THESIS, 1993, вып. 3 ЧЕЛОВЕК И ИСТОРИЯ. Max Scheler. Mensch und Geschichte. Zürich: Verlag der Neuen Schweizer Rundschau, 1929 Перевод Т.И.

Save this PDF as:
 WORD  PNG  TXT  JPG

Размер: px
Начинать показ со страницы:

Download "THESIS, 1993, вып. 3 ЧЕЛОВЕК И ИСТОРИЯ. Max Scheler. Mensch und Geschichte. Zürich: Verlag der Neuen Schweizer Rundschau, 1929 Перевод Т.И."

Транскрипт

1 Макс Шелер ЧЕЛОВЕК И ИСТОРИЯ Max Scheler. Mensch und Geschichte. Zürich: Verlag der Neuen Schweizer Rundschau, 1929 Перевод Т.И.Дудниковой Если существует философская проблема, решения которой с исключительной настоятельностью требует наше время, то это проблема философской антропологии. Я имею в виду фундаментальную науку о сущности и строении сущности человека; о его отношении к царствам природы (неорганическая природа, растения, животные) и к основе всех вещей; о его метафизическом сущностном истоке и его физическом, психическом и духовном начале в мире; об энергиях и силах, которые им движут и движимы им; об основных направлениях и законах его биологического, психического, духовно-исторического и социального развития, причем в равной степени как их сущностных возможностях, так и реальном воплощении. Сюда же включены психофизическая проблема души и тела и поэтико-витальная проблема. Только такая антропология могла бы дать всем дисциплинам, предметом которых является человек, естественно-научным и медицинским, исследующим доисторические периоды, этнологическим, историческим и общественным наукам, нормальной психологии и психологии развития, а также характерологии, окончательную философскую основу и в то же время определенные и ясные цели для исследований. Ни в одну историческую эпоху взгляды на сущность и истоки человека не были более зыбки, неопределенны и многообразны, чем в наше время, многолетнее и углубленное изучение проблемы человека, пожалуй, дает автору право на это утверждение. Наша эпоха оказалась за примерно десятитысячелетнюю историю первой, когда человек стал целиком и полностью «проблематичен»; когда он больше не знает, что он такое; но одновременно он также знает, что не знает этого. И лишь поскольку есть готовность полностью освободиться от всех традиций в этом вопросе, поскольку на существо, именуемое человеком, учатся смотреть с крайней методической отстраненностью и удивлением, постольку становится возможно вновь прийти к устойчивым представлениям. Но известно, сколь трудно достичь такого освобождения. Ибо едва ли в каком-либо вопросе традиционные категории более неосознанно, а потому и более властно господствуют над нами, чем в этом. Единственное, что можно сделать, чтобы постепенно отделаться от них досконально изучить эти категории в их духовно-исторических истоках и благодаря такому осознанию полностью их преодолеть. История самосознания человека как таковая, история идеальнотипических основных форм, в которых он мыслил, видел, ощущал самого себя и рассматривал свою включенность в порядки бытия, должна при этом предшествовать истории мифологических, религиозных, 132

2 теологических, философских теорий человека. Не углубляясь здесь в эту историю ею должна открываться «Антропология» автора, выделим лишь одно. Основное направление этого множественного развития несомненно: рост и усиление человеческого самосознания, в кульминационные моменты истории приводящие ко все новым качественным скачкам. Откаты назад то в одном, то в другом не имеют большого значения для этого основного направления. Не только так называемые дикари ощущают еще полное родство и единство с миром животных и растений в своей группе и на своем жизненном пространстве. Даже столь высокая культура, как индийская, основана на безусловном ощущении единства человека со всем живущим. Здесь также природа, растение, животное, человек соотносятся как равные, дополняющие друг друга сущностно связанные между собой в великой демократии сущего. Резкое отмежевание человека от природы в переживаниях и чувствах, в мыслях и теории впервые встречается у греков периода высокой классики 1. Ибо здесь и только здесь запечатлена та идея логоса, сознания, духа, который как специфическая движущая сила, свойственная только человеку, должен возвысить его над всем сущим и ставит его в отношения с самим божеством, которых не должно иметь никакое другое существо. Христианство с его учением о Богочеловечестве и Богосыновстве означает в целом опять-таки новую ступень человеческого самосознания: хорошо ли или плохо думает о себе человек, в любом случае он приписывает себе как человеку такое космическое и метакосмическое значение, какого никогда не осмеливались приписать себе греки и римляне классической эпохи. Начальный этап мышления Нового времени тоже означал, вопреки все более ясному осознанию средневекового антропоморфизма, новый взлет в истории человеческого самосознания. Широко распространенное заблуждение считать, например, что идея Коперника в момент ее появления была воспринята как основание для понижения и умаления человеческого самосознания. Джордано Бруно, величайший миссионер и философ новой астрономической картины мира, высказывает противоположное мнение: Коперник открыл на небе всего лишь новое светило Землю. «Итак, мы уже на небе», считает возможным с ликованием возгласить Бруно, и отныне нам не нужны небеса церковные. Не Бог есть мир напротив, сам мир есть Бог: таков новый тезис акосмического пантеизма Бруно и Спинозы; средневековое представление о мире, существующем в зависимости от Бога, о сотворении мира и души ложно. Это, а не низведение Бога в мир смысл нового менталитета. Правда, человек сознает, что он всего лишь обитатель маленького спутника Солнца; но то, что его разум все же в силах проникнуть сквозь оболочку природной видимости и обратить ее в нечто прямо противоположное, именно это значительно поднимает его самосознание. Ведь и разум со времен древних греков специфическая движущая сила человека уже начиная с Декарта тоже оказывается в новейшей философии также в нового рода фундаментальном отношении к божеству. Уже Дунс Скотт и Суарес повысили, так сказать, метафи- 1 Ср. с примечательными выводами в работе: Cassirer,

3 зический ранг человека, присудив его духовной душе определения, которые Фома Аквинский подчеркнуто относил только к «angelus» *, «forma separata» ** и «substantia completa» *** : индивидуализация человека без индивидуализирующей «prima materia» ****, индивидуализация только через само его духовное бытие. Но с Декарта и его мощной декларации суверенитета мысли в «Cogito, ergo sum» человеческое сознание властно вырывается и за эти границы. Самосознание и Богосознание, еще великой мистикой XIII XIV столетий поставленные на грань тождественности, у Декарта так глубоко пронизывают друг друга, что уже не заключение о существовании мира должно вести к заключению о существовании Бога, как у Фомы Аквинского, а, наоборот, сам мир выводится из изначального света, разума, сознающего свои непосредственные истоки в божестве. Весь пантеизм, от Аверроэса через Спинозу до Гегеля и Э. фон Гартмана, сделал своим основным учением частичную тождественность человеческого и божественного духа. И для Лейбница человек это маленький бог. * * * Один из фундаментальнейших вопросов философской антропологии что же в действительности означают эти скачкообразные подъемы человеческого самосознания. Поставим вопрос в форме жесткой антитезы: означают ли они процесс, в котором человек все глубже и вернее понимает свое объективное место и положение в целостности бытия? Или они означают нарастание и усиление опасного самообмана симптомы усиливающейся болезни? Здесь следует сказать, что в данной статье совершенно не будут затронуты две проблемы: история человеческого самосознания и ее оценки и тем более конкретные вопросы антропологии и вопрос о ее истинности. Здесь будет представлен лишь небольшой отрывок из введения к объемному труду автора по антропологии. В даном случае мы ставим перед собой только цель прояснить современную духовную ситуацию в этом важном вопросе. На примере нескольких а именно пяти основных типов самовосприятия человека насколько возможно резко будут очерчены направления идей о сущности человека, которые еще господствуют среди нас на пространстве влияния западной культуры. И далее будет показано, как к каждой из этих идей однозначно и закономерно тяготеет совершенно определенный исторический метод, т.е. принцип понимания истории человечества. При этом настоятельная просьба к читателю: не думать, будто автору «ближе» та или иная из этих пяти идей, не говоря уже о том, будто она представляется ему истинной. Что сам автор считает истинным и правильным, впервые должно быть представлено в основной части его труда «Антропология», а не в этой короткой, ориентировочной и излагающей лишь общие соображения статье 2. * ангелу (лат.) Прим. пер. ** особой форме (лат.) Прим. пер. *** высшей субстанции (лат.) Прим. пер. **** первоматерии (лат.) Прим. пер. 2 См. в Шелер, 1988 [1928] краткое резюме взглядов автора на некоторые основные пункты «философской антропологии». 134

4 И еще одно предварительное замечание по поводу взаимосвязи между антропологией и историей. Глубинную причину наблюдаемого нами сегодня ожесточенного противоборства между столь многочисленными и совершенно различными историческими и социологическими воззрениями следует усматривать в том, что в основе всех их лежат принципиально разные представления о сущности, организации и происхождении человека. Ибо каждое историческое учение основывается на определенном типе антропологии, независимо от того, знаком ли с ним историк, социолог или специалист по истории философии или нет. Теперь у нас больше нет никакого единства во взглядах на природу человека. Если мы можем удовлетвориться тем, что сведем все еще господствующие в нашей западной культуре идеи о человеке и его месте в полноте всего сущего к наиболее отчетливым и понятным идеальным типам, то на основании моих детальных исследований этого предмета представляется возможным выделить пять основных идей в рамках которых, естественно, антропологическая теория может быть бесконечно многоцветной, в зависимости от всего спектра самых разнообразных частных проблем, с которыми имеет дело антропология. Три из этих пяти идей хорошо известны читающей публике, хотя и редко предстают в четких очертаниях; две же новые и недавно определившиеся в своем остром своеобразии еще не восприняты научным сознанием. Но каждая из этих идей соотносится со своим особым историческим методом. Эти пять идей и обозначены в предлагаемой статье. I Первая идея человека, все еще господствующая в теистических (иудейских и христианских) кругах, особенно связанных с церковью, не является плодом философии и науки это идея религиозной веры. Она представляет собой очень сложный продукт религиозного иудейства и его письменных источников прежде всего Ветхого Завета античной религиозной истории и Евангелий: известный миф о сотворении человека (души и тела) личным Богом, о происхождении людей от одной пары прародителей, о пребывании в раю (учение о первобытном состоянии), о грехопадении человека, совращенного падшим по собственной воле ангелом; об искуплении через Богочеловека с его двумя природами и благодаря этому вновь восстановленном Богосыновстве; о пестрой эсхатологии; о свободе, личности и духовности, бессмертии так называемой души, воскресении плоти, Страшном суде и т.д. Внутри этих иудейско-христианских рамок могут, разумеется, существовать в своих историко-философских проявлениях особые, принципиально различные теологические антропологии; например, относительно значения «грехопадения», поскольку и эта антропология христианско-иудейской веры породила мощный пласт исторических повествований и прогнозов развития мировой истории, от «Града Божьего» Блаженного Августина, через Отто фон Фрейзинга, Боссюэ и до новейших направлений богословской мысли. 135

