 Ср. с примечательными выводами в работе: Cassirer,

3 зический ранг человека, присудив его духовной душе определения, которые Фома Аквинский подчеркнуто относил только к «angelus» *, «forma separata» ** и «substantia completa» *** : индивидуализация человека без индивидуализирующей «prima materia» ****, индивидуализация только через само его духовное бытие. Но с Декарта и его мощной декларации суверенитета мысли в «Cogito, ergo sum» человеческое сознание властно вырывается и за эти границы. Самосознание и Богосознание, еще великой мистикой XIII XIV столетий поставленные на грань тождественности, у Декарта так глубоко пронизывают друг друга, что уже не заключение о существовании мира должно вести к заключению о существовании Бога, как у Фомы Аквинского, а, наоборот, сам мир выводится из изначального света, разума, сознающего свои непосредственные истоки в божестве. Весь пантеизм, от Аверроэса через Спинозу до Гегеля и Э. фон Гартмана, сделал своим основным учением частичную тождественность человеческого и божественного духа. И для Лейбница человек это маленький бог. * * * Один из фундаментальнейших вопросов философской антропологии что же в действительности означают эти скачкообразные подъемы человеческого самосознания. Поставим вопрос в форме жесткой антитезы: означают ли они процесс, в котором человек все глубже и вернее понимает свое объективное место и положение в целостности бытия? Или они означают нарастание и усиление опасного самообмана симптомы усиливающейся болезни? Здесь следует сказать, что в данной статье совершенно не будут затронуты две проблемы: история человеческого самосознания и ее оценки и тем более конкретные вопросы антропологии и вопрос о ее истинности. Здесь будет представлен лишь небольшой отрывок из введения к объемному труду автора по антропологии. В даном случае мы ставим перед собой только цель прояснить современную духовную ситуацию в этом важном вопросе. На примере нескольких а именно пяти основных типов самовосприятия человека насколько возможно резко будут очерчены направления идей о сущности человека, которые еще господствуют среди нас на пространстве влияния западной культуры. И далее будет показано, как к каждой из этих идей однозначно и закономерно тяготеет совершенно определенный исторический метод, т.е. принцип понимания истории человечества. При этом настоятельная просьба к читателю: не думать, будто автору «ближе» та или иная из этих пяти идей, не говоря уже о том, будто она представляется ему истинной. Что сам автор считает истинным и правильным, впервые должно быть представлено в основной части его труда «Антропология», а не в этой короткой, ориентировочной и излагающей лишь общие соображения статье 2. * ангелу (лат.) Прим. пер. ** особой форме (лат.) Прим. пер. *** высшей субстанции (лат.) Прим. пер. **** первоматерии (лат.) Прим. пер. 2 См. в Шелер, 1988 [1928] краткое резюме взглядов автора на некоторые основные пункты «философской антропологии». 134

if ($this->show_pages_images && $page_num < DocShare_Docs::PAGES_IMAGES_LIMIT) { if (! $this->doc['images_node_id']) { continue; } // $snip = Library::get_smart_snippet($text, DocShare_Docs::CHARS_LIMIT_PAGE_IMAGE_TITLE); $snips = Library::get_text_chunks($text, 4); ?>

4 И еще одно предварительное замечание по поводу взаимосвязи между антропологией и историей. Глубинную причину наблюдаемого нами сегодня ожесточенного противоборства между столь многочисленными и совершенно различными историческими и социологическими воззрениями следует усматривать в том, что в основе всех их лежат принципиально разные представления о сущности, организации и происхождении человека. Ибо каждое историческое учение основывается на определенном типе антропологии, независимо от того, знаком ли с ним историк, социолог или специалист по истории философии или нет. Теперь у нас больше нет никакого единства во взглядах на природу человека. Если мы можем удовлетвориться тем, что сведем все еще господствующие в нашей западной культуре идеи о человеке и его месте в полноте всего сущего к наиболее отчетливым и понятным идеальным типам, то на основании моих детальных исследований этого предмета представляется возможным выделить пять основных идей в рамках которых, естественно, антропологическая теория может быть бесконечно многоцветной, в зависимости от всего спектра самых разнообразных частных проблем, с которыми имеет дело антропология. Три из этих пяти идей хорошо известны читающей публике, хотя и редко предстают в четких очертаниях; две же новые и недавно определившиеся в своем остром своеобразии еще не восприняты научным сознанием. Но каждая из этих идей соотносится со своим особым историческим методом. Эти пять идей и обозначены в предлагаемой статье. I Первая идея человека, все еще господствующая в теистических (иудейских и христианских) кругах, особенно связанных с церковью, не является плодом философии и науки это идея религиозной веры. Она представляет собой очень сложный продукт религиозного иудейства и его письменных источников прежде всего Ветхого Завета античной религиозной истории и Евангелий: известный миф о сотворении человека (души и тела) личным Богом, о происхождении людей от одной пары прародителей, о пребывании в раю (учение о первобытном состоянии), о грехопадении человека, совращенного падшим по собственной воле ангелом; об искуплении через Богочеловека с его двумя природами и благодаря этому вновь восстановленном Богосыновстве; о пестрой эсхатологии; о свободе, личности и духовности, бессмертии так называемой души, воскресении плоти, Страшном суде и т.д. Внутри этих иудейско-христианских рамок могут, разумеется, существовать в своих историко-философских проявлениях особые, принципиально различные теологические антропологии; например, относительно значения «грехопадения», поскольку и эта антропология христианско-иудейской веры породила мощный пласт исторических повествований и прогнозов развития мировой истории, от «Града Божьего» Блаженного Августина, через Отто фон Фрейзинга, Боссюэ и до новейших направлений богословской мысли. 135

5 Едва ли нужно говорить о том, что эта религиозная антропология с точки зрения независимой философии и науки лишена какого-либо значения; а с другой стороны, человеку с чистыми чувствами и помыслами было бы больно видеть, как для величественного, прекрасного и исполненного глубокого смысла мифа подыскивают якобы рациональные подтверждения и оправдания. Одно следует особо отметить: этот миф обладает более сильным воздействием и преследует всех людей более неотвязно, чем мы подозреваем. Даже тот, кто уже больше не верит в него как в догму, долго еще не избавится от того целостного образа, той ценностной окраски человеческого самосознания, а к тому же и человеческого самоощущения, исторические корни которого в этом объективном запасе веры. Ибо чувства и уклады жизни, из которых рождались представлявшиеся верными и господствовавшие на протяжении долгих столетий идеи, намного долговечнее этих идей. Например страх, кошмар, ставший некогда психологическим истоком мифа о грехопадении и первородном грехе, переживание надлома, своего рода неизлечимой болезни человека как человека, в «Traumspiel» Стриндберга это передано поразительно; Кант выразил это словами: «Из столь кривой тесины, как та, из которой сделан человек, нельзя сделать ничего прямого» (Кант, 1966, с.14), этот страх и сегодня еще мощно тяготеет над людьми Запада в целом, даже над неверующими. И не явился еще великий психоаналитик истории, который сделал бы исторического человека свободным и независимым от этого страха перед земным и излечил бы его не от грехопадения и вины, которые суть миф, но от конституитивного давления страха, который и есть эмоционально-импульсивный корень этого специфического иудейско-христианского мира идей. II Вторая еще властвующая над нами идея человека говорю это сознательно огрубленно была, так сказать, изобретением греков, граждан греческого полиса: одно из самых грандиозных и чреватых далеко идущими последствиями открытий в истории самооценки человечества, которое сделали греки, и только они, и никакой иной человеческий культурный круг. Это, используя существующую формулу, идея «homo sapiens», наиболее резко, определенно и ясно выраженная Анаксагором, Платоном и Аристотелем абстрактно и философски. Эта идея отделяет человека от животного вообще. Так что дело здесь не сводится, как часто ошибочно полагают, лишь к попыткам эмпирически провести грань между человеком и наиболее подобными ему животными (например, человекообразными обезьянами), устанавливая при этом морфологические, физиологические, психологические различия. Подобный опыт никогда не мог бы противопоставить человека животному, да и вообще всей природе, стоящей ниже человека, а не только отдельным выборочным объектам для сравнения, например шимпанзе, орангутанам и т.д. И поскольку нет сомнения по меньшей мере в том, что у человека, например, с шимпанзе несравненно больше сходства, чем у них обоих с жабой или змеей, подобный метод 136

6 никогда не дал бы ни малейшего основания для создания традиционной идеи человека и отталкивающейся уже от человека идеи животного. Исторически господствующее представление о человеке, которое ежедневно по десять раз приходит нам на ум веруем мы или нет, возникло по совсем иному закону. Оно как я подробно показал в другом месте 3 есть лишь следствие уже предполагаемой идеи Бога и учения о человеке как образе и подобии Божием. Классическая греческая философия впервые, так сказать, зачинает эту идею. Здесь впервые на пространстве, где господствует воззрение на мир, по сути дела органологически обозначающее все сущее категориями позитивной, способной к действию, идеи-формы и негативного (µη υν), страдательного фактора бытия (материи), человеческое самосознание поднимает себя над остальной природой. Стабильному и, как и все остальные, вечному роду человеческому должно, однако, принадлежать некое специфическое действующее начало, присущее ему одному, не разложимое на те элементарные действующие начала, которые характерны для растительных и животных душ: разум (λογος, ratio). Только благодаря этому разуму homo должен суметь самостоятельно познавать сущее, каково оно есть в себе, божество, мир и самого себя; в ποιειν * осмысленно преобразовывать природу, в πραττειν ** хорошо обращаться с себе подобными, то есть жить так, чтобы возможно полнее развивать это специфическое действующее начало νους ποιητικο ς ***. Но всегда существует одно и то же основание для того, чтобы (в противоположность почти всем культурам, современным эллинской, эта идея уже с самого начала греческой истории обнимала все расы, племена, народы, а также и все общественные состояния) человек мог совершить это мысленное уподобление самому сущему; от Платона до стоиков этот так называемый разум в человеке рассматривается как частичная функция (и только позднее как творение) божественного, мощного идеями λογος'а, νους'а, который вновь и вновь созидает этот мир и его порядок не в смысле творения, а в смысле вечного сообщения ему движения и образа. Особенная важность придается здесь четырем определениям: 1) человек несет в себе божественное действующее начало, которого вся природа субъективно не содержит; 2) это начало и то, что вечно творит и образует мир в мир (хаос «материи», рационализированный в космос), онтологически или же по своему принципу есть то же самое, и поэтому также истинно зрелое познание мира; 3) это начало как λογο ς (царство «formae substantiales» ****, по Аристотелю) и как человеческий разум могуче и способно даже без общих для человека и животных инстинктов и чувственного восприятия (ощущения, µνηµη ***** и т.д.) осуществлять свое идеальное содержание («сила духа», «собственная сила 3 См.: Scheler, 1927 [1918], а также Шелер, 1988 [1928]. * творчестве (др.-греч.) Прим. пер. ** повседневной деятельности (др.-греч.) Прим. пер. *** творческого разума (др.-греч.) Прим. пер. **** субстанциальных форм (лат.) Прим. пер. ***** памяти (др.греч.) Прим. пер. 137

7 идеи»); 4) это начало совершенно неизменно в любую эпоху, в любом народе и сословии. Один факт следует здесь особо подчеркнуть: почти вся специфически философская антропология от Аристотеля до Канта и Гегеля столь широк ее спектр не претерпела существенных изменений в том, что касается этих четырех определений учения о человеке. Это вопрос, в котором Аристотель, Фома Аквинский, Декарт, Спиноза, Лейбниц, Кант, Мальбранш и т.д. при всех различиях едины. Все вышеназванные учения остаются также совершенно независимы от противоположности теизма и пантеизма. Эти учения (в форме сначала стоической, в период раннего средневековья платоновско-августинской, в период позднего средневековья аристотелевско-томистской) получали еще и особую историческую силу благодаря тому, что были тесно сплетены с упоминавшейся выше религиозной идеей человека как предварительной ступенью для теологии (praeambula fidei * ) на каких исторических путях, отношения к нашему предмету не имеет. Когда же догматический мир идей был утрачен широкой читающей публикой Запада, это учение о «homo sapiens» осталось господствовать безраздельно, чтобы в эпоху Просвещения достичь наивысшего триумфа. Только одно из очерченных выше определений определение стабильности было преодолено в противоборстве с философией Просвещения величайшей философской личностью послекантовской философии, оказавшей наибольшее влияние и на историческую науку. «Но единственною мыслью, которую привносит с собой философия, является та простая мысль разума, что разум господствует в мире, так что, следовательно, и всемирно-исторический процесс совершался разумно», сказано во введении к Философии истории Гегеля (Гегель, 1935, с.10). Три из названных определений обнаруживаются здесь, поднятые до высшего внеличностного панлогизма и до учения о полной тождественности божественного и человеческого разума, до учения о всемогуществе разума. Но и это относительно ново только в процессе становления человек достигает, и вместе с тем должен достигать, все большего сознания того, чем он от века является в соответствии со своей идеей: сознания своей преобладающей над влечениями и природой свободы. Итак, Гегель огромный шаг вперед! отрицает неизменность человеческого разума. Ему известна история субъективных категориальных миров форм и образов самого человеческого духа а не только история накопления деяний разума. И эта история самого человеческого духа у него независима от биологических изменений человеческой природы. Эта история история становления самопознания вечного божества и его вечного категориального мира идей в человеке, история исторически динамизированного отныне λογος'а греков. Влечения и страсти вводятся лишь как слуги Логоса, как «хитрость идеи», т.е. ловко выбранные орудия божественной идеи, с помощью которых она достигает цели, устанавливает гармонию и равновесие, не известное никому, кроме нее самой, и Его, боговдохновенного философа, который осмысливает божественно-диалектический процесс истории. Точно так же здесь нет и никакой предельной личной свободы и активного формирующего правле- * предвестником веры (лат.) Прим. пер. 138

8 ния: тот, кто правит, это не более чем управляющий у мирового духа. В историческом учении Гегеля перед нами предстает конечное, высшее, наиболее четко выраженное историческое учение в рамках антропологии «homo sapiens». Еще одно замечание. Исключительно важно понимать, что это учение о «homo sapiens» приняло для всей Европы наиопаснейший характер, какой только вообще может принять идея: характер «само-собойразумеющегося». И все же разум перед новыми реальными испытаниями для нас прежде всего лишь «изобретение греков»! Я, собственно, знаю только двух авторов, которые полностью осознали этот факт: Вильгельма Дильтея и Фридриха Ницще. Ницше принадлежит то выдающееся открытие, что традиционная идея истины согласованности мысли и вещи держится и разрушается по закону своего смысла вместе со спиритуалистской идеей Бога; что она сама лишь форма «аскетического идеала», который он пытался низвергнуть с помощью своего «дионисийского пессимизма» и изложенной в «Воле к власти» теории познания, в соответствии с которой все формы мышления должны быть только орудиями воли к власти в человеке. В отличие от ученых, которые хотя и подписываются спокойно под тезисом «Бог умер», однако в своей жизни и работе признают некую ценность ценность познания чистой истины, имеющую смысл лишь при условии существования именно того, что они отвергают, он поставил радикальный вопрос о смысле и ценности так называемой «самой истины». Но и Вильгельм Дильтей приходит к тому же, когда пишет: «Рационалистической позиции сегодня главным образом придает влияние школа Канта. Родоначальником этой позиции был Декарт. Он впервые триумфально выразил суверенитет интеллекта. Этот суверенитет опирался на всю совокупность религиозных и метафизических взглядов той эпохи и существовал для Локка и Ньютона так же, как для Галилея и Декарта. Соответственно разум здесь это принцип конструкции мира, а не эпизодический земной факт. Но сегодня никому не уйти от того, что эта величественная метафизическая основа уже не выступает как нечто само собой разумеющееся. Этому способствовало многое. Анализ природы, кажется, постепенно сделал излишним конструктивный разум как ее принцип; это изменение нагляднее всего представлено Лапласом и Дарвином. И равным образом с позиций сегодняшнего научного common sense * представляется, что анализ природы сделал ненужной взаимосвязь этой природы с более высоким порядком. В обоих этих изменениях заключено третье: то, что религиозная взаимосвязь между Творцом и творением для нас уже не является непреложным фактом. Из всего этого вытекает, что взгляд, который рассматривает суверенный интеллект Декарта как преходящий единичный продукт природы на поверхности Земли и, возможно, также других светил, больше не должен отвергаться с порога. Многие из наших философов оспаривают это. Но ни для одного из них разум уже не является само собой разумеющейся подспудной основой всех мировых взаимосвязей. Так способность этого разума мыслительно овладевать реальностью превращается в гипотезу или постулат» (Dilthey, 1957 [1892], S.88). * здравого смысла (англ.) Прим. пер. 139

9 Теперь мы познакомимся с двумя другими идеями человека, которые исключаются изложенной выше идеей «homo sapiens». Это, вопервых, дионисийский человек, который посредством столь же осознанных действий, какими «homo sapiens» пытается блокировать жизнь своих влечений и чувств, дабы постигать вечные идеи, напротив, более всего стремится блокировать дух, разум (опьянение, танец, наркотики), чтобы, чувствуя, живя единой жизнью, воссоединиться с творящей природой, natura naturans: антропологическая идея, воспринимающая разум как подлинную болезнь жизни, как то, что оттесняет человека от творящих сил природы и истории. И, во-вторых, это в не меньшей степени «homo faber» * позитивизма, который вообще отрицает новое существенно духовное действующее начало в человеке. Очертим сначала вкратце именно эту последнюю теорию человека. III Третья идеология человека, распространенная среди нас и столь же сильно потрепанная критикой, как и рассмотренные выше, это натуралистическое, «позитивистское», а позднее и прагматистское учение, которые я хотел бы все вместе обозначить короткой формулой «homo faber» 4. Эта идея также охватывает все основные проблемы антропологии. Она принципиальнейшим образом отличается от изложенной выше теории человека как «homo sapiens». Это учение о «homo faber» прежде всего вообще отрицает особую, специфическую способность разума у человека. Для него нет сущностного различия между человеком и животным: есть только отличия по степени развития; человек есть всего лишь особый вид животных. В человеке действуют те же самые элементы, силы и законы, что и во всех других живых существах, однако с более сложными последствиями. Это относится к области физической, психической и soidisant ** «поэтической». Из влечений и чувственных восприятий и их генетических производных здесь должно выводиться понимание всего душевного и духовного. Так называемый мыслящий «дух», внешне отличная от влечения способность направленного желания и целеполагания, постижения ценности представления и ценностной оценки, духовная любовь а значит, и результаты действия этих начал (культура), суть лишь дополнительные эпифеномены и пассивные отражения в сознании тех начал, которые действуют и во внечеловеческом животном мире. Итак, человек в первую очередь не разумное существо, не «homo sapiens», а «инстинктивное существо». То, что он называет своими мыслями, своим волением, своими высшими эмоциональными актами (любовь в смысле чистой доброты), здесь это лишь вид «языка знаков, на котором говорят между собой импульсы его влечений» (Ницше, Гоббс), символика лежащих в основе констелляций влечений и их перцептивных коррелятов. Человек всего лишь высокоразвитое * человек работающий (лат.) Прим. пер. 4 См. Scheler, 1927 [1918] и раздел «Познание и труд» в Scheler, 1926, где я изложил проблему прагматизма. ** так называемой (фр.) Прим. пер. 140

10 живое существо. То, что именуется духом, разумом, не имеет никакого самостоятельного обособленного метафизического происхождения, не является также чем-то обладающим системой основных автономных законов, которая сама соответствует законам бытия, это всего лишь дальнейшее развитие высших психических способностей, которые мы находим уже у человекообразных обезьян. Это совершенствование технического интеллекта (свойственного, например, шимпанзе), поднявшегося над всеми чисто ассоциативными законами, но в не меньшей степени и над застывшим наследственным инстинктом, т.е. способности посредством антиципации предметных структур окружающего мира деятельно и с первой попытки приспосабливаться к новым нетипичным ситуациям, с тем, чтобы этим все более опосредованным путем удовлетворить те же самые основные инстинкты вида и индивидуума, которые присущи и животным (см. Шелер, 1988 [1928]). Этому «техническому интеллекту», так же как и всякому другому психическому процессу и другим психическим взаимосвязям, непременно приписываются однозначные корреляты в функциях нервной системы. Ибо дух здесь только часть психики, внутренней стороны жизненных процессов. То, что мы зовем познанием, лишь ряд образов, которые все обильнее вторгаются в пространство между внешним раздражением и реакцией на него организма, и соответственно самими нами созданные знаки вещей или, скорее, конвенциональные сочетания этих знаков. Эти образы или знаковые ряды (те из форм их сочетания, которые ведут к наиболее успешной, полезной для жизни реакции на окружающий мир, так что благодаря нашим действиям достигается то, что изначально было целью влечения) фиксируются, накапливаясь, в индивидууме или виде (через наследственность). Мы называем эти знаки и их сочетания «истинными», только если они влекут за собой успех полезных для жизни реакций, ложными если нет; и аналогичным образом поступки хорошими или соответственно плохими. Единства Логоса, который сам формирует мир и в то же время действует в нас как ratio, не требуется если только не впадать в метафизическое заблуждение относительно человеческого познания, т.е. не воспринимать его как понимание и отображение самого сущего. Итак, что же такое человек здесь в первую очередь? Это: 1) животное, пользующееся знаками (язык); 2) животное, пользующееся орудиями; 3) «мозговое существо» (Gehirnwesen), т.е. существо, у которого на работу головного мозга, особенно функции коры, расходуется значительно больше энергии, чем у животных. Также и знаки, слова, так называемые понятия, здесь суть только орудия, только усовершенствованные психические орудия. Как органологически, морфологически и физиологически в человеке нет ничего, что в зачатке нельзя найти в ряду высших позвоночных, так нет и ничего психического или поэтического. Поэтому эволюционная теория происхождения человека в любом случае должна быть принята, какими бы ожесточенными ни были споры ученых о переходных формах от человека Дюбуа и до доказательств существования допотопного человека. Медленно, со времен греческого сенсуализма Демокрита и Эпикура, мощные направления мысли позитивизм Бэкона, Юма, Милля, Конта, Спенсера, затем эволюционное учение, связанное пре- 141

11 жде всего с именами Дарвина и Ламарка, еще позднее прагматико-конвенционалистские (а также фикционалистские) философии, выстраивали этот идейный образ человека как homo faber в совершенно различных течениях, которые здесь нас не интересуют. Некоторую поддержку этой идее оказали великие психологи влечений родоначальниками их или, по крайней мере, одного их типа можно назвать Гоббса и Макиавелли, среди них я упоминаю Л.Фейербаха, Шопенгауэра, Ницше, в новейшее время З.Фрейда и А.Адлера 5. Действительно углубленная теория влечений, к которой стремятся сегодня Пауль Шильдер, Мак Дугалл, Франц Оппенгеймер (хотя последний и менее оригинально) и автор настоящей работы как общее философское основание антропологии и в то же время витальной психологии, но имеющая не менее фундаментальное значение для социологии и психотерапии, окончательно преодолеет тот принципиально ложный так называемый дуализм тела и (витальной) души, который со времен Декарта вводит науку в заблуждение. Ибо каждое восприятие, перцепция обусловлены влечением точно так же, как всякое явление физиологического функционального единства. Именно влечения составляют единство психофизического организма 6. Углубленное изучение проблемы влечений и их проявлений, наряду с другими классификациями изначальных влечений, которые основываются, например, на цели влечения (полезные для себя эгоистические влечения <Ichtriebe>, полезные для других альтруистические влечения, влечения самосохранения и саморазвития, сохранения и продолжения рода, далее влечения индивидуальные и коллективные, племенные, стадные и т.д.), подводит к одной очень важной классификации. Все богато представленные направления влечений, импульсы, которые частично возникают исключительно в результате психоэнергетического процесса между двумя всегда антагонистическими влечениями, частично у человека в результате духовной переработки инстинктивных порывов, можно свести к трем, и только трем изначальным силам влечений. Это: 1) влечение к продолжению рода и все его про- 5 В своем важном труде «По ту сторону принципа удовольствия» З.Фрейд выражает свою идею человека очень ясно: «Многим из нас было бы тяжело отказаться от веры в то, что в самом человеке пребывает стремление к усовершенствованию, которое привело его на современную высоту его духовного развития и этической сублимации и от которого нужно ожидать, что оно будет содействовать его развитию до сверхчеловека. Но я лично не верю в существование такого внутреннего стремления и не вижу никакого смысла щадить эту приятную иллюзию. Прежнее развитие человека кажется мне не требующим другого объяснения, чем развитие животных, и то, что наблюдается у небольшой части людей в качестве постоянного стремления к дальнейшему усовершенствованию, становится легко понятным как последствие того вытеснения влечений, на котором построено самое ценное в человеческой культуре... Процессы при образовании невротической фобии, которые суть не что иное, как попытка к бегству от удовлетворения влечения, дают нам прообраз возникновения этого кажущегося «стремления к совершенствованию» (Фрейд, 1990, с.408). 6 Ср. главу «К философии восприятия» (Zur Philosophie der Wahrnehmung) уже цитированного раздела «Познание и труд» в Scheler,