5 Едва ли нужно говорить о том, что эта религиозная антропология с точки зрения независимой философии и науки лишена какого-либо значения; а с другой стороны, человеку с чистыми чувствами и помыслами было бы больно видеть, как для величественного, прекрасного и исполненного глубокого смысла мифа подыскивают якобы рациональные подтверждения и оправдания. Одно следует особо отметить: этот миф обладает более сильным воздействием и преследует всех людей более неотвязно, чем мы подозреваем. Даже тот, кто уже больше не верит в него как в догму, долго еще не избавится от того целостного образа, той ценностной окраски человеческого самосознания, а к тому же и человеческого самоощущения, исторические корни которого в этом объективном запасе веры. Ибо чувства и уклады жизни, из которых рождались представлявшиеся верными и господствовавшие на протяжении долгих столетий идеи, намного долговечнее этих идей. Например страх, кошмар, ставший некогда психологическим истоком мифа о грехопадении и первородном грехе, переживание надлома, своего рода неизлечимой болезни человека как человека, в «Traumspiel» Стриндберга это передано поразительно; Кант выразил это словами: «Из столь кривой тесины, как та, из которой сделан человек, нельзя сделать ничего прямого» (Кант, 1966, с.14), этот страх и сегодня еще мощно тяготеет над людьми Запада в целом, даже над неверующими. И не явился еще великий психоаналитик истории, который сделал бы исторического человека свободным и независимым от этого страха перед земным и излечил бы его не от грехопадения и вины, которые суть миф, но от конституитивного давления страха, который и есть эмоционально-импульсивный корень этого специфического иудейско-христианского мира идей. II Вторая еще властвующая над нами идея человека говорю это сознательно огрубленно была, так сказать, изобретением греков, граждан греческого полиса: одно из самых грандиозных и чреватых далеко идущими последствиями открытий в истории самооценки человечества, которое сделали греки, и только они, и никакой иной человеческий культурный круг. Это, используя существующую формулу, идея «homo sapiens», наиболее резко, определенно и ясно выраженная Анаксагором, Платоном и Аристотелем абстрактно и философски. Эта идея отделяет человека от животного вообще. Так что дело здесь не сводится, как часто ошибочно полагают, лишь к попыткам эмпирически провести грань между человеком и наиболее подобными ему животными (например, человекообразными обезьянами), устанавливая при этом морфологические, физиологические, психологические различия. Подобный опыт никогда не мог бы противопоставить человека животному, да и вообще всей природе, стоящей ниже человека, а не только отдельным выборочным объектам для сравнения, например шимпанзе, орангутанам и т.д. И поскольку нет сомнения по меньшей мере в том, что у человека, например, с шимпанзе несравненно больше сходства, чем у них обоих с жабой или змеей, подобный метод 136

6 никогда не дал бы ни малейшего основания для создания традиционной идеи человека и отталкивающейся уже от человека идеи животного. Исторически господствующее представление о человеке, которое ежедневно по десять раз приходит нам на ум веруем мы или нет, возникло по совсем иному закону. Оно как я подробно показал в другом месте 3 есть лишь следствие уже предполагаемой идеи Бога и учения о человеке как образе и подобии Божием. Классическая греческая философия впервые, так сказать, зачинает эту идею. Здесь впервые на пространстве, где господствует воззрение на мир, по сути дела органологически обозначающее все сущее категориями позитивной, способной к действию, идеи-формы и негативного (µη υν), страдательного фактора бытия (материи), человеческое самосознание поднимает себя над остальной природой. Стабильному и, как и все остальные, вечному роду человеческому должно, однако, принадлежать некое специфическое действующее начало, присущее ему одному, не разложимое на те элементарные действующие начала, которые характерны для растительных и животных душ: разум (λογος, ratio). Только благодаря этому разуму homo должен суметь самостоятельно познавать сущее, каково оно есть в себе, божество, мир и самого себя; в ποιειν * осмысленно преобразовывать природу, в πραττειν ** хорошо обращаться с себе подобными, то есть жить так, чтобы возможно полнее развивать это специфическое действующее начало νους ποιητικο ς ***. Но всегда существует одно и то же основание для того, чтобы (в противоположность почти всем культурам, современным эллинской, эта идея уже с самого начала греческой истории обнимала все расы, племена, народы, а также и все общественные состояния) человек мог совершить это мысленное уподобление самому сущему; от Платона до стоиков этот так называемый разум в человеке рассматривается как частичная функция (и только позднее как творение) божественного, мощного идеями λογος'а, νους'а, который вновь и вновь созидает этот мир и его порядок не в смысле творения, а в смысле вечного сообщения ему движения и образа. Особенная важность придается здесь четырем определениям: 1) человек несет в себе божественное действующее начало, которого вся природа субъективно не содержит; 2) это начало и то, что вечно творит и образует мир в мир (хаос «материи», рационализированный в космос), онтологически или же по своему принципу есть то же самое, и поэтому также истинно зрелое познание мира; 3) это начало как λογο ς (царство «formae substantiales» ****, по Аристотелю) и как человеческий разум могуче и способно даже без общих для человека и животных инстинктов и чувственного восприятия (ощущения, µνηµη ***** и т.д.) осуществлять свое идеальное содержание («сила духа», «собственная сила 3 См.: Scheler, 1927 [1918], а также Шелер, 1988 [1928]. * творчестве (др.-греч.) Прим. пер. ** повседневной деятельности (др.-греч.) Прим. пер. *** творческого разума (др.-греч.) Прим. пер. **** субстанциальных форм (лат.) Прим. пер. ***** памяти (др.греч.) Прим. пер. 137

7 идеи»); 4) это начало совершенно неизменно в любую эпоху, в любом народе и сословии. Один факт следует здесь особо подчеркнуть: почти вся специфически философская антропология от Аристотеля до Канта и Гегеля столь широк ее спектр не претерпела существенных изменений в том, что касается этих четырех определений учения о человеке. Это вопрос, в котором Аристотель, Фома Аквинский, Декарт, Спиноза, Лейбниц, Кант, Мальбранш и т.д. при всех различиях едины. Все вышеназванные учения остаются также совершенно независимы от противоположности теизма и пантеизма. Эти учения (в форме сначала стоической, в период раннего средневековья платоновско-августинской, в период позднего средневековья аристотелевско-томистской) получали еще и особую историческую силу благодаря тому, что были тесно сплетены с упоминавшейся выше религиозной идеей человека как предварительной ступенью для теологии (praeambula fidei * ) на каких исторических путях, отношения к нашему предмету не имеет. Когда же догматический мир идей был утрачен широкой читающей публикой Запада, это учение о «homo sapiens» осталось господствовать безраздельно, чтобы в эпоху Просвещения достичь наивысшего триумфа. Только одно из очерченных выше определений определение стабильности было преодолено в противоборстве с философией Просвещения величайшей философской личностью послекантовской философии, оказавшей наибольшее влияние и на историческую науку. «Но единственною мыслью, которую привносит с собой философия, является та простая мысль разума, что разум господствует в мире, так что, следовательно, и всемирно-исторический процесс совершался разумно», сказано во введении к Философии истории Гегеля (Гегель, 1935, с.10). Три из названных определений обнаруживаются здесь, поднятые до высшего внеличностного панлогизма и до учения о полной тождественности божественного и человеческого разума, до учения о всемогуществе разума. Но и это относительно ново только в процессе становления человек достигает, и вместе с тем должен достигать, все большего сознания того, чем он от века является в соответствии со своей идеей: сознания своей преобладающей над влечениями и природой свободы. Итак, Гегель огромный шаг вперед! отрицает неизменность человеческого разума. Ему известна история субъективных категориальных миров форм и образов самого человеческого духа а не только история накопления деяний разума. И эта история самого человеческого духа у него независима от биологических изменений человеческой природы. Эта история история становления самопознания вечного божества и его вечного категориального мира идей в человеке, история исторически динамизированного отныне λογος'а греков. Влечения и страсти вводятся лишь как слуги Логоса, как «хитрость идеи», т.е. ловко выбранные орудия божественной идеи, с помощью которых она достигает цели, устанавливает гармонию и равновесие, не известное никому, кроме нее самой, и Его, боговдохновенного философа, который осмысливает божественно-диалектический процесс истории. Точно так же здесь нет и никакой предельной личной свободы и активного формирующего правле- * предвестником веры (лат.) Прим. пер. 138