12 изводные (половое влечение, родительский инстинкт, либидо); 2) инстинкт роста и влечение к власти; 3) влечения, которые служат питанию в самом широком смысле слова. Здесь нет возможности показать, как эти три системы влечений находятся в теснейшей связи уже с тремя зародышевыми листками организма позвоночных; и еще менее, как можно вывести из них всю богато разветвленную систему побуждений уже высших животных и примитивного человека (так называемые потребности, затем страсти и интересы). Как генетическая изначальность, так и значение этих трех систем глубинных побуждений весьма различно оцениваются великими учениями об инстинктах. Поскольку всякий рост (известный терапевт Фр.Краус называет его в своей книге «Патология личности» истинной «волей к власти»), который значит больше, чем просто увеличение в размерах, основан на внутрииндивидуальном размножении (делении клеток); поскольку, далее, питание даже одной клетки невозможно без обеспечивающей его тенденции роста; поскольку, наконец, у растений, несомненно, есть системы размножения и питания, но, в отличие от животных, нет все сильнее проявляющейся системы власти по отношению к внешнему миру, то, по убеждению автора, из трех изначальных систем влечений как животных, так и человека системе размножения принадлежит первичная, системе власти вторичная, системе питания третичная роль. Психология влечений в период старения подтверждает эту посылку. Теперь следует обратить внимание на то, что из концепций трех односторонних теоретиков учений о влечениях (которых автор с философской точки зрения всех вместе отвергает как «натуралистов», но уважает как оригинальных исследователей проблемы влечений) отчасти выводятся исторически, отчасти составляют им закономерную идейную параллель и три своеобразные натуралистические теории истории. Если человека воспринимать как живущее исключительно впечатлениями существо, выводя его так называемый дух и влечения и перцепции, например, из «вытеснения» и «сублимации», то натуралистические представления об истории, соответствующие этой натуралистической идее человека, могут принять три основные формы, в зависимости от того, какой из трех очерченных выше систем влечений отдается приоритет. 1) Представители так называемого экономического (марксистского) понимания истории, в соответствии с которым первичны для истории классовая борьба и «борьба за средства существования» (Futterplatz), стремятся через систему влечений питания понять наиболее мощные и решающие движущие силы всех коллективных явлений, а также обрести возможность рассматривать всякого рода духовное содержание культуры лишь как эпифеномен и как сложный обходной путь к удовлетворению этого инстинкта в меняющихся ситуациях исторического общества. 2) Представители следующего натуралистического понимания истории усматривают в смешении и разделении смеси кровей, а затем в изменении систем размножения и зачатия независимую переменную всего происходящего: например, Гобино, Ратценхофер, особенно Гумплович и др. Этот вид натуралистического понимания истории соот- 143

13 ветствует учению о влечениях, которое в изначальном инстинкте размножения и его количественных и качественных проявлениях видит primum movens * истории (Шопенгауэр, Фрейд). 3) В качестве последней разновидности натуралистического понимания истории остается назвать политико-силовое ее понимание. Ссылаясь еще на Т.Гоббса и Макиавелли, его представители видят в результатах политической (а значит, не основанной на экономике) борьбы за власть, т.е. борьбы за господство между государствами или сословиями и группами внутри государства фактор, который определяет основные линии для возможного экономического и духовно-культурного бытия и протекания событий, т.е. принципиально решающий фактор истории. Это понимание истории соответствует учению о человеке, которое (вслед за Ницше, но также и за А.Адлером) видит в «воле к власти» и в стремлении к «значимости», т.е. в одухотворенном стремлении к власти, перводвигатель основанной на влечениях жизни. Это специфически политическое историческое учение бывало сопряжено то с религиозными историческими идеями (как в консервативном лютеранстве), то с чистым натурализмом (Т.Гоббс, Макиавелли, Оттокар Лоренц), то с идеологическими историческими учениями (как у Л. фон Ранке, который связывает его со своим учением об идеях), то, становясь менее универсальным, почти вырождалось в политическую публицистику (как у Г. фон Трайчке и послебисмарковских малогерманских ** историков). Эти исторические учения, полностью или частично осознающие себя как натуралистические, развертывают принципиально различные картины истории: с одной стороны, например, предложенная еще на исходе Просвещения Контом (который в своем «законе трех стадий» разделял и оценивал историю в соответствии со стадиями развития человеческого знания и технической цивилизации человечества, с ужасающей наивностью прилагая к ней мерку современной ему позитивноиндуктивной науки, западноевропейского индустриализма и его столь ограниченные в пространстве и времени масштабы ценностей, и при этом клеймя религию, да и метафизику, как преодоленные фазы развития человеческого духа) или картина истории подобным же образом настроенного Г.Спенсера; с другой стороны, исторические картины К.Маркса или историков, писавших историю рас, политической власти и государства. Но все же неизменно общим для всех этих типов антропологии и исторических учений остается натурализм. То, что роднит их не только между собой, но и с совершенно иного рода идеологическими представлениями об истории, это более или менее сильная вера в единство истории человечества и более или менее сильная вера в рациональную эволюцию, в то, что история движется к одной великой благородной цели. Кант, Гегель, Ранке (который, например, в своих докладах королю Максу Баварскому уже делает некоторые существенные сокращения, но в конечном счете все же сохраняет европейскую и либеральную ориентацию), Конт, Спенсер, Дарвин, Геккель, Маркс, Гумплович и * перводвигатель (лат.) Прим. пер. ** «Малогерманский» («kleindeutsch») противопоставляется «великогерманскому», поскольку ставит своей целью Германию без Австрии и под водительством Пруссии. Прим. ред. 144

14 чисто политические историки послебисмарковской малогерманской школы (только у Гобино дело обстоит иначе) всех их связывает могучая вера в некое возрастание ценности человеческих творений, да и самого человека, пусть и смещенная к весьма различным центрам и благам. Вера часто против воли и еще чаще вопреки знанию. Это то, что страннно-мистическим образом объединяет их также с историческими учениями из христианской и рациональной гуманистической антропологии. Только Шопенгауэр (Шеллинг наполовину предвосхитил его в этом) честно лишен этой веры. Он первый окончательный, односторонний deserteur de l'europe *, ее исторической веры вообще; «Semper idem, sed aliter» ** его знаменитый девиз, и его требованием стала уже голая стационарная морфология культур 7. IV В этот достойный удивления унисон европейской антропологии и исторических учений Нового времени настоящим диссонансом входит сначала четвертая из пяти господствующих у нас идей человека. Я хотел бы сразу сказать: эта четвертая идея ни ее цельность, ни ее смысл, ни ее относительная правота до сих пор не понята и не принята широкой читающей публикой. Это идея вывернутая, странная, но, однако же, исторически давно подготовленная и если угодно для всех доныне свойственных европейскому человеку чувств и мыслей пугающая. Но если эта пугающая идея еще и верна! И потому мы обращаем на нее внимание, как подобает философам. Радикальность этой новой антропологии и исторической теории заключается в том, что она, как бы находясь в крайней оппозиции общей вере всех прежних типов антропологии и исторических учений Запада о прогрессирующем «homo sapiens», или «homo faber», или о падшем, но опять поднимающемся и на переломе эпох обретшем спасение «Адаме» христиан, или о живущем влечениями существе (три типа основных влечений), тем или иным путем вырастающем до существа духовного, противопоставляет тезис о неизбежной деградации человека на протяжении его десятитысячелетней истории и даже превращает эту деградацию в сущность и основу самого человека. На простой вопрос: «Что же такое человек?» ответ этой антропологии следующий: человек это бездумно живущий на явных суррогатах (речь, орудия и т.д.) настоящих, способных к развитию жизненных свойств и деятельности отступник от жизни вообще, от ее основных ценностей, ее законов, ее священного космического смысла. Не духовные отцы этого учения, во всяком случае отличающиеся глубокомыслием, а ее ловкий публицист, Теодор Лессинг, донес до туговатых на ухо тезис нового учения в приятной формуле: «Человек это постепенно впавшая в манию величия на почве своего так называемого духа порода хищных обезьян». Несколько более предметно обобщил резуль- * отступник от Европы (фр.) Прим. пер. ** Всегда одно и то же, но по-другому (лат.) Прим. пер. 7 Ср. изящный очерк Cysarz,

15 таты своих исследований голландский анатом Л.Болк, имеющий большие заслуги в области изучения проблем эволюционного развития органов человеческого тела из органов животных: «Человек это инфантильная обезьяна с нарушенной внутренней секрецией» (Bolk, 1926). Берлинский врач Пауль Альсберг также хотел бы считать, что нашел отвлеченный от морфологических сопоставлений «принцип человека» в «принципе отключения органов» (Alsberg, 1922). Сложившаяся под сильным влиянием Шопенгауэра мысль сводится к следующему: поскольку человек безоружно противостоит окружающей среде и в целом гораздо менее специфически к ней приспособлен, чем его ближайшие родственники в животном мире, поскольку органологически он не смог далее развиваться, то в процессе борьбы за существование у него сформировалась тенеденция по возможности отключать свои органы, заменяя их орудиями (причем и язык, и создание понятий оцениваются как «нематериальные орудия»), которые делают ненужными функциональное развитие и совершенствование органов чувств. Разум, таким образом, есть не предпосланная заранее духовная сила, которая требует такого отключения и делает его возможным, а только результат этого негативного принципиального акта отключения: чем не разновидность Шопенгауэрова «отрицания воли к жизни» 8! Итак, в соответствии с этим учением человек во-первых, отнюдь не похож на некоторые виды растений и животных, оказавшиеся в тупике развития, когда жизнь не может идти дальше в определенном эволюционном направлении и поэтому наступает вымирание вида: он сам и есть тупик жизни вообще! Человек, во-вторых, отнюдь не является in genere душевнобольным (таковы лишь немногие люди); но сам его так называемый дух, так называемое ratio, именно то, что, по Аристотелю, Декарту, Канту, Гегелю делает его «homo sapiens» и причастным Богу, и именно то, что составляет его особое «омозговление», когда столь большая масса получаемой энергии расходуется не на всю его организацию, а исключительно на его большой мозг и его поддержание («раб коры головного мозга») и есть болезнь, и есть болезненная принципиальная направленность самой универсальной жизни! Отдельный человек не болен, он может быть и здоров внутри своей видовой организации, но сам человек это болезнь. Пусть важничает земляной червь, который именует себя человеком, в этом грандиозном универсуме, демонстрирующем, что жизнь вообще возможна в очень немногих точках, и лишь на незначительном отрезке истории жизни Земли возможна жизнь так называемого человека, пусть в свете своей истории чувствует себя тем более важным, что создает государства, произведения искусства, науки, орудия, языки, поэзию и т.д., что он сознает себя самое, уже не отдаваясь экстатически, как животное, окружающему миру, но потому-то он и остается тупиком, болезнью жизни! Почему, зачем совершает он все эти странные прыжки и виражи? «Cogito, ergo sum», говорит гордо и независимо Декарт. Но, Декарт, почему ты думаешь; почему ты хочешь думать? Ты думаешь, потому что ни инстинкт, ни обусловленный влечениями технический интеллект, остающийся в рамках твоих естественных, определяемых влечениями задач, не нашептывает тебе непо- 8 Ср. эти и последующие рассуждения с Шелер, 1988 [1928]. 146