8 ния: тот, кто правит, это не более чем управляющий у мирового духа. В историческом учении Гегеля перед нами предстает конечное, высшее, наиболее четко выраженное историческое учение в рамках антропологии «homo sapiens». Еще одно замечание. Исключительно важно понимать, что это учение о «homo sapiens» приняло для всей Европы наиопаснейший характер, какой только вообще может принять идея: характер «само-собойразумеющегося». И все же разум перед новыми реальными испытаниями для нас прежде всего лишь «изобретение греков»! Я, собственно, знаю только двух авторов, которые полностью осознали этот факт: Вильгельма Дильтея и Фридриха Ницще. Ницше принадлежит то выдающееся открытие, что традиционная идея истины согласованности мысли и вещи держится и разрушается по закону своего смысла вместе со спиритуалистской идеей Бога; что она сама лишь форма «аскетического идеала», который он пытался низвергнуть с помощью своего «дионисийского пессимизма» и изложенной в «Воле к власти» теории познания, в соответствии с которой все формы мышления должны быть только орудиями воли к власти в человеке. В отличие от ученых, которые хотя и подписываются спокойно под тезисом «Бог умер», однако в своей жизни и работе признают некую ценность ценность познания чистой истины, имеющую смысл лишь при условии существования именно того, что они отвергают, он поставил радикальный вопрос о смысле и ценности так называемой «самой истины». Но и Вильгельм Дильтей приходит к тому же, когда пишет: «Рационалистической позиции сегодня главным образом придает влияние школа Канта. Родоначальником этой позиции был Декарт. Он впервые триумфально выразил суверенитет интеллекта. Этот суверенитет опирался на всю совокупность религиозных и метафизических взглядов той эпохи и существовал для Локка и Ньютона так же, как для Галилея и Декарта. Соответственно разум здесь это принцип конструкции мира, а не эпизодический земной факт. Но сегодня никому не уйти от того, что эта величественная метафизическая основа уже не выступает как нечто само собой разумеющееся. Этому способствовало многое. Анализ природы, кажется, постепенно сделал излишним конструктивный разум как ее принцип; это изменение нагляднее всего представлено Лапласом и Дарвином. И равным образом с позиций сегодняшнего научного common sense * представляется, что анализ природы сделал ненужной взаимосвязь этой природы с более высоким порядком. В обоих этих изменениях заключено третье: то, что религиозная взаимосвязь между Творцом и творением для нас уже не является непреложным фактом. Из всего этого вытекает, что взгляд, который рассматривает суверенный интеллект Декарта как преходящий единичный продукт природы на поверхности Земли и, возможно, также других светил, больше не должен отвергаться с порога. Многие из наших философов оспаривают это. Но ни для одного из них разум уже не является само собой разумеющейся подспудной основой всех мировых взаимосвязей. Так способность этого разума мыслительно овладевать реальностью превращается в гипотезу или постулат» (Dilthey, 1957 [1892], S.88). * здравого смысла (англ.) Прим. пер. 139

9 Теперь мы познакомимся с двумя другими идеями человека, которые исключаются изложенной выше идеей «homo sapiens». Это, вопервых, дионисийский человек, который посредством столь же осознанных действий, какими «homo sapiens» пытается блокировать жизнь своих влечений и чувств, дабы постигать вечные идеи, напротив, более всего стремится блокировать дух, разум (опьянение, танец, наркотики), чтобы, чувствуя, живя единой жизнью, воссоединиться с творящей природой, natura naturans: антропологическая идея, воспринимающая разум как подлинную болезнь жизни, как то, что оттесняет человека от творящих сил природы и истории. И, во-вторых, это в не меньшей степени «homo faber» * позитивизма, который вообще отрицает новое существенно духовное действующее начало в человеке. Очертим сначала вкратце именно эту последнюю теорию человека. III Третья идеология человека, распространенная среди нас и столь же сильно потрепанная критикой, как и рассмотренные выше, это натуралистическое, «позитивистское», а позднее и прагматистское учение, которые я хотел бы все вместе обозначить короткой формулой «homo faber» 4. Эта идея также охватывает все основные проблемы антропологии. Она принципиальнейшим образом отличается от изложенной выше теории человека как «homo sapiens». Это учение о «homo faber» прежде всего вообще отрицает особую, специфическую способность разума у человека. Для него нет сущностного различия между человеком и животным: есть только отличия по степени развития; человек есть всего лишь особый вид животных. В человеке действуют те же самые элементы, силы и законы, что и во всех других живых существах, однако с более сложными последствиями. Это относится к области физической, психической и soidisant ** «поэтической». Из влечений и чувственных восприятий и их генетических производных здесь должно выводиться понимание всего душевного и духовного. Так называемый мыслящий «дух», внешне отличная от влечения способность направленного желания и целеполагания, постижения ценности представления и ценностной оценки, духовная любовь а значит, и результаты действия этих начал (культура), суть лишь дополнительные эпифеномены и пассивные отражения в сознании тех начал, которые действуют и во внечеловеческом животном мире. Итак, человек в первую очередь не разумное существо, не «homo sapiens», а «инстинктивное существо». То, что он называет своими мыслями, своим волением, своими высшими эмоциональными актами (любовь в смысле чистой доброты), здесь это лишь вид «языка знаков, на котором говорят между собой импульсы его влечений» (Ницше, Гоббс), символика лежащих в основе констелляций влечений и их перцептивных коррелятов. Человек всего лишь высокоразвитое * человек работающий (лат.) Прим. пер. 4 См. Scheler, 1927 [1918] и раздел «Познание и труд» в Scheler, 1926, где я изложил проблему прагматизма. ** так называемой (фр.) Прим. пер. 140

10 живое существо. То, что именуется духом, разумом, не имеет никакого самостоятельного обособленного метафизического происхождения, не является также чем-то обладающим системой основных автономных законов, которая сама соответствует законам бытия, это всего лишь дальнейшее развитие высших психических способностей, которые мы находим уже у человекообразных обезьян. Это совершенствование технического интеллекта (свойственного, например, шимпанзе), поднявшегося над всеми чисто ассоциативными законами, но в не меньшей степени и над застывшим наследственным инстинктом, т.е. способности посредством антиципации предметных структур окружающего мира деятельно и с первой попытки приспосабливаться к новым нетипичным ситуациям, с тем, чтобы этим все более опосредованным путем удовлетворить те же самые основные инстинкты вида и индивидуума, которые присущи и животным (см. Шелер, 1988 [1928]). Этому «техническому интеллекту», так же как и всякому другому психическому процессу и другим психическим взаимосвязям, непременно приписываются однозначные корреляты в функциях нервной системы. Ибо дух здесь только часть психики, внутренней стороны жизненных процессов. То, что мы зовем познанием, лишь ряд образов, которые все обильнее вторгаются в пространство между внешним раздражением и реакцией на него организма, и соответственно самими нами созданные знаки вещей или, скорее, конвенциональные сочетания этих знаков. Эти образы или знаковые ряды (те из форм их сочетания, которые ведут к наиболее успешной, полезной для жизни реакции на окружающий мир, так что благодаря нашим действиям достигается то, что изначально было целью влечения) фиксируются, накапливаясь, в индивидууме или виде (через наследственность). Мы называем эти знаки и их сочетания «истинными», только если они влекут за собой успех полезных для жизни реакций, ложными если нет; и аналогичным образом поступки хорошими или соответственно плохими. Единства Логоса, который сам формирует мир и в то же время действует в нас как ratio, не требуется если только не впадать в метафизическое заблуждение относительно человеческого познания, т.е. не воспринимать его как понимание и отображение самого сущего. Итак, что же такое человек здесь в первую очередь? Это: 1) животное, пользующееся знаками (язык); 2) животное, пользующееся орудиями; 3) «мозговое существо» (Gehirnwesen), т.е. существо, у которого на работу головного мозга, особенно функции коры, расходуется значительно больше энергии, чем у животных. Также и знаки, слова, так называемые понятия, здесь суть только орудия, только усовершенствованные психические орудия. Как органологически, морфологически и физиологически в человеке нет ничего, что в зачатке нельзя найти в ряду высших позвоночных, так нет и ничего психического или поэтического. Поэтому эволюционная теория происхождения человека в любом случае должна быть принята, какими бы ожесточенными ни были споры ученых о переходных формах от человека Дюбуа и до доказательств существования допотопного человека. Медленно, со времен греческого сенсуализма Демокрита и Эпикура, мощные направления мысли позитивизм Бэкона, Юма, Милля, Конта, Спенсера, затем эволюционное учение, связанное пре- 141

11 жде всего с именами Дарвина и Ламарка, еще позднее прагматико-конвенционалистские (а также фикционалистские) философии, выстраивали этот идейный образ человека как homo faber в совершенно различных течениях, которые здесь нас не интересуют. Некоторую поддержку этой идее оказали великие психологи влечений родоначальниками их или, по крайней мере, одного их типа можно назвать Гоббса и Макиавелли, среди них я упоминаю Л.Фейербаха, Шопенгауэра, Ницше, в новейшее время З.Фрейда и А.Адлера 5. Действительно углубленная теория влечений, к которой стремятся сегодня Пауль Шильдер, Мак Дугалл, Франц Оппенгеймер (хотя последний и менее оригинально) и автор настоящей работы как общее философское основание антропологии и в то же время витальной психологии, но имеющая не менее фундаментальное значение для социологии и психотерапии, окончательно преодолеет тот принципиально ложный так называемый дуализм тела и (витальной) души, который со времен Декарта вводит науку в заблуждение. Ибо каждое восприятие, перцепция обусловлены влечением точно так же, как всякое явление физиологического функционального единства. Именно влечения составляют единство психофизического организма 6. Углубленное изучение проблемы влечений и их проявлений, наряду с другими классификациями изначальных влечений, которые основываются, например, на цели влечения (полезные для себя эгоистические влечения <Ichtriebe>, полезные для других альтруистические влечения, влечения самосохранения и саморазвития, сохранения и продолжения рода, далее влечения индивидуальные и коллективные, племенные, стадные и т.д.), подводит к одной очень важной классификации. Все богато представленные направления влечений, импульсы, которые частично возникают исключительно в результате психоэнергетического процесса между двумя всегда антагонистическими влечениями, частично у человека в результате духовной переработки инстинктивных порывов, можно свести к трем, и только трем изначальным силам влечений. Это: 1) влечение к продолжению рода и все его про- 5 В своем важном труде «По ту сторону принципа удовольствия» З.Фрейд выражает свою идею человека очень ясно: «Многим из нас было бы тяжело отказаться от веры в то, что в самом человеке пребывает стремление к усовершенствованию, которое привело его на современную высоту его духовного развития и этической сублимации и от которого нужно ожидать, что оно будет содействовать его развитию до сверхчеловека. Но я лично не верю в существование такого внутреннего стремления и не вижу никакого смысла щадить эту приятную иллюзию. Прежнее развитие человека кажется мне не требующим другого объяснения, чем развитие животных, и то, что наблюдается у небольшой части людей в качестве постоянного стремления к дальнейшему усовершенствованию, становится легко понятным как последствие того вытеснения влечений, на котором построено самое ценное в человеческой культуре... Процессы при образовании невротической фобии, которые суть не что иное, как попытка к бегству от удовлетворения влечения, дают нам прообраз возникновения этого кажущегося «стремления к совершенствованию» (Фрейд, 1990, с.408). 6 Ср. главу «К философии восприятия» (Zur Philosophie der Wahrnehmung) уже цитированного раздела «Познание и труд» в Scheler,

12 изводные (половое влечение, родительский инстинкт, либидо); 2) инстинкт роста и влечение к власти; 3) влечения, которые служат питанию в самом широком смысле слова. Здесь нет возможности показать, как эти три системы влечений находятся в теснейшей связи уже с тремя зародышевыми листками организма позвоночных; и еще менее, как можно вывести из них всю богато разветвленную систему побуждений уже высших животных и примитивного человека (так называемые потребности, затем страсти и интересы). Как генетическая изначальность, так и значение этих трех систем глубинных побуждений весьма различно оцениваются великими учениями об инстинктах. Поскольку всякий рост (известный терапевт Фр.Краус называет его в своей книге «Патология личности» истинной «волей к власти»), который значит больше, чем просто увеличение в размерах, основан на внутрииндивидуальном размножении (делении клеток); поскольку, далее, питание даже одной клетки невозможно без обеспечивающей его тенденции роста; поскольку, наконец, у растений, несомненно, есть системы размножения и питания, но, в отличие от животных, нет все сильнее проявляющейся системы власти по отношению к внешнему миру, то, по убеждению автора, из трех изначальных систем влечений как животных, так и человека системе размножения принадлежит первичная, системе власти вторичная, системе питания третичная роль. Психология влечений в период старения подтверждает эту посылку. Теперь следует обратить внимание на то, что из концепций трех односторонних теоретиков учений о влечениях (которых автор с философской точки зрения всех вместе отвергает как «натуралистов», но уважает как оригинальных исследователей проблемы влечений) отчасти выводятся исторически, отчасти составляют им закономерную идейную параллель и три своеобразные натуралистические теории истории. Если человека воспринимать как живущее исключительно впечатлениями существо, выводя его так называемый дух и влечения и перцепции, например, из «вытеснения» и «сублимации», то натуралистические представления об истории, соответствующие этой натуралистической идее человека, могут принять три основные формы, в зависимости от того, какой из трех очерченных выше систем влечений отдается приоритет. 1) Представители так называемого экономического (марксистского) понимания истории, в соответствии с которым первичны для истории классовая борьба и «борьба за средства существования» (Futterplatz), стремятся через систему влечений питания понять наиболее мощные и решающие движущие силы всех коллективных явлений, а также обрести возможность рассматривать всякого рода духовное содержание культуры лишь как эпифеномен и как сложный обходной путь к удовлетворению этого инстинкта в меняющихся ситуациях исторического общества. 2) Представители следующего натуралистического понимания истории усматривают в смешении и разделении смеси кровей, а затем в изменении систем размножения и зачатия независимую переменную всего происходящего: например, Гобино, Ратценхофер, особенно Гумплович и др. Этот вид натуралистического понимания истории соот- 143

13 ветствует учению о влечениях, которое в изначальном инстинкте размножения и его количественных и качественных проявлениях видит primum movens * истории (Шопенгауэр, Фрейд). 3) В качестве последней разновидности натуралистического понимания истории остается назвать политико-силовое ее понимание. Ссылаясь еще на Т.Гоббса и Макиавелли, его представители видят в результатах политической (а значит, не основанной на экономике) борьбы за власть, т.е. борьбы за господство между государствами или сословиями и группами внутри государства фактор, который определяет основные линии для возможного экономического и духовно-культурного бытия и протекания событий, т.е. принципиально решающий фактор истории. Это понимание истории соответствует учению о человеке, которое (вслед за Ницше, но также и за А.Адлером) видит в «воле к власти» и в стремлении к «значимости», т.е. в одухотворенном стремлении к власти, перводвигатель основанной на влечениях жизни. Это специфически политическое историческое учение бывало сопряжено то с религиозными историческими идеями (как в консервативном лютеранстве), то с чистым натурализмом (Т.Гоббс, Макиавелли, Оттокар Лоренц), то с идеологическими историческими учениями (как у Л. фон Ранке, который связывает его со своим учением об идеях), то, становясь менее универсальным, почти вырождалось в политическую публицистику (как у Г. фон Трайчке и послебисмарковских малогерманских ** историков). Эти исторические учения, полностью или частично осознающие себя как натуралистические, развертывают принципиально различные картины истории: с одной стороны, например, предложенная еще на исходе Просвещения Контом (который в своем «законе трех стадий» разделял и оценивал историю в соответствии со стадиями развития человеческого знания и технической цивилизации человечества, с ужасающей наивностью прилагая к ней мерку современной ему позитивноиндуктивной науки, западноевропейского индустриализма и его столь ограниченные в пространстве и времени масштабы ценностей, и при этом клеймя религию, да и метафизику, как преодоленные фазы развития человеческого духа) или картина истории подобным же образом настроенного Г.Спенсера; с другой стороны, исторические картины К.Маркса или историков, писавших историю рас, политической власти и государства. Но все же неизменно общим для всех этих типов антропологии и исторических учений остается натурализм. То, что роднит их не только между собой, но и с совершенно иного рода идеологическими представлениями об истории, это более или менее сильная вера в единство истории человечества и более или менее сильная вера в рациональную эволюцию, в то, что история движется к одной великой благородной цели. Кант, Гегель, Ранке (который, например, в своих докладах королю Максу Баварскому уже делает некоторые существенные сокращения, но в конечном счете все же сохраняет европейскую и либеральную ориентацию), Конт, Спенсер, Дарвин, Геккель, Маркс, Гумплович и * перводвигатель (лат.) Прим. пер. ** «Малогерманский» («kleindeutsch») противопоставляется «великогерманскому», поскольку ставит своей целью Германию без Австрии и под водительством Пруссии. Прим. ред. 144

14 чисто политические историки послебисмарковской малогерманской школы (только у Гобино дело обстоит иначе) всех их связывает могучая вера в некое возрастание ценности человеческих творений, да и самого человека, пусть и смещенная к весьма различным центрам и благам. Вера часто против воли и еще чаще вопреки знанию. Это то, что страннно-мистическим образом объединяет их также с историческими учениями из христианской и рациональной гуманистической антропологии. Только Шопенгауэр (Шеллинг наполовину предвосхитил его в этом) честно лишен этой веры. Он первый окончательный, односторонний deserteur de l'europe *, ее исторической веры вообще; «Semper idem, sed aliter» ** его знаменитый девиз, и его требованием стала уже голая стационарная морфология культур 7. IV В этот достойный удивления унисон европейской антропологии и исторических учений Нового времени настоящим диссонансом входит сначала четвертая из пяти господствующих у нас идей человека. Я хотел бы сразу сказать: эта четвертая идея ни ее цельность, ни ее смысл, ни ее относительная правота до сих пор не понята и не принята широкой читающей публикой. Это идея вывернутая, странная, но, однако же, исторически давно подготовленная и если угодно для всех доныне свойственных европейскому человеку чувств и мыслей пугающая. Но если эта пугающая идея еще и верна! И потому мы обращаем на нее внимание, как подобает философам. Радикальность этой новой антропологии и исторической теории заключается в том, что она, как бы находясь в крайней оппозиции общей вере всех прежних типов антропологии и исторических учений Запада о прогрессирующем «homo sapiens», или «homo faber», или о падшем, но опять поднимающемся и на переломе эпох обретшем спасение «Адаме» христиан, или о живущем влечениями существе (три типа основных влечений), тем или иным путем вырастающем до существа духовного, противопоставляет тезис о неизбежной деградации человека на протяжении его десятитысячелетней истории и даже превращает эту деградацию в сущность и основу самого человека. На простой вопрос: «Что же такое человек?» ответ этой антропологии следующий: человек это бездумно живущий на явных суррогатах (речь, орудия и т.д.) настоящих, способных к развитию жизненных свойств и деятельности отступник от жизни вообще, от ее основных ценностей, ее законов, ее священного космического смысла. Не духовные отцы этого учения, во всяком случае отличающиеся глубокомыслием, а ее ловкий публицист, Теодор Лессинг, донес до туговатых на ухо тезис нового учения в приятной формуле: «Человек это постепенно впавшая в манию величия на почве своего так называемого духа порода хищных обезьян». Несколько более предметно обобщил резуль- * отступник от Европы (фр.) Прим. пер. ** Всегда одно и то же, но по-другому (лат.) Прим. пер. 7 Ср. изящный очерк Cysarz,