16 средственно, что делать и чего не делать. Ты думаешь не затем, чтобы как тебе кажется подняться над животным в новые области бытия или ценностей, а затем, чтобы «быть животнее всякого животного»! И что ты называешь «свободным выбором»? Так ты называешь тот факт, что ты часто колеблешься, т.е. не знаешь, куда и зачем движешься, то, что животное всегда знает непосредственно и однозначно, а значит знает лучше! И что такое наука, ratio, искусство, что такое ставшее таким нужным из-за твоей плодовитости все большее развитие твоей так называемой цивилизации (машины), которая, разумеется, дает возможность все большему числу людей жить на одном и том же клочке земли? Что все это, взятое в целом? Ах, это всего лишь очень запутанный окольный путь к твоему столь трудному сохранению рода, и этот путь, несмотря на твои усилия размножаться, становится все труднее, чем больше ты думаешь и омозговляешься! Почему же у тебя есть язык, человечек? Почему понятия? Почему ты идентифицируешь множество модифицированных незавершенных чувственных образов как тождественные фиктивные предметы? Почему ты изобрел орудия постоянной формы для определенной цели? Почему в твоей истории ты создал государство, т.е. организацию господства, вместо просто биологической организации предводительства старейших, отцов, догосударственной истории объединений родов? Сознательно полагаемое «право» вместо привычки и «традиции» бессознательной целостности народа? И почему ты в монархическом большом государстве одновременно изобрел идею монотеизма и миф о грехопадении (обе идеи неразрывно связаны между собой см. Scheler, 1926, S.78)? Я скажу тебе это, невзирая на твое раздутое самомнение! Человечек, все это и еще многое другое ты сделал не из-за чего иного, как из-за твоей биологической слабости и бессилия и из-за твоей роковой биологической неспособности к развитию! Все это жалкие суррогаты жизни, которую ты не можешь дальше развивать, выходя за свои собственные пределы. Все это «нет» жизни, влечению, чувственному созерцанию, инстинкту, все отрицание, которым ты, собственно, и являешься как так называемый волевой homo sapiens, все это «нет» происходит от твоего бессилия создать превыше себя обычными средствами жизни и на основе ее законов развития живое существо, которое было бы более чем человеком сверхчеловеком! Это закон твоего бытия как человека! Эта странная теория, которая выведена здесь кратко и тезисно, предстает как жесткая логическая последовательность, если разделить солидаризируясь в этом с учением о homo sapiens дух (соответственно разум) и жизнь, как два предельных метафизических начала, но при этом отождествлять жизнь с душой, а дух с техническим интеллектом и одновременно решающий момент делать жизненные ценности высшими ценностями. Дух, а также сознание вполне логично предстают тогда как начало совершенно разрушительное, губительное для жизни, т.е. наивысшей из всех ценностей. Дух, стало быть, это какой-то демон, просто дьявол, та самая сила, что разрушает жизнь и душу. Дух и жизнь здесь не два неразрывно связанных между собой предельных начала бытия (поскольку жизнь в человеке и ее влечения являются факторами реализации духовных идей и ценностей, а дух в 147

17 человеке дающим направление и цель фактором идеации жизни) 9, но две абсолютно противоположные, враждебные силы. Дух здесь предстает метафизическим паразитом, который въедается в жизнь и душу, чтобы разрушить их. В свете чудовищной панромантики этого жестко виталистического учения о ценностях именно таким прогрессирующим процессом разрушения оказывается длящийся около десяти тысяч лет период нашей так называемой «мировой истории»! История человечества, таким образом, лишь необходимый процесс отмирания изначально смертельно раненного вида, смертельно раненного от рождения; вида, который уже в своем истоке по крайней мере в той форме homo sapiens, какую представляет собой ярко выраженный европеец, был faux pas * жизни. То, что этот патогенный («дух мучительно болен от рождения»), ведущий к верной смерти процесс тянется уже десять тысяч лет, это, поистине, никак не свидетельствует против данной теории! Для истории вида десять тысяч лет срок значительно меньший, чем для индивидуального случая восемь дней болезни, после которых констатируют, что пациент тихо отошел! Фазы процесса отмирания этой ветви развития, этого тупика, этой болезни жизни, которая называется человеком, структурно совершенно те же самые, что и фазы старения и умирания живого существа: неуклонное отступление жизненной силы перед специфическими законами механизмов, которые организм с возрастом создал сам из себя. Однако механизм, в котором человечество, так сказать, все более запутывается и который все сильнее будет его душить, это его собственный космос цивилизации, пядь за пядью выходящий из-под власти и контроля его воли и духа, становящийся все более своевольным и неуправляемым. Шаг от выражения души к цели, от импульсивности к осознанному волению, от жизненного сообщества к обществу (Ф.Теннис), от «органического» к «механическому» мировоззрению, от символа к понятию, от родовой организации сообщества к воинственному государству и разделению на классы, от материнских хтонических религий к духовным религиям, почитающим Создателя, от магии к технике, от метафизики символов к позитивной науке: такова, по данному учению, жесткая последовательность фаз верного пути к смерти, конечной цели которого различные культуры могут достигать в разное время, но прийти к которой в не столь отдаленном будущем обречено и человечество в целом. Однако не только в своем бытии и существовании, но и в том, что касается его метафизических способностей познания, человек, согласно этому учению, за свою историю потерял больше, чем приобрел. Дионисийский человек влечения, который здесь в резком противоречии с греческим изобретением «homo sapiens» возникает как контр-идеал, противоположность «аполлоническому человеку», т.е. как тот, кто особыми техническими средствами отключает дух великого демона, узурпатора и деспота жизни, чтобы почувствовать себя единым в жизненном порыве, отвоевать обратно утраченное единство с ним, кто не- 9 См. об отношении факторов идеации и реализации Scheler, 1926, Teil I. * ошибка (фр.) Прим. пер. 148

18 сет «образы» мира, это он ближе всего стоит к метафизической реальности. Здесь нет необходимости вдаваться далее в изложение этой теории, заведомо ложной, но основанной на тщательно продуманных принципах и, разумееется, располагающей поддержкой не худшей, чем позитивистская и идеалистическая теории. Ее старшие крестные отцы Савиньи, поздние (гейдельбергские) романтики и гораздо более резко выражающий свои взгляды и вновь столь актуальный сегодня Бахофен 10. Далее, крестные отцы Шопенгауэр с его интуитивной метафизикой воли, хотя и с антидионисийской индийской и христианскиличностной оценкой волевого порыва (Willensdrang); Ницше, который в своем «дионисийском пессимизме» («ipsissimus» самый доподлинный), особенно его третьем периоде, завершил позитивную переоценку жизненного порыва; в некоторых аспектах и А.Бергсон, и в определенных элементах также современное направление психоанализа. Никогда, однако, тот старый романтизм и элементы взглядов «крестных отцов» не образовали бы вместе принципиально нового рода антропологию и историческое учение, если бы люди нынешнего поколения творчески не преобразовали эти идеи на основе собственного жизненного опыта и самостоятельного поиска. Какая же детская игра старинный романтизм с его культом средневековья по сравнению с этим виталистическим панромантизмом, который в конечном счете хотел бы вернуться в допотопные времена до homo sapiens! И в высшей степени примечательно, что исследователи различных школ и представители принципиально разных наук совершенно независимо друг от друга пришли к схожим результатам. Среди таких исследователей я назову Людвига Клагеса, как собственно философа и психолога, принадлежащего к этому направлению в антропологии; Эдгара Даке палеогеографа и геолога; Лео Фробениуса этнолога; Освальда Шпенглера историка и Теодора Лессинга (см. Klages, 1966 <Mensch und Erde, Vom Wesen des Bewustseins, Vom Kosmogonischen Eros>; Daque <Urwelt, Sage und Menschheit, Natur und Seele>; Frobenius, 1928; Lessing, 1924). Наконец, упомянем и так называемую фикционалистскую теорию познания Х.Файхингера, которая дала некоторые основные положения новой панромантической антропологии. Ведь, по Файхингеру, человек, благодаря своей духовной стороне, прежде всего «животное, создающее полезные жизненные фикции». Предметные теории Клагеса и Файхингера идентичны, например, по своему логическому содержанию, а не по заключенным в них оценкам. Если сравнивать эту своеобразную теорию, значение и признание которой до настоящего времени в основном ограничивается Германией, с христианско-теологической теорией, с рационально-гуманистической теорией «homo sapiens», с позитивистской теорией и соответственно с односторонними натуралистическими учениями о влечениях, то здесь обнаруживаются небезынтересные сходства и различия. Хотя дионисизм должен резко отвергать все духовные, спиритуальные религии, а 10 См. в качестве документа культуры очень интересную книгу Bernoulli, 1924, а также превосходное введение А.Боймлера к его новому изданию основных произведений Бахофена (Bäumler, 1929); см. также Bachofen,

19 значит, и иудейскую и христианскую, например, духовного Богатворца, поскольку для него дух есть демон, губящий жизнь и душу, и, однако, он вновь сближается с христианской антропологией через идею грехопадения, особенно в той форме, в какой она предстает у Августина. Но только для него, собственно, пал, «совершил» грехопадение не уже существовавший homo, нет, homo «sapiens» он сам и есть падение, вина и грех. Подобным же образом у позднего Шеллинга, Шопенгауэра и Э. фон Гартмана уже само чистое бытие мира, в отличие от реализованных в нем идей, основывается на отпадении природы Бога от Божественного духа, т.е. на изначальной вине слепой одержимости жаждой бытия. В то же время эта новая антропология разделяет с рациональной антропологией резкое, онтологически понимаемое разделение жизни и духа. Для Клагеса «единый» дух, присутствующий во всех людях, столь же мало постижим через постепенное естественное психофизическое развитие, как и для Аристотеля, или Канта, или Гегеля. Происхождение духа метафизическое, а не эмпирическое, как у позитивистов или натуралистов, так что он не есть просто «сублимированная надстройка над основанной на влечениях жизнью». Но и здесь суть заблуждения этой теории это понятие духа уже так сформулировано, что, собственно, не содержит ничего, кроме косвенной идеи технического интеллекта, т.е. в точности как у позитивистов и прагматистов. Этот дух не способен к постижению онтологически сущего и значимого царства идей и ценностей. Его предметы лишь «ficta» *, которые дразнят человека; и в бессмысленной погоне за ними он все более и более утрачивает свою душу окутанное мраком материнское лоно его бытия. Здесь, однако, эта теория остается полностью зависимой от ее непосредственного противника позитивистско-прагматической антропологии. Гоня ее, она тайно следует ей. Этот дух не может открыть людям ни нового царства бытия, как Логос, ни царства ценностей, как чистая любовь; он только создает все более сложные средства и механизмы для впечатлений, которые тем самым портит и уводит из их естественной гармонии. И к этому добавляется еще виталистически-романтическая переоценка духа, превращающая его из божественного созидательного, творящего начала во враждебную жизни и бытию демоническо-метафизическую силу 11. Злейшим врагом этой теории оказывается непосредственный позитивизм Конта и Спенсера, поскольку именно животное, пользующееся знаками и орудиями, «homo faber», и есть то «чудовище», которое столь опустошило мир, как то описывают нам Клагес и Лессинг в таких сильных выражениях. Опять-таки вместе с исследователями психологии влечений и тремя натуралистическими историческими учениями, соответствующими различным учениям о влечениях, эта новая антропология придает огромное значение эмоционально-автономной инстинктивной жизни и ее непроизвольным проявлениям. Но, в противоположность им, она приписывает эмоциональной, основанной на влечениях * измышления (лат.) Прим. пер. 11 См. об этом также последние страницы второго тома «Заката Европы» О.Шпенглера, где «дух и деньги» оказываются в одном и том же смысле обесцененными, и гибель предрекается всякому народу, который верит в «истину и право» больше, чем в укрепление своей мощи. 150