15 таты своих исследований голландский анатом Л.Болк, имеющий большие заслуги в области изучения проблем эволюционного развития органов человеческого тела из органов животных: «Человек это инфантильная обезьяна с нарушенной внутренней секрецией» (Bolk, 1926). Берлинский врач Пауль Альсберг также хотел бы считать, что нашел отвлеченный от морфологических сопоставлений «принцип человека» в «принципе отключения органов» (Alsberg, 1922). Сложившаяся под сильным влиянием Шопенгауэра мысль сводится к следующему: поскольку человек безоружно противостоит окружающей среде и в целом гораздо менее специфически к ней приспособлен, чем его ближайшие родственники в животном мире, поскольку органологически он не смог далее развиваться, то в процессе борьбы за существование у него сформировалась тенеденция по возможности отключать свои органы, заменяя их орудиями (причем и язык, и создание понятий оцениваются как «нематериальные орудия»), которые делают ненужными функциональное развитие и совершенствование органов чувств. Разум, таким образом, есть не предпосланная заранее духовная сила, которая требует такого отключения и делает его возможным, а только результат этого негативного принципиального акта отключения: чем не разновидность Шопенгауэрова «отрицания воли к жизни» 8! Итак, в соответствии с этим учением человек во-первых, отнюдь не похож на некоторые виды растений и животных, оказавшиеся в тупике развития, когда жизнь не может идти дальше в определенном эволюционном направлении и поэтому наступает вымирание вида: он сам и есть тупик жизни вообще! Человек, во-вторых, отнюдь не является in genere душевнобольным (таковы лишь немногие люди); но сам его так называемый дух, так называемое ratio, именно то, что, по Аристотелю, Декарту, Канту, Гегелю делает его «homo sapiens» и причастным Богу, и именно то, что составляет его особое «омозговление», когда столь большая масса получаемой энергии расходуется не на всю его организацию, а исключительно на его большой мозг и его поддержание («раб коры головного мозга») и есть болезнь, и есть болезненная принципиальная направленность самой универсальной жизни! Отдельный человек не болен, он может быть и здоров внутри своей видовой организации, но сам человек это болезнь. Пусть важничает земляной червь, который именует себя человеком, в этом грандиозном универсуме, демонстрирующем, что жизнь вообще возможна в очень немногих точках, и лишь на незначительном отрезке истории жизни Земли возможна жизнь так называемого человека, пусть в свете своей истории чувствует себя тем более важным, что создает государства, произведения искусства, науки, орудия, языки, поэзию и т.д., что он сознает себя самое, уже не отдаваясь экстатически, как животное, окружающему миру, но потому-то он и остается тупиком, болезнью жизни! Почему, зачем совершает он все эти странные прыжки и виражи? «Cogito, ergo sum», говорит гордо и независимо Декарт. Но, Декарт, почему ты думаешь; почему ты хочешь думать? Ты думаешь, потому что ни инстинкт, ни обусловленный влечениями технический интеллект, остающийся в рамках твоих естественных, определяемых влечениями задач, не нашептывает тебе непо- 8 Ср. эти и последующие рассуждения с Шелер, 1988 [1928]. 146

16 средственно, что делать и чего не делать. Ты думаешь не затем, чтобы как тебе кажется подняться над животным в новые области бытия или ценностей, а затем, чтобы «быть животнее всякого животного»! И что ты называешь «свободным выбором»? Так ты называешь тот факт, что ты часто колеблешься, т.е. не знаешь, куда и зачем движешься, то, что животное всегда знает непосредственно и однозначно, а значит знает лучше! И что такое наука, ratio, искусство, что такое ставшее таким нужным из-за твоей плодовитости все большее развитие твоей так называемой цивилизации (машины), которая, разумеется, дает возможность все большему числу людей жить на одном и том же клочке земли? Что все это, взятое в целом? Ах, это всего лишь очень запутанный окольный путь к твоему столь трудному сохранению рода, и этот путь, несмотря на твои усилия размножаться, становится все труднее, чем больше ты думаешь и омозговляешься! Почему же у тебя есть язык, человечек? Почему понятия? Почему ты идентифицируешь множество модифицированных незавершенных чувственных образов как тождественные фиктивные предметы? Почему ты изобрел орудия постоянной формы для определенной цели? Почему в твоей истории ты создал государство, т.е. организацию господства, вместо просто биологической организации предводительства старейших, отцов, догосударственной истории объединений родов? Сознательно полагаемое «право» вместо привычки и «традиции» бессознательной целостности народа? И почему ты в монархическом большом государстве одновременно изобрел идею монотеизма и миф о грехопадении (обе идеи неразрывно связаны между собой см. Scheler, 1926, S.78)? Я скажу тебе это, невзирая на твое раздутое самомнение! Человечек, все это и еще многое другое ты сделал не из-за чего иного, как из-за твоей биологической слабости и бессилия и из-за твоей роковой биологической неспособности к развитию! Все это жалкие суррогаты жизни, которую ты не можешь дальше развивать, выходя за свои собственные пределы. Все это «нет» жизни, влечению, чувственному созерцанию, инстинкту, все отрицание, которым ты, собственно, и являешься как так называемый волевой homo sapiens, все это «нет» происходит от твоего бессилия создать превыше себя обычными средствами жизни и на основе ее законов развития живое существо, которое было бы более чем человеком сверхчеловеком! Это закон твоего бытия как человека! Эта странная теория, которая выведена здесь кратко и тезисно, предстает как жесткая логическая последовательность, если разделить солидаризируясь в этом с учением о homo sapiens дух (соответственно разум) и жизнь, как два предельных метафизических начала, но при этом отождествлять жизнь с душой, а дух с техническим интеллектом и одновременно решающий момент делать жизненные ценности высшими ценностями. Дух, а также сознание вполне логично предстают тогда как начало совершенно разрушительное, губительное для жизни, т.е. наивысшей из всех ценностей. Дух, стало быть, это какой-то демон, просто дьявол, та самая сила, что разрушает жизнь и душу. Дух и жизнь здесь не два неразрывно связанных между собой предельных начала бытия (поскольку жизнь в человеке и ее влечения являются факторами реализации духовных идей и ценностей, а дух в 147

17 человеке дающим направление и цель фактором идеации жизни) 9, но две абсолютно противоположные, враждебные силы. Дух здесь предстает метафизическим паразитом, который въедается в жизнь и душу, чтобы разрушить их. В свете чудовищной панромантики этого жестко виталистического учения о ценностях именно таким прогрессирующим процессом разрушения оказывается длящийся около десяти тысяч лет период нашей так называемой «мировой истории»! История человечества, таким образом, лишь необходимый процесс отмирания изначально смертельно раненного вида, смертельно раненного от рождения; вида, который уже в своем истоке по крайней мере в той форме homo sapiens, какую представляет собой ярко выраженный европеец, был faux pas * жизни. То, что этот патогенный («дух мучительно болен от рождения»), ведущий к верной смерти процесс тянется уже десять тысяч лет, это, поистине, никак не свидетельствует против данной теории! Для истории вида десять тысяч лет срок значительно меньший, чем для индивидуального случая восемь дней болезни, после которых констатируют, что пациент тихо отошел! Фазы процесса отмирания этой ветви развития, этого тупика, этой болезни жизни, которая называется человеком, структурно совершенно те же самые, что и фазы старения и умирания живого существа: неуклонное отступление жизненной силы перед специфическими законами механизмов, которые организм с возрастом создал сам из себя. Однако механизм, в котором человечество, так сказать, все более запутывается и который все сильнее будет его душить, это его собственный космос цивилизации, пядь за пядью выходящий из-под власти и контроля его воли и духа, становящийся все более своевольным и неуправляемым. Шаг от выражения души к цели, от импульсивности к осознанному волению, от жизненного сообщества к обществу (Ф.Теннис), от «органического» к «механическому» мировоззрению, от символа к понятию, от родовой организации сообщества к воинственному государству и разделению на классы, от материнских хтонических религий к духовным религиям, почитающим Создателя, от магии к технике, от метафизики символов к позитивной науке: такова, по данному учению, жесткая последовательность фаз верного пути к смерти, конечной цели которого различные культуры могут достигать в разное время, но прийти к которой в не столь отдаленном будущем обречено и человечество в целом. Однако не только в своем бытии и существовании, но и в том, что касается его метафизических способностей познания, человек, согласно этому учению, за свою историю потерял больше, чем приобрел. Дионисийский человек влечения, который здесь в резком противоречии с греческим изобретением «homo sapiens» возникает как контр-идеал, противоположность «аполлоническому человеку», т.е. как тот, кто особыми техническими средствами отключает дух великого демона, узурпатора и деспота жизни, чтобы почувствовать себя единым в жизненном порыве, отвоевать обратно утраченное единство с ним, кто не- 9 См. об отношении факторов идеации и реализации Scheler, 1926, Teil I. * ошибка (фр.) Прим. пер. 148

18 сет «образы» мира, это он ближе всего стоит к метафизической реальности. Здесь нет необходимости вдаваться далее в изложение этой теории, заведомо ложной, но основанной на тщательно продуманных принципах и, разумееется, располагающей поддержкой не худшей, чем позитивистская и идеалистическая теории. Ее старшие крестные отцы Савиньи, поздние (гейдельбергские) романтики и гораздо более резко выражающий свои взгляды и вновь столь актуальный сегодня Бахофен 10. Далее, крестные отцы Шопенгауэр с его интуитивной метафизикой воли, хотя и с антидионисийской индийской и христианскиличностной оценкой волевого порыва (Willensdrang); Ницше, который в своем «дионисийском пессимизме» («ipsissimus» самый доподлинный), особенно его третьем периоде, завершил позитивную переоценку жизненного порыва; в некоторых аспектах и А.Бергсон, и в определенных элементах также современное направление психоанализа. Никогда, однако, тот старый романтизм и элементы взглядов «крестных отцов» не образовали бы вместе принципиально нового рода антропологию и историческое учение, если бы люди нынешнего поколения творчески не преобразовали эти идеи на основе собственного жизненного опыта и самостоятельного поиска. Какая же детская игра старинный романтизм с его культом средневековья по сравнению с этим виталистическим панромантизмом, который в конечном счете хотел бы вернуться в допотопные времена до homo sapiens! И в высшей степени примечательно, что исследователи различных школ и представители принципиально разных наук совершенно независимо друг от друга пришли к схожим результатам. Среди таких исследователей я назову Людвига Клагеса, как собственно философа и психолога, принадлежащего к этому направлению в антропологии; Эдгара Даке палеогеографа и геолога; Лео Фробениуса этнолога; Освальда Шпенглера историка и Теодора Лессинга (см. Klages, 1966 <Mensch und Erde, Vom Wesen des Bewustseins, Vom Kosmogonischen Eros>; Daque <Urwelt, Sage und Menschheit, Natur und Seele>; Frobenius, 1928; Lessing, 1924). Наконец, упомянем и так называемую фикционалистскую теорию познания Х.Файхингера, которая дала некоторые основные положения новой панромантической антропологии. Ведь, по Файхингеру, человек, благодаря своей духовной стороне, прежде всего «животное, создающее полезные жизненные фикции». Предметные теории Клагеса и Файхингера идентичны, например, по своему логическому содержанию, а не по заключенным в них оценкам. Если сравнивать эту своеобразную теорию, значение и признание которой до настоящего времени в основном ограничивается Германией, с христианско-теологической теорией, с рационально-гуманистической теорией «homo sapiens», с позитивистской теорией и соответственно с односторонними натуралистическими учениями о влечениях, то здесь обнаруживаются небезынтересные сходства и различия. Хотя дионисизм должен резко отвергать все духовные, спиритуальные религии, а 10 См. в качестве документа культуры очень интересную книгу Bernoulli, 1924, а также превосходное введение А.Боймлера к его новому изданию основных произведений Бахофена (Bäumler, 1929); см. также Bachofen,

19 значит, и иудейскую и христианскую, например, духовного Богатворца, поскольку для него дух есть демон, губящий жизнь и душу, и, однако, он вновь сближается с христианской антропологией через идею грехопадения, особенно в той форме, в какой она предстает у Августина. Но только для него, собственно, пал, «совершил» грехопадение не уже существовавший homo, нет, homo «sapiens» он сам и есть падение, вина и грех. Подобным же образом у позднего Шеллинга, Шопенгауэра и Э. фон Гартмана уже само чистое бытие мира, в отличие от реализованных в нем идей, основывается на отпадении природы Бога от Божественного духа, т.е. на изначальной вине слепой одержимости жаждой бытия. В то же время эта новая антропология разделяет с рациональной антропологией резкое, онтологически понимаемое разделение жизни и духа. Для Клагеса «единый» дух, присутствующий во всех людях, столь же мало постижим через постепенное естественное психофизическое развитие, как и для Аристотеля, или Канта, или Гегеля. Происхождение духа метафизическое, а не эмпирическое, как у позитивистов или натуралистов, так что он не есть просто «сублимированная надстройка над основанной на влечениях жизнью». Но и здесь суть заблуждения этой теории это понятие духа уже так сформулировано, что, собственно, не содержит ничего, кроме косвенной идеи технического интеллекта, т.е. в точности как у позитивистов и прагматистов. Этот дух не способен к постижению онтологически сущего и значимого царства идей и ценностей. Его предметы лишь «ficta» *, которые дразнят человека; и в бессмысленной погоне за ними он все более и более утрачивает свою душу окутанное мраком материнское лоно его бытия. Здесь, однако, эта теория остается полностью зависимой от ее непосредственного противника позитивистско-прагматической антропологии. Гоня ее, она тайно следует ей. Этот дух не может открыть людям ни нового царства бытия, как Логос, ни царства ценностей, как чистая любовь; он только создает все более сложные средства и механизмы для впечатлений, которые тем самым портит и уводит из их естественной гармонии. И к этому добавляется еще виталистически-романтическая переоценка духа, превращающая его из божественного созидательного, творящего начала во враждебную жизни и бытию демоническо-метафизическую силу 11. Злейшим врагом этой теории оказывается непосредственный позитивизм Конта и Спенсера, поскольку именно животное, пользующееся знаками и орудиями, «homo faber», и есть то «чудовище», которое столь опустошило мир, как то описывают нам Клагес и Лессинг в таких сильных выражениях. Опять-таки вместе с исследователями психологии влечений и тремя натуралистическими историческими учениями, соответствующими различным учениям о влечениях, эта новая антропология придает огромное значение эмоционально-автономной инстинктивной жизни и ее непроизвольным проявлениям. Но, в противоположность им, она приписывает эмоциональной, основанной на влечениях * измышления (лат.) Прим. пер. 11 См. об этом также последние страницы второго тома «Заката Европы» О.Шпенглера, где «дух и деньги» оказываются в одном и том же смысле обесцененными, и гибель предрекается всякому народу, который верит в «истину и право» больше, чем в укрепление своей мощи. 150

20 жизни метафизически когнитивную функцию 12, разумеется, единственно возможную, поскольку ratio должно производить лишь «ficta» и пустые «наставления» для жизни и созерцания. V И наконец, еще одна, пятая из представленных ныне идей человека! И ей, в свою очередь, соответствует особый взгляд на историю (Historik). Эта идея до сих пор известна мало, возможно, еще менее, чем только что изложенные. Если последняя из изложенных нами идей унижает человека, или того «homo sapiens», которого почти вся западная духовная история идентифицировала с человеком, в такой степени, в какой не унижала за всю историю ни одна теория, в соответствии с ней он «животное, больное своим духом», то наша пятая теория, напротив, позволяет самосознанию человека вознестись на такую ступень, на такую внезапную, гордую, головокружительную высоту, на какую опять-таки еще ни одно известное учение его не поднимало. «Мерзость и прискорбный срам», как определяет человека в «Заратустре» Ницше, каковым тот, однако, становится лишь тогда, когда его сопоставляют с ослепительным образом сверхчеловека, который один ответствен и достоин ответственности, господина, творца, составляющего смысл земли и единственное оправдание того, что называют народом, историей и мировым процессом, наивысшей ценности бытия вообще, эмоционально исходный пункт этого учения. Эта новая форма антропологии заново восприняла сверхчеловека Ницше и подвела под него оригинальное рациональное основание. В строго философском виде это происходит прежде всего у двух философов, которые заслуживают того, чтобы их хорошо знали: у Дитриха Генриха Керлера и Николая Гартмана, великолепный, глубокий труд которого «Этика» представляет самое строгое и чистое в философском смысле изложение данной идеи 13. У Д.Г.Керлера, как и у Н.Гартмана, появляется новый и совершенно несравнимый со всем западным атеизмом до Ницше атеизм, который и образует основу этой новой идеи человека. Я обычно называю его постулаторным атеизмом серьезности и ответственности. Что это значит? Весь прежний атеизм (в самом широком смысле слова) материалистов, позитивистов и т.д. рассматривает существование Бога само по себе как желательное, но либо недоказуемое, либо прямо или косвенно недоступное пониманию, либо опровергаемое ходом вещей. Кант, который считал, что опроверг доказательства бытия Бога, сделал, однако, наличие предмета, соответствующего разумной идее Бога, «общезначимым постулатом практического разума». Здесь, в этом новом учении, напротив, прямо говорится: пусть даже возможно, что в 12 Автор в принципе также приписывает эмоциональной инстинктивной жизни такую функцию; см. Scheler, 1927 [1918]. 13 См. Kerler, 1926; а также затем небольшую работу Kerler, Работа Гартмана (Hartmann, 1926) в высшей степени плодотворно продолжает мои усилия в области разработки материальной этики ценностей. 151

ПОНЯТИЕ О ДУХЕ КАК ПОЗНАЮЩЕМ СЕБЯ СУБЪЕКТЕ И ПРОБЛЕМА ОБРАЗОВАНИЯ В ФИЛОСОФИИ ГЕГЕЛЯ

ПОНЯТИЕ О ДУХЕ КАК ПОЗНАЮЩЕМ СЕБЯ СУБЪЕКТЕ И ПРОБЛЕМА ОБРАЗОВАНИЯ В ФИЛОСОФИИ ГЕГЕЛЯ ПОНЯТИЕ О ДУХЕ КАК ПОЗНАЮЩЕМ СЕБЯ СУБЪЕКТЕ И ПРОБЛЕМА ОБРАЗОВАНИЯ В ФИЛОСОФИИ ГЕГЕЛЯ И. А. ПРОТОПОПОВ Основная задача философии, согласно Гегелю, состоит в том чтобы, постигнуть в нашем разуме в форме

Подробнее

Тема 1.1. Природа человека, врожденные и приобретенные качества. Тема урока: Проблема познаваемости мира.

Тема 1.1. Природа человека, врожденные и приобретенные качества. Тема урока: Проблема познаваемости мира. Тема 1.1. Природа человека, врожденные и приобретенные качества. Тема урока: Проблема познаваемости мира. План 1. Понятие истины, ее критерии. 2. Виды человеческих знаний. Мировоззрение. Типы мировоззрения.