20 жизни метафизически когнитивную функцию 12, разумеется, единственно возможную, поскольку ratio должно производить лишь «ficta» и пустые «наставления» для жизни и созерцания. V И наконец, еще одна, пятая из представленных ныне идей человека! И ей, в свою очередь, соответствует особый взгляд на историю (Historik). Эта идея до сих пор известна мало, возможно, еще менее, чем только что изложенные. Если последняя из изложенных нами идей унижает человека, или того «homo sapiens», которого почти вся западная духовная история идентифицировала с человеком, в такой степени, в какой не унижала за всю историю ни одна теория, в соответствии с ней он «животное, больное своим духом», то наша пятая теория, напротив, позволяет самосознанию человека вознестись на такую ступень, на такую внезапную, гордую, головокружительную высоту, на какую опять-таки еще ни одно известное учение его не поднимало. «Мерзость и прискорбный срам», как определяет человека в «Заратустре» Ницше, каковым тот, однако, становится лишь тогда, когда его сопоставляют с ослепительным образом сверхчеловека, который один ответствен и достоин ответственности, господина, творца, составляющего смысл земли и единственное оправдание того, что называют народом, историей и мировым процессом, наивысшей ценности бытия вообще, эмоционально исходный пункт этого учения. Эта новая форма антропологии заново восприняла сверхчеловека Ницше и подвела под него оригинальное рациональное основание. В строго философском виде это происходит прежде всего у двух философов, которые заслуживают того, чтобы их хорошо знали: у Дитриха Генриха Керлера и Николая Гартмана, великолепный, глубокий труд которого «Этика» представляет самое строгое и чистое в философском смысле изложение данной идеи 13. У Д.Г.Керлера, как и у Н.Гартмана, появляется новый и совершенно несравнимый со всем западным атеизмом до Ницше атеизм, который и образует основу этой новой идеи человека. Я обычно называю его постулаторным атеизмом серьезности и ответственности. Что это значит? Весь прежний атеизм (в самом широком смысле слова) материалистов, позитивистов и т.д. рассматривает существование Бога само по себе как желательное, но либо недоказуемое, либо прямо или косвенно недоступное пониманию, либо опровергаемое ходом вещей. Кант, который считал, что опроверг доказательства бытия Бога, сделал, однако, наличие предмета, соответствующего разумной идее Бога, «общезначимым постулатом практического разума». Здесь, в этом новом учении, напротив, прямо говорится: пусть даже возможно, что в 12 Автор в принципе также приписывает эмоциональной инстинктивной жизни такую функцию; см. Scheler, 1927 [1918]. 13 См. Kerler, 1926; а также затем небольшую работу Kerler, Работа Гартмана (Hartmann, 1926) в высшей степени плодотворно продолжает мои усилия в области разработки материальной этики ценностей. 151

С. Е. Любимов, Т. И. Мицук ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА И СВОБОДЫ ВОЛИ В ЭТИКЕ ТОЛСТОГО

С. Е. Любимов, Т. И. Мицук ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА И СВОБОДЫ ВОЛИ В ЭТИКЕ ТОЛСТОГО С. Е. Любимов, Т. И. Мицук ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА И СВОБОДЫ ВОЛИ В ЭТИКЕ ТОЛСТОГО На формирование взглядов Толстого значительное влияние оказала христианская религия. Сначала Толстой ее полностью разделял,

Подробнее

Тема 2.1. Философия Древнего мира и средневековая философия. Тема занятия: Средневековая философия: патристика и схоластика

Тема 2.1. Философия Древнего мира и средневековая философия. Тема занятия: Средневековая философия: патристика и схоластика Тема 2.1. Философия Древнего мира и средневековая философия Тема занятия: Средневековая философия: патристика и схоластика План 1. Средневековая философия 2. Философия патристики 3. Период схоластики 4.

Подробнее

Философия немецкого идеализма

Философия немецкого идеализма Философия немецкого идеализма УДК 1(430) (091)"18" ББК 87.3 (4Гем)52 И. А. Протопопов Образование как принцип единства божественной и человеческой природы в философии Шеллинга и Гегеля Статья проясняет

Подробнее

ЗАЧЕТ по дисциплине «Основы философии» (вопросы и тесты) Вопросы к зачету по дисциплине «Основы философия»

ЗАЧЕТ по дисциплине «Основы философии» (вопросы и тесты) Вопросы к зачету по дисциплине «Основы философия» ЗАЧЕТ по дисциплине «Основы философии» (вопросы и тесты) Вопросы к зачету по дисциплине «Основы философия» 1. Что такое мировоззрение, в чем специфика основных типов мировоззрения? 2. Назовите основные

Подробнее

ОТВЕТ С. И. РУДАКОВУ

ОТВЕТ С. И. РУДАКОВУ В. А. Вазюлин Москва, Россия. Доктор философских наук профессор, руководитель Международной логико-исторической школы ОТВЕТ С. И. РУДАКОВУ ПЕРВОЕ С. И. Рудаков говорит о том, что «многие аспекты «Логики

Подробнее

Т.Е.ЧЕРЧЕС ИСТОРИЯ ПСИХОЛОГИИ

Т.Е.ЧЕРЧЕС ИСТОРИЯ ПСИХОЛОГИИ БИП ИНСТИТУТ ПРАВОВЕДЕНИЯ Т.Е.ЧЕРЧЕС ИСТОРИЯ ПСИХОЛОГИИ Учебно-методическое пособие МИНСК «БИП-С Плюс» 2010 1 отрицательно, как нечто, отличное от видимого тела. Посредством метода «сократической» беседы

Подробнее

Н. В. Николина ПРОБЛЕМА ПРЕДПОСЫЛОЧНОГО ЗНАНИЯ В ФИЛОСОФИИ С. Л. ФРАНКА

Н. В. Николина ПРОБЛЕМА ПРЕДПОСЫЛОЧНОГО ЗНАНИЯ В ФИЛОСОФИИ С. Л. ФРАНКА Н. В. Николина ПРОБЛЕМА ПРЕДПОСЫЛОЧНОГО ЗНАНИЯ В ФИЛОСОФИИ С. Л. ФРАНКА Проблема возникновения знания является одной из фундаментальных проблем теории познания, попытки найти решения которой можно обнаружить

Подробнее

(НИИСФ РААСН) Москва 2016 г.

(НИИСФ РААСН) Москва 2016 г. федеральное государственное бюджетное учреждение «Научноисследовательский институт строительной физики Российской академии архитектуры и строительных наук» (НИИСФ РААСН) ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ИСПЫТАНИЯ

Подробнее

Глава 1. Человек и общество

Глава 1. Человек и общество Глава 1. Человек и общество 1.1. Природное и общественное в человеке (человек как результат биологической и социокультурной эволюции) Вопрос о человеке является самым важным в обществознании, поэтому его

Подробнее

А. Эйнштейн. Беседа состоялась 14 июля 1930 г. на даче Эйнштейна в Капуте под Берлином (Прим. ред.).

А. Эйнштейн. Беседа состоялась 14 июля 1930 г. на даче Эйнштейна в Капуте под Берлином (Прим. ред.). А. Эйнштейн ПРИРОДА РЕАЛЬНОСТИ Беседа с Рабиндранатом Тагором Эйнштейн А. Собрание научных трудов. М., 1967. Т. 4. С. 130 133 [The Nature Of reality. Modern Review (Calcutta), 1931, XLIX, 42 43] Эйнштейн.

Подробнее

Тема 2.5 Проблема истинности и рациональности в социальногуманитарных науках. Вера, сомнение, знание в социальногуманитарных

Тема 2.5 Проблема истинности и рациональности в социальногуманитарных науках. Вера, сомнение, знание в социальногуманитарных Тема 2.5 Проблема истинности и рациональности в социальногуманитарных науках. Вера, сомнение, знание в социальногуманитарных науках. Несмотря на то, что социально-гуманитарное познание это ценностно-смысловое

Подробнее

Глава 1. Человек и общество

Глава 1. Человек и общество Глава 1. Человек и общество 1.1. Природное и общественное в человеке (человек как результат биологической и социокультурной эволюции) Вопрос о человеке является самым важным в обществознании, поэтому его

Подробнее

ОТРАЖЕНИЕ, ПСИХИЧЕСКОЕ, СОЗНАНИЕ, ИДЕАЛЬНОЕ

ОТРАЖЕНИЕ, ПСИХИЧЕСКОЕ, СОЗНАНИЕ, ИДЕАЛЬНОЕ NovaInfo.Ru - 6, 2011 г. Философские науки 1 ОТРАЖЕНИЕ, ПСИХИЧЕСКОЕ, СОЗНАНИЕ, ИДЕАЛЬНОЕ Дубровский Давид Израилевич Непременным эмпирическим базисом категории идеального служат многообразные психические

Подробнее

РАБОТА Н.Н. МОИСЕЕВА «О НЕОБХОДИМЫХ ЧЕРТАХ ЦИВИЛИЗАЦИИ БУДУЩЕГО»

РАБОТА Н.Н. МОИСЕЕВА «О НЕОБХОДИМЫХ ЧЕРТАХ ЦИВИЛИЗАЦИИ БУДУЩЕГО» МИНОБРНАУКИ РОССИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Московский государственный технический университет радиотехники, электроники и

Подробнее

Основной вопрос философии. Анализ главных философских направлений.

Основной вопрос философии. Анализ главных философских направлений. Основной вопрос философии. Анализ главных философских направлений. План 1. Основной вопрос философии. 2. Анализ главных философских направлений. Основной вопрос философии Основным в философии считается

Подробнее

Раздел 3. ФИЛОСОФСКАЯ КАРТИНА МИРА 1. Основа бытия, существующая как причина самой себя а) субстанция б) бытие в) форма г) акциденция

Раздел 3. ФИЛОСОФСКАЯ КАРТИНА МИРА 1. Основа бытия, существующая как причина самой себя а) субстанция б) бытие в) форма г) акциденция Раздел 3. ФИЛОСОФСКАЯ КАРТИНА МИРА 1. Основа бытия, существующая как причина самой себя а) субстанция б) бытие в) форма г) акциденция 2. Бытие это а) все, что существует вокруг б) некое вещественное образование

Подробнее

Философия познания Сознание и бытие

Философия познания Сознание и бытие Философия познания Сознание и бытие 1. Познание как процесс взаимодействия субъекта и объекта стало рассматриваться в А. Немецкой классической философии Б. Философии Французского просвещения В. Философия

Подробнее

Лекция 5. Сознание как высший уровень развития психики. Сознание и бессознательное 5.2 Сознание, его сущность и структура

Лекция 5. Сознание как высший уровень развития психики. Сознание и бессознательное 5.2 Сознание, его сущность и структура Лекция 5. Сознание как высший уровень развития психики. Сознание и бессознательное 5.2 Сознание, его сущность и структура Психика как отражение действительности в мозгу человека характеризуется разными

Подробнее

Роль духовности в жизни человека и общества на разных этапах истории Бурыкина Н. Б.

Роль духовности в жизни человека и общества на разных этапах истории Бурыкина Н. Б. Роль духовности в жизни человека и общества на разных этапах истории Бурыкина Н. Б. Мы определяем исторический процесс как процесс смены исторических эпох, которые несут в себе определенные духовные и

Подробнее

БАЗОВЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ КАТЕГОРИИ СИСТЕМНОГО АНАЛИЗА

БАЗОВЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ КАТЕГОРИИ СИСТЕМНОГО АНАЛИЗА 1-2006 г. 09.00.00 философские науки УДК 008:122/129 БАЗОВЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ КАТЕГОРИИ СИСТЕМНОГО АНАЛИЗА В.П. Теплов Новосибирский филиал Российского государственного торгово-экономического университета (г.

Подробнее

Формирование философской антропологии в России: «антропологический натурализм» М. И. Сеченова

Формирование философской антропологии в России: «антропологический натурализм» М. И. Сеченова реальное следует понимать как результат себя в себе охватывающего, в себя углубляющегося и из себя развивающегося мышления, между тем как метод восхождения от абстрактного к конкретному есть лишь способ,

Подробнее

А. А. Иваненко. Философия как наукоучение: генезис научного метода в трудах И. Г. Фихте. СПб.: Владимир Даль, с.

А. А. Иваненко. Философия как наукоучение: генезис научного метода в трудах И. Г. Фихте. СПб.: Владимир Даль, с. А. А. Иваненко. Философия как наукоучение: генезис научного метода в трудах И. Г. Фихте. СПб.: Владимир Даль, 2012. 383 с. В вышедшей в 2012 г. в издательстве «Владимир Даль» монографии А. А. Иваненко

Подробнее

ОГСЭ 01 Основы философии. Составитель: к.и.н., преподаватель ГБПОУ МГОК Белевцова Виктория Олеговна

ОГСЭ 01 Основы философии. Составитель: к.и.н., преподаватель ГБПОУ МГОК Белевцова Виктория Олеговна ОГСЭ 01 Основы философии Составитель: к.и.н., преподаватель ГБПОУ МГОК Белевцова Виктория Олеговна ЛЕКЦИЯ 12 Социальная структура общества План 1. Предмет и проблемы социальной философии. 2. Понятие и

Подробнее

Природа психического. Психические особенности человека. Беркун Екатерина СО1-1 Кляус Вероника СО1-1

Природа психического. Психические особенности человека. Беркун Екатерина СО1-1 Кляус Вероника СО1-1 Природа психического. Психические особенности человека. Беркун Екатерина СО1-1 Кляус Вероника СО1-1 План. 1) Соотношение физиологических и психических процессов и явлений. 2) Появление и развитие форм

Подробнее

ПСИХОЛОГИЯ Лекция (тезисы) ТЕМА: ЛИЧНОСТЬ. НАПРАВЛЕННОСТЬ. СПОСОБНОСТИ Цели: - сформировать представление о структуре личности; о направленности и

ПСИХОЛОГИЯ Лекция (тезисы) ТЕМА: ЛИЧНОСТЬ. НАПРАВЛЕННОСТЬ. СПОСОБНОСТИ Цели: - сформировать представление о структуре личности; о направленности и ПСИХОЛОГИЯ Лекция (тезисы) ТЕМА: ЛИЧНОСТЬ. НАПРАВЛЕННОСТЬ. СПОСОБНОСТИ Цели: - сформировать представление о структуре личности; о направленности и способностях; - способствовать пониманию основных характеристик

Подробнее

ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНЫХ ИСПЫТАНИЙ ПО ФИЛОСОФИИ ПО НАПРАВЛЕНИЮ ПОДГОТОВКИ НАУЧНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИХ КАДРОВ В АСПИРАНТУРЕ ОСНОВНЫЕ РАЗДЕЛЫ И ТЕМЫ

ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНЫХ ИСПЫТАНИЙ ПО ФИЛОСОФИИ ПО НАПРАВЛЕНИЮ ПОДГОТОВКИ НАУЧНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИХ КАДРОВ В АСПИРАНТУРЕ ОСНОВНЫЕ РАЗДЕЛЫ И ТЕМЫ УТВЕРЖДЕНА решением приемной комиссии ФГБОУ ВПО РГУПС, протокол заседания 2 от 27.03.2014 ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНЫХ ИСПЫТАНИЙ ПО ФИЛОСОФИИ ПО НАПРАВЛЕНИЮ ПОДГОТОВКИ НАУЧНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИХ КАДРОВ В АСПИРАНТУРЕ

Подробнее

Диалектика и синергетика

Диалектика и синергетика Диалектика и синергетика 1. Общее понятие диалектики 2. Основные исторические формы диалектики 3. Формы диалектики 4. Альтернативы диалектики 5. Метафизика 6. Основные формы метафизики 7. Сравнение позиций

Подробнее

Вопрос 1. Проблема открытого кризиса в психологии с 10-ых до середины 30-х гг. XX в.

Вопрос 1. Проблема открытого кризиса в психологии с 10-ых до середины 30-х гг. XX в. Лекция 7 Тема: «Общая характеристика кризиса в психологии (10-е - середина 30-х гг. XX в)» Вопросы: 1. Проблема открытого кризиса в психологии. 2. Теория кризиса Карла Бюлера (1879-1963). 3. Теория кризиса

Подробнее

Философия ИДО НГТУ Темы рефератов по изученному первоисточнику

Философия ИДО НГТУ Темы рефератов по изученному первоисточнику Курс: Философия Специальность: для всех специальностей Факультет: ИДО НГТУ Темы рефератов по изученному первоисточнику 1. Кант И. Критика чистого разума // Антология мировой философии. М., 1979. Т.3. с.100-122.

Подробнее

30. Классификации наук: исторические варианты и современное состояние.

30. Классификации наук: исторические варианты и современное состояние. 30. Классификации наук: исторические варианты и современное состояние. Наука как таковая, как целостное развивающееся формообразование, включает в себя ряд частных наук, которые подразделяются в свою очередь

Подробнее

Раздел 3. Отраслевая структура философского знания

Раздел 3. Отраслевая структура философского знания Раздел 3. Отраслевая структура философского знания Тема 3.2. Учение о бытии и теория познания Тема задания: Исходные философские категории: бытие, материя, сознание План 1. Категория бытия, ее смысл и

Подробнее

Лекция 3. Психика и организм

Лекция 3. Психика и организм Лекция 3. Психика и организм 3.1 Сущность, структура и функции психики Психика это субъективный образ объективного мира, который возникает в процессе взаимодействия человека с окружающей средой и другими

Подробнее

Общее понятие основного вопроса философии, его стороны

Общее понятие основного вопроса философии, его стороны ТЕМА 2. ОСНОВНОЙ ВОПРОС И ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ В ФИЛОСОФИИ Общее понятие вопроса философии, его стороны Онтологическая сторона основного вопроса философии Гносеологическая сторона основного вопроса философии

Подробнее

Наименование раздела и темы

Наименование раздела и темы Семинарские занятия: п/п Наименование раздела и темы 1. Тема 1. Предмет. Место и роль в культуре. Становление. Структура философского знания 2. Тема 2. Основные направления, школы и этапы ее исторического

Подробнее

Кафедра «Общеобразовательные дисциплины»

Кафедра «Общеобразовательные дисциплины» ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «РОССИЙСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ СОБСТВЕННОСТИ» Кафедра «Общеобразовательные дисциплины» ПРОГРАММА

Подробнее

УДК 128 Ф. Т. Ибрагимли Студентка 2 курса СурГУ г. Сургут, Российская Федерация Научный руководитель: к.филос.н.,доцент Бутенко Н.А.

УДК 128 Ф. Т. Ибрагимли Студентка 2 курса СурГУ г. Сургут, Российская Федерация Научный руководитель: к.филос.н.,доцент Бутенко Н.А. УДК 128 Ф. Т. Ибрагимли Студентка 2 курса СурГУ г. Сургут, Российская Федерация Научный руководитель: к.филос.н.,доцент Бутенко Н.А. ПРОБЛЕМА ДУШИ В ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ Аннотация Статья посвящена

Подробнее

ФОМА АКВИНСКИЙ «Сумма против язычников», кн. I, гл. 45: Глава 45 О том, что мышление Бога есть его сущность

ФОМА АКВИНСКИЙ «Сумма против язычников», кн. I, гл. 45: Глава 45 О том, что мышление Бога есть его сущность ФОМА АКВИНСКИЙ «Сумма против язычников», кн. I, гл. 45: Глава 45 О том, что мышление Бога есть его сущность Из того, что Бог мыслит, следует, что мышление есть его сущность. В самом деле: мышление есть

Подробнее

Составитель: к.и.н., преподаватель ГБПОУ МГОК Белевцова Виктория Олеговна. ОГСЭ 01 Основы философии

Составитель: к.и.н., преподаватель ГБПОУ МГОК Белевцова Виктория Олеговна. ОГСЭ 01 Основы философии Составитель: к.и.н., преподаватель ГБПОУ МГОК Белевцова Виктория Олеговна ОГСЭ 01 Основы философии ЛЕКЦИЯ 1 Основные понятия и предмет философии ВОПРОСЫ 1.Что такое философия. 2. Философия как наука. 3.

Подробнее

Эссе на тему: "Выготский и современность"

Эссе на тему: Выготский и современность Березин Никита Г. Кострома Студент ФГОУ ВО КГУ Лауреат конкурса Эссе на тему: "Выготский и современность" Пустых усилий широки поля, Они неистребимы в каждом Я, Но погляди - и в них цветов немало! Культурно-историческое

Подробнее

1. Мировоззрение, структура, функции, формы, исторические типы. 2. Философия как особый тип мировоззрения. Его специфика. 3. Предмет, структура,

1. Мировоззрение, структура, функции, формы, исторические типы. 2. Философия как особый тип мировоззрения. Его специфика. 3. Предмет, структура, У Е кд З в к ф ц Йфил с фии цент Пе ев ОПт Э кз Е Ци Ь Е П с Ь п фил с фии ДЛяс це ку лечебн го ф к льтет ун 1. Мировоззрение, структура, функции, формы, исторические типы. 2. Философия как особый тип

Подробнее

МИФОЛОГИЯ И НАУКА КАК УНИФИЦИРОВАННЫЕ МОДЕЛИ ПРИЧИННО-СЛЕДСТВЕННЫХ СВЯЗЕЙ РЕАЛЬНОГО МИРА

МИФОЛОГИЯ И НАУКА КАК УНИФИЦИРОВАННЫЕ МОДЕЛИ ПРИЧИННО-СЛЕДСТВЕННЫХ СВЯЗЕЙ РЕАЛЬНОГО МИРА Ю. Н. КОРЫСТОВ МИФОЛОГИЯ И НАУКА КАК УНИФИЦИРОВАННЫЕ МОДЕЛИ ПРИЧИННО-СЛЕДСТВЕННЫХ СВЯЗЕЙ РЕАЛЬНОГО МИРА Человек отличается от всех остальных существ тем, что он осознает собственное бытие. Ни растения,

Подробнее

коммерческими организациями (микроуровень).

коммерческими организациями (микроуровень). коммерческими организациями (микроуровень). Литература: 1. Бориснёв, С.В. Социология коммуникации: Учеб. пособие для вузов. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003. 270 с. 2. Тихонов, А.В. От социологии менеджмента к социологии

Подробнее

О СООТНОШЕНИИ СУБЪЕКТА И ОБЪЕКТА В ПОЗНАВАТЕЛЬНЫХ АКТАХ

О СООТНОШЕНИИ СУБЪЕКТА И ОБЪЕКТА В ПОЗНАВАТЕЛЬНЫХ АКТАХ О СООТНОШЕНИИ СУБЪЕКТА И ОБЪЕКТА В ПОЗНАВАТЕЛЬНЫХ АКТАХ Автор: Иоанн Дунс Скот Является ли первичной причиной порожденного знания объект сам по себе, или [объект] присутствующий в [уразумеваемом] виде,

Подробнее

Докритический Кант о взаимоотношениях двух родов противоположностей. Ю. К. Протопопов (К алининградский государственный университет)

Докритический Кант о взаимоотношениях двух родов противоположностей. Ю. К. Протопопов (К алининградский государственный университет) I 6 Так, например, соотношение между вопросом и ответом в системе образования проследил Э. Фромм. Правда, он не занимался методическим исследованием проблемы. Ему это надо для различения двух способов

Подробнее

ИТОГОВЫЙ ТЕСТОВЫЙ КОНТРОЛЬ ЗНАНИЙ ДИСЦИПЛИНА: ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ

ИТОГОВЫЙ ТЕСТОВЫЙ КОНТРОЛЬ ЗНАНИЙ ДИСЦИПЛИНА: ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ ИТОГОВЫЙ ТЕСТОВЫЙ КОНТРОЛЬ ЗНАНИЙ ДИСЦИПЛИНА: ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ Вариант 1 Задание: Выберите один правильный ответ. 1. Система относительно устойчивых взглядов человека на мир это: 1) убеждения, 2) знания,

Подробнее

5. Кто является автором принципа методического сомнения:

5. Кто является автором принципа методического сомнения: ТЕСТЫ по курсу Метафизика и онтология для студентов отд. философии заочной формы обучения 1. Какой раздел философского знания занимается поиском вечных, неизменных принципов и начал бытия: а) физика; б)

Подробнее

Послесловие ПОСЛЕСЛОВИЕ

Послесловие ПОСЛЕСЛОВИЕ ПОСЛЕСЛОВИЕ Каждая научная работа должна содержать новое знание, иначе она не является собственно научной. Исходя из этого, мы и хотели бы пояснить, что нового заключено в данной монографии. Краткое указание

Подробнее

Часть I. Культура как предмет научного исследования Глава 1. Формирование представлений о культуре

Часть I. Культура как предмет научного исследования Глава 1. Формирование представлений о культуре Часть I. Культура как предмет научного исследования Глава 1. Формирование представлений о культуре 1.1. происхождение и предназначение термина «культура» В повседневной речи «культура» это хорошо знакомое

Подробнее

Оформление серии А. Старикова

Оформление серии А. Старикова УДК 159.964.2 ББК 88.6 Ф86 Оформление серии А. Старикова Фрейд, Зигмунд. Ф86 Психология масс и анализ человеческого Я / Зигмунд Фрейд ; [пер. с нем. Я. Коган]. Москва : Издательство «Э», 2016. 96 с. (Minibook).