Подробнее

Тема 2.5 Проблема истинности и рациональности в социальногуманитарных науках. Вера, сомнение, знание в социальногуманитарных

Тема 2.5 Проблема истинности и рациональности в социальногуманитарных науках. Вера, сомнение, знание в социальногуманитарных Тема 2.5 Проблема истинности и рациональности в социальногуманитарных науках. Вера, сомнение, знание в социальногуманитарных науках. Несмотря на то, что социально-гуманитарное познание это ценностно-смысловое

Подробнее

Интуитивизм Н.О. Лосского в контексте ценностных ориентиров русской философии. Клецкова И.М. Белгосуниверситет, г. Минск Идея построения нового типа

Интуитивизм Н.О. Лосского в контексте ценностных ориентиров русской философии. Клецкова И.М. Белгосуниверситет, г. Минск Идея построения нового типа Интуитивизм Н.О. Лосского в контексте ценностных ориентиров русской философии. Клецкова И.М. Белгосуниверситет, г. Минск Идея построения нового типа знания, которое коренным образом отличалось бы от сложившейся

Подробнее

Философия познания Сознание и бытие

Философия познания Сознание и бытие Философия познания Сознание и бытие 1. Познание как процесс взаимодействия субъекта и объекта стало рассматриваться в А. Немецкой классической философии Б. Философии Французского просвещения В. Философия

Подробнее

Формирование философской антропологии в России: «антропологический натурализм» М. И. Сеченова

Формирование философской антропологии в России: «антропологический натурализм» М. И. Сеченова реальное следует понимать как результат себя в себе охватывающего, в себя углубляющегося и из себя развивающегося мышления, между тем как метод восхождения от абстрактного к конкретному есть лишь способ,

Подробнее

Зарубежная оценка трудов академика Ж.М. Абдильдина. Э.В. ИЛЬЕНКОВ (г. МОСКВА), Т. ДАУТОВ, А. ИСКАКОВ (г. АЛМА-АТА)

Зарубежная оценка трудов академика Ж.М. Абдильдина. Э.В. ИЛЬЕНКОВ (г. МОСКВА), Т. ДАУТОВ, А. ИСКАКОВ (г. АЛМА-АТА) Э.В. ИЛЬЕНКОВ (г. МОСКВА), Т. ДАУТОВ, А. ИСКАКОВ (г. АЛМА-АТА) Исследование диалектики и логики познания. Ж. Абдильдин и др. Проблемы логики и диалектики познания. АН КазССР. Алма-Ата, 1963. 385 с. * Рецензируемая

Подробнее

Диалектика и синергетика

Диалектика и синергетика Диалектика и синергетика 1. Общее понятие диалектики 2. Основные исторические формы диалектики 3. Формы диалектики 4. Альтернативы диалектики 5. Метафизика 6. Основные формы метафизики 7. Сравнение позиций

Подробнее

Раздел 3. Отраслевая структура философского знания

Раздел 3. Отраслевая структура философского знания Раздел 3. Отраслевая структура философского знания Тема 3.2. Учение о бытии и теория познания Тема задания: Исходные философские категории: бытие, материя, сознание План 1. Категория бытия, ее смысл и

Подробнее

СОЦИАЛЬНАЯ ТЕОРИЯ О СВОИХ ГРАНИЦАХ, ВОЗМОЖНОСТЯХ И ЦЕЛЯХ.

СОЦИАЛЬНАЯ ТЕОРИЯ О СВОИХ ГРАНИЦАХ, ВОЗМОЖНОСТЯХ И ЦЕЛЯХ. С. В. Мансуров СОЦИАЛЬНАЯ ТЕОРИЯ О СВОИХ ГРАНИЦАХ, ВОЗМОЖНОСТЯХ И ЦЕЛЯХ. Проблема отношения социальной теории к своему предмету - конкретной социальности имеет ряд аспектов. Во - первых, для философа важна

Подробнее

2. ПОСТРОЕНИЕ ИНВАРИАНТНОЙ МОДЕЛИ ЭМОЦИИ

2. ПОСТРОЕНИЕ ИНВАРИАНТНОЙ МОДЕЛИ ЭМОЦИИ 2. ПОСТРОЕНИЕ ИНВАРИАНТНОЙ МОДЕЛИ ЭМОЦИИ В данном разделе предпринимается попытка построения инвариантной модели эмоции, модели, которая явится обобщенным фактом, выражающим сущность бытования эмоциональной

Подробнее

Кантовская критика онтологического аргумента в освещении В.Д. Кудрявцева-Платонова

Кантовская критика онтологического аргумента в освещении В.Д. Кудрявцева-Платонова УДК 1(091) Кантовская критика онтологического аргумента в освещении В.Д. Кудрявцева-Платонова В.И. Коцюба Московский физико-технический институт (государственный университет) Онтологический аргумент представляет

Подробнее

ID_8071 1/6 neznaika.pro

ID_8071 1/6 neznaika.pro 1 Выбор по зи ций из списка Ответами к заданиям являются слово, словосочетание, число или последовательность слов, чисел. Запишите ответ без пробелов, запятых и других дополнительных символов. Выберите

Подробнее

коммерческими организациями (микроуровень).

коммерческими организациями (микроуровень). коммерческими организациями (микроуровень). Литература: 1. Бориснёв, С.В. Социология коммуникации: Учеб. пособие для вузов. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003. 270 с. 2. Тихонов, А.В. От социологии менеджмента к социологии

Подробнее

Тема 1.2. Специфика философского мировоззрения. Исторические типы мировоззрения.

Тема 1.2. Специфика философского мировоззрения. Исторические типы мировоззрения. Тема 1.2. Специфика философского мировоззрения. Исторические типы мировоззрения. Тема занятия: Мировоззрение и его структура. Компоненты и уровни мировоззрения. План: 1. Определение мировоззрения 2. Основные

Подробнее

Учебно-методические материалы по дисциплине «Исследование социально-экономических и политических процессов»

Учебно-методические материалы по дисциплине «Исследование социально-экономических и политических процессов» Учебно-методические материалы по дисциплине «Исследование социально-экономических и политических процессов» Общенаучные методы исследования социально-экономических и политических процессов Метод социальной

Подробнее

Академия педагогических наук СССР. Под (редакцией члена корреспондента АПН СССР профессора В Н Мясищева и профессора В С Мерлина

Академия педагогических наук СССР. Под (редакцией члена корреспондента АПН СССР профессора В Н Мясищева и профессора В С Мерлина Академия педагогических наук СССР М Я 1 В* # 1 Под (редакцией члена корреспондента АПН СССР профессора В Н Мясищева и профессора В С Мерлина Москва «Педагогика» 1975 ЧАСТЬ I. ПРЕДМЕТ НАБЛЮДЕНИЯ Глава II

Подробнее

Общее понятие основного вопроса философии, его стороны

Общее понятие основного вопроса философии, его стороны ТЕМА 2. ОСНОВНОЙ ВОПРОС И ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ В ФИЛОСОФИИ Общее понятие вопроса философии, его стороны Онтологическая сторона основного вопроса философии Гносеологическая сторона основного вопроса философии

Подробнее

А. И. РУБИН Философия и этика Спинозы

А. И. РУБИН Философия и этика Спинозы А. И. РУБИН Философия и этика Спинозы В системе Спинозы характерным является ее стремление к монизму; сведение воедино всех противоречий, завещанных ему Декартом, составляет отличительную черту философии

Подробнее

1. Мировоззрение, структура, функции, формы, исторические типы. 2. Философия как особый тип мировоззрения. Его специфика. 3. Предмет, структура,

1. Мировоззрение, структура, функции, формы, исторические типы. 2. Философия как особый тип мировоззрения. Его специфика. 3. Предмет, структура, У Е кд З в к ф ц Йфил с фии цент Пе ев ОПт Э кз Е Ци Ь Е П с Ь п фил с фии ДЛяс це ку лечебн го ф к льтет ун 1. Мировоззрение, структура, функции, формы, исторические типы. 2. Философия как особый тип

Подробнее

Т.Е.ЧЕРЧЕС ИСТОРИЯ ПСИХОЛОГИИ

Т.Е.ЧЕРЧЕС ИСТОРИЯ ПСИХОЛОГИИ БИП ИНСТИТУТ ПРАВОВЕДЕНИЯ Т.Е.ЧЕРЧЕС ИСТОРИЯ ПСИХОЛОГИИ Учебно-методическое пособие МИНСК «БИП-С Плюс» 2010 1 направления материалистическое и идеалистическое. Они разделялись по решению следующих вопросов:

Подробнее

ОБРАЗОВАНИЕ КАК СРЕДСТВО ФОРМИРОВАНИЯ ЦЕННОСТЕЙ В СОЗНАНИИ УЧАЩИХСЯ

ОБРАЗОВАНИЕ КАК СРЕДСТВО ФОРМИРОВАНИЯ ЦЕННОСТЕЙ В СОЗНАНИИ УЧАЩИХСЯ (Кыргызский национальный А. X. Бугазов университет) ОБРАЗОВАНИЕ КАК СРЕДСТВО ФОРМИРОВАНИЯ ЦЕННОСТЕЙ В СОЗНАНИИ УЧАЩИХСЯ Традиционно процесс образования, помимо усвоения учениками новых знаний, всегда включал

Подробнее

«Познавательное развитие детей дошкольного возраста».

«Познавательное развитие детей дошкольного возраста». Консультация для воспитателей «Познавательное развитие детей дошкольного возраста». Что такое познание? Анализ психолого-педагогической литературы, изучение физиологии мозга ребенка, наблюдение за детьми-дошкольниками

Подробнее

ЭКОЛОГИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ ДОШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА: ПРОБЛЕМА ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ЧЕЛОВЕКА И ПРИРОДЫ

ЭКОЛОГИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ ДОШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА: ПРОБЛЕМА ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ЧЕЛОВЕКА И ПРИРОДЫ УДК: 372.32 : 85 Вейс Т.А. студентка группы КЗДО-5-12 факультета психологии и педагогического образования ГБОУ ВО РК «КИПУ» Республика Крым, Симферополь Научный руководитель: Амет-Уста З.Р. к.пед.н., ст.преп.