Подробнее

2. Процедура проведения промежуточной аттестации. 3. Оценка освоения учебной дисциплины

2. Процедура проведения промежуточной аттестации. 3. Оценка освоения учебной дисциплины 1. Общие положения В результате освоения учебной дисциплины обучающийся должен уметь: Ориентироваться в наиболее общих философских проблемах бытия, познания, ценностей, свободы и смысла жизни как основе

Подробнее

КУРС «ОСНОВЫ НАУЧНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ» (Бабич Е.Н.) Наука и основные формы организации научных знаний Знание нужно человеку для ориентации в окружающем

КУРС «ОСНОВЫ НАУЧНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ» (Бабич Е.Н.) Наука и основные формы организации научных знаний Знание нужно человеку для ориентации в окружающем КУРС «ОСНОВЫ НАУЧНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ» (Бабич Е.Н.) Наука и основные формы организации научных знаний Знание нужно человеку для ориентации в окружающем мире, для объяснения и предвидения событий, для планирования

Подробнее

СОДЕРЖАНИЕ стр. ПАСПОРТ ПРОГРАММЫ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ 3 СТРУКТУРА И СОДЕРЖАНИЕ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ 5 УСЛОВИЯ РЕАЛИЗАЦИИ ПРОГРАММЫ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ

СОДЕРЖАНИЕ стр. ПАСПОРТ ПРОГРАММЫ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ 3 СТРУКТУРА И СОДЕРЖАНИЕ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ 5 УСЛОВИЯ РЕАЛИЗАЦИИ ПРОГРАММЫ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ СОДЕРЖАНИЕ стр. ПАСПОРТ ПРОГРАММЫ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ 3 СТРУКТУРА И СОДЕРЖАНИЕ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ 5 УСЛОВИЯ РЕАЛИЗАЦИИ ПРОГРАММЫ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ 11 1. ПАСПОРТ РАБОЧЕЙ ПРОГРАММЫ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ «ОСНОВЫ

Подробнее

Демонстрационный вариант по обществознанию (профильный уровень) за 10 класс Вариант I 1. Назовите древнегреческого философа, автора знаменитого

Демонстрационный вариант по обществознанию (профильный уровень) за 10 класс Вариант I 1. Назовите древнегреческого философа, автора знаменитого Демонстрационный вариант по обществознанию (профильный уровень) за 10 класс Вариант I 1. Назовите древнегреческого философа, автора знаменитого изречения «Человек мера всех вещей». А) Сократ; Б) Протагор;

Подробнее

Учебно-методические материалы по дисциплине «Исследование социально-экономических и политических процессов»

Учебно-методические материалы по дисциплине «Исследование социально-экономических и политических процессов» Учебно-методические материалы по дисциплине «Исследование социально-экономических и политических процессов» Общенаучные методы исследования социально-экономических и политических процессов Метод социальной

Подробнее

Научные доказательства сотворения

Научные доказательства сотворения Существуют два фундаментально различных и диаметрально противоположных объяснения происхождения Вселенной, происхождения жизни в этой Вселенной и происхождения новых видов различных форм жизни. Каждое

Подробнее

Иркутский государственный университет путей сообщения ПРОБЛЕМА СОВЕСТИ В ЭТИКЕ И.КАНТА

Иркутский государственный университет путей сообщения ПРОБЛЕМА СОВЕСТИ В ЭТИКЕ И.КАНТА УДК 17.024 А.В. Егоров Иркутский государственный университет путей сообщения ПРОБЛЕМА СОВЕСТИ В ЭТИКЕ И.КАНТА В статье расcматривается сущность совести в воззрениях И.Канта. Большая заслуга И.Канта заключается

Подробнее

ОСОБЕННОСТИ ИЗУЧЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА ПРЕДСТАВИТЕЛЯМИ «НОВОЙ ИСТОРИЧЕСКОЙ НАУКИ»

ОСОБЕННОСТИ ИЗУЧЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА ПРЕДСТАВИТЕЛЯМИ «НОВОЙ ИСТОРИЧЕСКОЙ НАУКИ» ОСОБЕННОСТИ ИЗУЧЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА ПРЕДСТАВИТЕЛЯМИ «НОВОЙ ИСТОРИЧЕСКОЙ НАУКИ» Тихонова Валентина Львовна Аспирант кафедры философии АГУ, г. Астрахань E-mail: opera-15@mail.ru Интерес к человеку, его мыслям,

Подробнее

ЭКОЛОГИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ ДОШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА: ПРОБЛЕМА ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ЧЕЛОВЕКА И ПРИРОДЫ

ЭКОЛОГИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ ДОШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА: ПРОБЛЕМА ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ЧЕЛОВЕКА И ПРИРОДЫ УДК: 372.32 : 85 Вейс Т.А. студентка группы КЗДО-5-12 факультета психологии и педагогического образования ГБОУ ВО РК «КИПУ» Республика Крым, Симферополь Научный руководитель: Амет-Уста З.Р. к.пед.н., ст.преп.

Подробнее

ФИЛОСОФИЯ ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ для студентов 2 курса ЛЕЧЕБНОГО, ПЕДИАТРИЧЕСКОГО, ФАРМАЦЕВТИЧЕСКОГО ФАКУЛЬТЕТОВ

ФИЛОСОФИЯ ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ для студентов 2 курса ЛЕЧЕБНОГО, ПЕДИАТРИЧЕСКОГО, ФАРМАЦЕВТИЧЕСКОГО ФАКУЛЬТЕТОВ ФИЛОСОФИЯ ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ для студентов 2 курса ЛЕЧЕБНОГО, ПЕДИАТРИЧЕСКОГО, ФАРМАЦЕВТИЧЕСКОГО ФАКУЛЬТЕТОВ РАЗДЕЛ 3. ОНТОЛОГИЯ. ТЕМА 11. ПРОБЛЕМА БЫТИЯ И ЕДИНСТВА МИРА (4 часа). 1. Онтология как

Подробнее

34. Психоаналитическая философия и ее влияние на медицину.

34. Психоаналитическая философия и ее влияние на медицину. З У З в к ф ц Д йфил с фии Д Е ж це Ф г э Е ци Ь Е П с Ь п фил с ф д я с Д н ку д к п фил кти еск гфак льтет г Ь 1. Философия и мировоззрение. Исторические типы мировоззрения. Структура и функции мировоззрения.

Подробнее

Ценности и ценностные ориентации, их формирование и роль в развитии личности. Раитина М. С. Читинский государственный университет.

Ценности и ценностные ориентации, их формирование и роль в развитии личности. Раитина М. С. Читинский государственный университет. Ценности и ценностные ориентации, их формирование и роль в развитии личности. Раитина М. С. Читинский государственный университет. Ценностные ориентации личности - одно из основных структурных образований

Подробнее

ПРОБЛЕМА МЫШЛЕНИЯ В ПСИХОЛОГИИ Халыева О.Д. Северо-Восточный федеральный университет, Якутск, Россия

ПРОБЛЕМА МЫШЛЕНИЯ В ПСИХОЛОГИИ Халыева О.Д. Северо-Восточный федеральный университет, Якутск, Россия ПРОБЛЕМА МЫШЛЕНИЯ В ПСИХОЛОГИИ Халыева О.Д. Северо-Восточный федеральный университет, Якутск, Россия THE PROBLEM OF THINKING IN PSYCHOLOGY Khalieva O.D. North-Eastern Federal University Yakutsk, Russia

Подробнее

ПРОБЛЕМНЫЕ ЗАДАНИЯ В КУРСЕ «ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ» НА ПРИМЕРАХ ОТДЕЛЬНЫХ ТЕМ

ПРОБЛЕМНЫЕ ЗАДАНИЯ В КУРСЕ «ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ» НА ПРИМЕРАХ ОТДЕЛЬНЫХ ТЕМ Ильина Елена Александровна Государственное бюджетное профессиональное образовательное учреждение города Москвы «Политехнический колледж им. Н.Н. Годовикова» ПРОБЛЕМНЫЕ ЗАДАНИЯ В КУРСЕ «ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ»

Подробнее

Н. Н. Сотникова ОНТОЛОГИЯ ПЛАТОНА В ИНТЕРПРЕТАЦИИ А. ШОПЕНГАУЭРА

Н. Н. Сотникова ОНТОЛОГИЯ ПЛАТОНА В ИНТЕРПРЕТАЦИИ А. ШОПЕНГАУЭРА Н. Н. Сотникова ОНТОЛОГИЯ ПЛАТОНА В ИНТЕРПРЕТАЦИИ А. ШОПЕНГАУЭРА Артур Шопенгауэр был одним из первых мыслителей в постклассической философии, который за первосущность бытия взял иррационалистическое начало,

Подробнее

ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ КАК ФОРМЫ БЫТИЯ

ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ КАК ФОРМЫ БЫТИЯ NovaInfo.Ru - 39, 2015 г. Философские науки 1 ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ КАК ФОРМЫ БЫТИЯ Акимова Екатерина Алексеевна «Основные формы всякого бытия суть пространство и время; бытие вне времени есть такая же

Подробнее

Подход к личности А.Н. Леонтьева

Подход к личности А.Н. Леонтьева Подход к личности А.Н. Леонтьева Биография Леонтьев Алексей Николаевич (5 февраля 1903, Москва 21 января 1979, Москва) советский психолог, занимавшийся проблемами сознания и деятельности. Ученик Л. С.

Подробнее

Человек как философская категория

Человек как философская категория Человек как философская категория 1. «Человек есть загадка в мире, и величайшая, может быть, загадка» (Н.Бердяев) Лекция Цели Проанализировать определение человека в разные исторические периоды Показать

Подробнее

священник Андрей Лоргус психолог Ольга Красникова

священник Андрей Лоргус психолог Ольга Красникова священник Андрей Лоргус психолог Ольга Красникова Москва Издательский дом «Никея» 2016 ВЕЧНАЯ ЗАГАДКА ТВОРЕНИЯ Все мы люди Вечная загадка творения единая человеческая природа мужчины и женщины. Они такие

Подробнее

Итоговый тест. Выберите и выделите один верный вариант ответа

Итоговый тест. Выберите и выделите один верный вариант ответа Итоговый тест Выберите и выделите один верный вариант ответа 1. Предметом изучения философии является 1) бытие человека 2) бытие природы 3) наиболее общие законы бытия 4) этика бытности 2. Основателем

Подробнее

Что есть философия. Специфика философского знания

Что есть философия. Специфика философского знания Что есть философия Специфика философского знания 1. Своеобразием философии, наряду со всеобщностью и абстрактностью, является А. Утверждение гуманистических идеалов, нравственных императивов, общечеловеческих

Подробнее

ФИЛОСОФИЯ ТРАКТОВКА ИНДИВИДУАЛИЗМА В ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ

ФИЛОСОФИЯ ТРАКТОВКА ИНДИВИДУАЛИЗМА В ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ ФИЛОСОФИЯ Черемных Лариса Георгиевна канд. филос. наук, доцент, старший преподаватель ФГБОУ ВПО «Тюменский государственный медицинский университет» г. Тюмень Российская Федерация ТРАКТОВКА ИНДИВИДУАЛИЗМА

Подробнее

Философская эссеистика. Об актуальности проблемы тела в современной философии: после прочтения «Эссе о теле» Марка Ришира

Философская эссеистика. Об актуальности проблемы тела в современной философии: после прочтения «Эссе о теле» Марка Ришира Философская эссеистика Е.Г. Азнабаева, Г.Р. Даллакян Об актуальности проблемы тела в современной философии: после прочтения «Эссе о теле» Марка Ришира В своей книге «Le corps»: essai sur Г intériorité»

Подробнее

Понятие самосознания и Я-концепции личности

Понятие самосознания и Я-концепции личности Я-концепция личности План лекции: 1. Понятие самосознания и Я-концепции личности. 2. Структура Я-концепции. 3. Самоотношение и самооценка личности. 4. Я-концепция в различных психологических теориях. Понятие

Подробнее

Глава 1 ПРЕДМЕТ И ИСТОРИЯ СОЦИОЛОГИИ. Схема 1.1. Основные взгляды на предмет социологии

Глава 1 ПРЕДМЕТ И ИСТОРИЯ СОЦИОЛОГИИ. Схема 1.1. Основные взгляды на предмет социологии Глава 1 ПРЕДМЕТ И ИСТОРИЯ СОЦИОЛОГИИ Схема 1.1. Основные взгляды на предмет социологии Глава 1. Предмет и история социологии 5 По мнению основателя социологии О. Конта (1798 1857), предметом исследования

Подробнее

Оглавление. Вводное слово О предмете философии и ее месте в системе научного знания Философия и мировоззрение...13

Оглавление. Вводное слово О предмете философии и ее месте в системе научного знания Философия и мировоззрение...13 Оглавление Вводное слово...9 1. О предмете философии и ее месте в системе научного знания...9 2. Философия и мировоззрение...13 Раздел I История философии Глава 1. Античная философия...25 1.1. От мифа

Подробнее

Председатель ПЦК (подпись) (И.О. Фамилия) Председатель ПЦК (подпись) (И.О. Фамилия)

Председатель ПЦК (подпись) (И.О. Фамилия) Председатель ПЦК (подпись) (И.О. Фамилия) I. Рабочая программа пересмотрена на заседании ПЦК: Протокол от 20 г. Председатель ПЦК (подпись) (И.О. Фамилия) II. Рабочая программа пересмотрена на заседании ПЦК: Протокол от 20 г. Председатель ПЦК (подпись)

Подробнее

Биосоциальное существо, представляющее собой особое звено в развитии живых организмов на Земле

Биосоциальное существо, представляющее собой особое звено в развитии живых организмов на Земле Биосоциальное существо, представляющее собой особое звено в развитии живых организмов на Земле ЧЕЛОВЕК Верны ли следующие суждения о человеке? А. Человек есть природный, биологический факт. Б. Человек

Подробнее

Труд рассматривается Богдановым прежде всего как техническая

Труд рассматривается Богдановым прежде всего как техническая А.А. Богданов как предшественник теории менталитета Александр Александрович Богданов (Малиновский) уникальный теоретик, который построил грандиозное здание, обозреть которое с трудом удается только сейчас.

Подробнее

К вопросу о «нефилософских» предпосылках феноменологии Гуссерля

К вопросу о «нефилософских» предпосылках феноменологии Гуссерля К вопросу о «нефилософских» предпосылках феноменологии Гуссерля МИХАИЛ БЕЛОУСОВ В СВОЕМ комментарии я ограничусь обсуждением двух критических тезисов Финка, которые видятся мне основными: 1. Методологические

Подробнее

ГУМАНИТАРНЫЕ ВОЗМОЖНОСТИ СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ

ГУМАНИТАРНЫЕ ВОЗМОЖНОСТИ СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ УДК 1(091) Сабиров А.Г. ГУМАНИТАРНЫЕ ВОЗМОЖНОСТИ СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ Филиал Казанского (Приволжского) Федерального университета в г. Елабуга В докладе рассмотрены гуманитарные возможности

Подробнее

Тема 2.2. Философия Возрождения и Нового времени

Тема 2.2. Философия Возрождения и Нового времени Раздел 2. Исторические типы философии. Эволюция философского знания. Тема 2.2. Философия Возрождения и Нового времени Тема занятия: Особенности философии Нового времени: рационализм и эмпиризм в теории

Подробнее

О ФОРМАЛЬНОЙ АНАЛОГИИ КОСМОГОНИЧЕСКИХ ВОЗЗРЕНИЙ Н. БЕРДЯЕВА И СОВРЕМЕННЫХ КОСМОГОНИЧЕСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ

О ФОРМАЛЬНОЙ АНАЛОГИИ КОСМОГОНИЧЕСКИХ ВОЗЗРЕНИЙ Н. БЕРДЯЕВА И СОВРЕМЕННЫХ КОСМОГОНИЧЕСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ФОРМАЛЬНОЙ АНАЛОГИИ КОСМОГОНИЧЕСКИХ ВОЗЗРЕНИЙ Н. БЕРДЯЕВА И СОВРЕМЕННЫХ КОСМОГОНИЧЕСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ Есмагулова Г.Ж., Мусабаев К.К. Кокшетауский государственный университет им. Ш.Уалиханова В данной

Подробнее

Основные направления изучения культуры Мишина Т.В

Основные направления изучения культуры Мишина Т.В Основные направления изучения культуры Мишина Т.В Современная методология представляет собой сложное и многомерное явление. «На передний план вышли проблемы социокультурной обусловленности научного познания,

Подробнее

ИНТЕРЕСНАЯ И СОДЕРЖАТЕЛЬНАЯ МОНОГРАФИЯ

ИНТЕРЕСНАЯ И СОДЕРЖАТЕЛЬНАЯ МОНОГРАФИЯ И. В. ОРЛОВА ИНТЕРЕСНАЯ И СОДЕРЖАТЕЛЬНАЯ МОНОГРАФИЯ Водолагин, А. В. Философия воли. М.: Изд-во «Держава XXI век», 2005. 255 с. Книга доктора философских наук, профессора, члена Союза журналистов и Союза

Подробнее

ДУША КАК ПРЕДСТАВЛЯЮЩАЯ СУБСТАНЦИЯ И «ЖИВАЯ ИДЕЯ» В ФИЛОСОФИИ Г.В. ЛЕЙБНИЦА Н. А.Меркулова

ДУША КАК ПРЕДСТАВЛЯЮЩАЯ СУБСТАНЦИЯ И «ЖИВАЯ ИДЕЯ» В ФИЛОСОФИИ Г.В. ЛЕЙБНИЦА Н. А.Меркулова УДК 1: (091) ДУША КАК ПРЕДСТАВЛЯЮЩАЯ СУБСТАНЦИЯ И «ЖИВАЯ ИДЕЯ» В ФИЛОСОФИИ Г.В. ЛЕЙБНИЦА 2014 Н. А.Меркулова аспирант каф. философии e-mail: natalia.merk@yandex.ru Курский государственный университет В

Подробнее

3.5. Эллинистическая философия Этическая направленность эллинистической философии Философия Эпикура Философия античного скептициз

3.5. Эллинистическая философия Этическая направленность эллинистической философии Философия Эпикура Философия античного скептициз Введение Глава 1 Как возможна философия? 1.1. Любомудрие -- ключ к тайне природы и сущности философии 1.2. Философия как метафизика знания. Гипотетическая природа философского знания 1.3. Фундаментализм

Подробнее

Вступление. ** Здесь и далее двумя звездочками отмечены комментарии Л.Л. Стрельниковой.

Вступление. ** Здесь и далее двумя звездочками отмечены комментарии Л.Л. Стрельниковой. Вступление Эта книга отражает в себе ту действительную реальность, которая не существует для обычных людей, живущих в земном мире, но является объективным фактом настоящего воплощения для автора книги,

Подробнее

Правительство Российской Федерации ФГБОУ ВПО «Санкт-Петербургский государственный университет» Философский факультет

Правительство Российской Федерации ФГБОУ ВПО «Санкт-Петербургский государственный университет» Философский факультет Правительство Российской Федерации ФГБОУ ВПО «Санкт-Петербургский государственный университет» Философский факультет «УТВЕРЖДАЮ» Председатель Учебно-методической комиссии Философского факультета /Н.В.

Подробнее

МГУ имени М.В. ЛОМОНОСОВА ОЛИМПИАДА «ЛОМОНОСОВ-2012» ФИЛОСОФИЯ. Вариант 1

МГУ имени М.В. ЛОМОНОСОВА ОЛИМПИАДА «ЛОМОНОСОВ-2012» ФИЛОСОФИЯ. Вариант 1 - 1(1) - МГУ имени М.В. ЛОМОНОСОВА ОЛИМПИАДА «ЛОМОНОСОВ-2012» ФИЛОСОФИЯ Вариант 1 1. Выберите термин, к которому подходит предложенное ниже определение. Кратко обоснуйте свой выбор. «Философская позиция,

Подробнее

ПРИМЕРНЫЕ ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ по дисциплине "ПСИХОЛОГИЯ" для студентов II курса ВСО

ПРИМЕРНЫЕ ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ по дисциплине ПСИХОЛОГИЯ для студентов II курса ВСО ПРИМЕРНЫЕ ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ по дисциплине "ПСИХОЛОГИЯ" для студентов II курса ВСО Выберите один правильный ответ. 1. Психика это: а) объективное отражение субъективного мира; б) субъективное отражение объективного

Подробнее

Особенности мировоззренческих идей философии древнего востока реферат

Особенности мировоззренческих идей философии древнего востока реферат Особенности мировоззренческих идей философии древнего востока реферат Не стала исключением в этом плане и философия Древнего Китая однако мировоззренческие взгляды описаны его учениками в книге Лунь юй.

Подробнее

МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ. Кафедра философии ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ИСПЫТАНИЯ ПО ФИЛОСОФИИ В АСПИРАНТУРУ

МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ. Кафедра философии ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ИСПЫТАНИЯ ПО ФИЛОСОФИИ В АСПИРАНТУРУ МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Пермская государственная сельскохозяйственная

Подробнее

НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Факультет среднего профессионального образования. Основы философии

НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Факультет среднего профессионального образования. Основы философии НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Факультет среднего профессионального образования Основы философии Методические рекомендации по выполнению контрольной работы Специальность: 40.02.01 Право

Подробнее

Испытание состоит из ответов на вопросы билета и дополнительные вопросы.

Испытание состоит из ответов на вопросы билета и дополнительные вопросы. Программа вступительного испытания сформирована на основе федеральных государственных образовательных стандартов высшего образования. Форма проведения испытания: Вступительное испытание по направлению

Подробнее

ФОРМАЛЬНО-ЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ «ПАРАДОКСА БРАДОБРЕЯ» А.Н.Ахвледиани. Израиль, г. Кармиэль. Май 1, Аннотация

ФОРМАЛЬНО-ЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ «ПАРАДОКСА БРАДОБРЕЯ» А.Н.Ахвледиани. Израиль, г. Кармиэль. Май 1, Аннотация ФОРМАЛЬНО-ЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ Область знания философия (логика) «ПАРАДОКСА БРАДОБРЕЯ» А.Н.Ахвледиани Израиль, г. Кармиэль Май, 2 Аннотация В настоящей работе предлагается формально-логический анализ известного

Подробнее

ТЕМА 1. ВВЕДЕНИЕ В ПСИХОЛОГИЮ. Предмет и объект психологии. Общие представления о психике. Основные школы и направления психологии.

ТЕМА 1. ВВЕДЕНИЕ В ПСИХОЛОГИЮ. Предмет и объект психологии. Общие представления о психике. Основные школы и направления психологии. ОБЩАЯ ПСИХОЛОГИЯ ТЕМА 1. ВВЕДЕНИЕ В ПСИХОЛОГИЮ Предмет и объект психологии. Общие представления о психике. Основные школы и направления психологии. Понятие «психология» в научный оборот было введено в

Подробнее

II. СОДЕРЖАНИЕ ПРОГРАММЫ Вопросы к вступительному экзамену по философии:

II. СОДЕРЖАНИЕ ПРОГРАММЫ Вопросы к вступительному экзамену по философии: I. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ Программа составлена в соответствии с приказом Министерства образования и науки Российской Федерации от 19.11.2013 г. 1259 «Об утверждении Порядка организации и осуществления образовательной

Подробнее

ОГСЭ 01 Основы философии. Составитель: к.и.н., преподаватель ГБПОУ МГОК Белевцова Виктория Олеговна

ОГСЭ 01 Основы философии. Составитель: к.и.н., преподаватель ГБПОУ МГОК Белевцова Виктория Олеговна ОГСЭ 01 Основы философии Составитель: к.и.н., преподаватель ГБПОУ МГОК Белевцова Виктория Олеговна ЛЕКЦИЯ 10 Проблема познания человеком окружающего мира План 1. Понятие и основные проблемы гносеологии.

Подробнее

Философия. 1. Цели и задачи дисциплины

Философия. 1. Цели и задачи дисциплины 1. Цели и задачи дисциплины Философия Целью преподавания дисциплины «Философия» является формирование у студентов теоретических знаний, практических навыков по вопросам представляющим общенаучную (общеметодологическую)

Подробнее

Рабочая программа краткосрочного курса по выбору «Мои первые психологические методики» для 6 класса на уч. год

Рабочая программа краткосрочного курса по выбору «Мои первые психологические методики» для 6 класса на уч. год Рабочая программа краткосрочного курса по выбору «Мои первые психологические методики» для 6 класса на 2015-2016 уч. год учитель: Старцева Наталья Васильевна Пояснительная записка. Чтобы жить в гармонии

Подробнее