Подробнее

Познание Конспект «Универсального справочника» по обществознанию Кишенковой О. В. и Семке Н. Н. издательства ЭКСМО 2010

Познание Конспект «Универсального справочника» по обществознанию Кишенковой О. В. и Семке Н. Н. издательства ЭКСМО 2010 Познание Конспект «Универсального справочника» по обществознанию Кишенковой О. В. и Семке Н. Н. издательства ЭКСМО 2010 3.1. Познание мира Познание особая деятельность, в результате которой люди приобретают

Подробнее

Лекция 4. Развитие психики в процессе онтогенеза и филогенеза 4.1 Эволюция психики

Лекция 4. Развитие психики в процессе онтогенеза и филогенеза 4.1 Эволюция психики Лекция 4. Развитие психики в процессе онтогенеза и филогенеза 4.1 Эволюция психики Цитируя известное определение психики, как свойства высокоорганизованной живой материи, заключающегося в активном отражении

Подробнее

2009 Философия. Социология. Политология 4(8)

2009 Философия. Социология. Политология 4(8) ВЕСТНИК ТОМСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА 2009 Философия. Социология. Политология 4(8) ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ СУЩЕСТВОВАНИЕ ПРЕДИКАТОМ? 1 Мне не совсем ясно значение данного вопроса. М-р Нил говорит, что существование

Подробнее

Б.1.Б.1 «Философия» Фонд оценочных средств для проведения промежуточной аттестации обучающихся по дисциплине (модулю):

Б.1.Б.1 «Философия» Фонд оценочных средств для проведения промежуточной аттестации обучающихся по дисциплине (модулю): Б.1.Б.1 «Философия» Фонд оценочных средств для проведения промежуточной аттестации обучающихся по дисциплине (модулю): Общие сведения 1. Кафедра Философии, политологии и права 2. Направление подготовки

Подробнее

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА К 3-МУ ИЗДАНИЮ

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА К 3-МУ ИЗДАНИЮ ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА К 3-МУ ИЗДАНИЮ Наблюдая в течение десятилетия за тем, как была встречена эта книга и какое впечатление она произвела, я хотел бы предпослать третьему изданию несколько замечаний, направленных

Подробнее

СОДЕРЖАНИЕ стр. ПАСПОРТ ПРОГРАММЫ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ 3 СТРУКТУРА И СОДЕРЖАНИЕ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ 5 УСЛОВИЯ РЕАЛИЗАЦИИ ПРОГРАММЫ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ

СОДЕРЖАНИЕ стр. ПАСПОРТ ПРОГРАММЫ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ 3 СТРУКТУРА И СОДЕРЖАНИЕ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ 5 УСЛОВИЯ РЕАЛИЗАЦИИ ПРОГРАММЫ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ СОДЕРЖАНИЕ стр. ПАСПОРТ ПРОГРАММЫ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ 3 СТРУКТУРА И СОДЕРЖАНИЕ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ 5 УСЛОВИЯ РЕАЛИЗАЦИИ ПРОГРАММЫ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ 11 1. ПАСПОРТ РАБОЧЕЙ ПРОГРАММЫ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ «ОСНОВЫ

Подробнее

ВЗГЛЯДЫ ВРАЧА-ПСИХИАТРА НА РЕЛИГИОЗНЫЕ ЧУВСТВА ПАЦИЕНТА

ВЗГЛЯДЫ ВРАЧА-ПСИХИАТРА НА РЕЛИГИОЗНЫЕ ЧУВСТВА ПАЦИЕНТА ВЗГЛЯДЫ ВРАЧА-ПСИХИАТРА НА РЕЛИГИОЗНЫЕ ЧУВСТВА ПАЦИЕНТА Врач-психиатр Соловьева С. М. В современной психиатрии и психологии в процессе рассмотрения научных теорий личности одно из ведущих мест занимает

Подробнее

СИСТЕМА ОБРАЗОВАНИЯ ФИЛОСОФСКИЕ ИСТОКИ ТЕАТРАЛЬНОЙ ПЕДАГОГИКИ В РОССИИ

СИСТЕМА ОБРАЗОВАНИЯ ФИЛОСОФСКИЕ ИСТОКИ ТЕАТРАЛЬНОЙ ПЕДАГОГИКИ В РОССИИ СИСТЕМА ОБРАЗОВАНИЯ Садовникова Вера Николаевна аспирант ФГБОУ ВПО «Тульский государственный педагогический университет им. Л.Н. Толстого» г. Тула, Тульская область. ФИЛОСОФСКИЕ ИСТОКИ ТЕАТРАЛЬНОЙ ПЕДАГОГИКИ

Подробнее

Итоговый тест. Выберите и выделите один верный вариант ответа

Итоговый тест. Выберите и выделите один верный вариант ответа Итоговый тест Выберите и выделите один верный вариант ответа 1. Предметом изучения философии является 1) бытие человека 2) бытие природы 3) наиболее общие законы бытия 4) этика бытности 2. Основателем

Подробнее

Философская эссеистика. Об актуальности проблемы тела в современной философии: после прочтения «Эссе о теле» Марка Ришира

Философская эссеистика. Об актуальности проблемы тела в современной философии: после прочтения «Эссе о теле» Марка Ришира Философская эссеистика Е.Г. Азнабаева, Г.Р. Даллакян Об актуальности проблемы тела в современной философии: после прочтения «Эссе о теле» Марка Ришира В своей книге «Le corps»: essai sur Г intériorité»

Подробнее

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ЯЗЫК И КУЛЬТУРА

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ЯЗЫК И КУЛЬТУРА МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ЯЗЫК И КУЛЬТУРА Сборник статей XXV Международной научной конференции, посвящённой

Подробнее

Электронный научно-практический журнал «МОЛОДЕЖНЫЙ НАУЧНЫЙ ВЕСТНИК» МАЙ 2017 ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ

Электронный научно-практический журнал «МОЛОДЕЖНЫЙ НАУЧНЫЙ ВЕСТНИК» МАЙ 2017 ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ УДК 165 ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ СУБЪЕКТА И ОБЪЕКТА В ПОЗНАВАТЕЛЬНОМ ПРОЦЕССЕ Кондрашова К.Э., Литвинова М.А., Макеева Е.А. Пензенский государственный университет архитектуры и строительства E-mail: elenamea82@yandex.ru

Подробнее

1 Чичерин Б.Н. Наука и религия. М., 1901 С Там же С Чичерин Б.Н. Философия права. М., 1900 С. 56.

1 Чичерин Б.Н. Наука и религия. М., 1901 С Там же С Чичерин Б.Н. Философия права. М., 1900 С. 56. Проблема свободы личности в трудах Б.Н. Чичерина Борис Николаевич Чичерин выдающийся русский философ, правовед, государственный деятель второй половины XIX века. Смысл свободы, с его точки зрения заключается

Подробнее

Особенности мировоззренческих идей философии древнего востока реферат

Особенности мировоззренческих идей философии древнего востока реферат Особенности мировоззренческих идей философии древнего востока реферат Не стала исключением в этом плане и философия Древнего Китая однако мировоззренческие взгляды описаны его учениками в книге Лунь юй.

Подробнее

ÏÐÎßÂËÅÍÈÅ ÎÑÍÎÂÍÛÕ ÇÀÊÎÍΠÄÈÀËÅÊÒÈÊÈ Â ÍÀÓ ÍÎÌ ÏÎÇÍÀÍÈÈ

ÏÐÎßÂËÅÍÈÅ ÎÑÍÎÂÍÛÕ ÇÀÊÎÍΠÄÈÀËÅÊÒÈÊÈ Â ÍÀÓ ÍÎÌ ÏÎÇÍÀÍÈÈ Ìàãíèòîãîðñêèé ãîñóäàðñòâåííûé óíèâåðñèòåò ÏÐÎßÂËÅÍÈÅ ÎÑÍÎÂÍÛÕ ÇÀÊÎÍΠÄÈÀËÅÊÒÈÊÈ Â ÍÀÓ ÍÎÌ ÏÎÇÍÀÍÈÈ Â ñòàòüå ðàññìàòðèâàåòñÿ ðîëü îñíîâíûõ çàêîíîâ äèàëåêòèêè (åäèíñòâà è áîðüáû ïðîòèâîïîëîæíîñòåé, ïåðåõîäà

Подробнее

ОЦЕНОЧНЫЕ СРЕДСТВА ПО ДИСЦИПЛИНЕ Б1.В.ОД.6 СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ

ОЦЕНОЧНЫЕ СРЕДСТВА ПО ДИСЦИПЛИНЕ Б1.В.ОД.6 СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ ТУРИЗМА И СЕРВИСА» Лист 1 из 5 ОЦЕНОЧНЫЕ СРЕДСТВА ПО ДИСЦИПЛИНЕ Б1.В.ОД.6 СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ основной образовательной программы высшего образования

Подробнее

Председатель ПЦК (подпись) (И.О. Фамилия) Председатель ПЦК (подпись) (И.О. Фамилия)

Председатель ПЦК (подпись) (И.О. Фамилия) Председатель ПЦК (подпись) (И.О. Фамилия) I. Рабочая программа пересмотрена на заседании ПЦК: Протокол от 20 г. Председатель ПЦК (подпись) (И.О. Фамилия) II. Рабочая программа пересмотрена на заседании ПЦК: Протокол от 20 г. Председатель ПЦК (подпись)

Подробнее

РЕЛИГИОЗНОСТЬ СОМНЕНИЯ ИЛИ ЧУВСТВО СОБСТВЕННОГО ОГРАНИЧЕНИЯ В ФИЛОСОФИИ НОРБЕРТО БОББИО

РЕЛИГИОЗНОСТЬ СОМНЕНИЯ ИЛИ ЧУВСТВО СОБСТВЕННОГО ОГРАНИЧЕНИЯ В ФИЛОСОФИИ НОРБЕРТО БОББИО 368 О. Н. Томюк, М. А. Томюк РЕЛИГИОЗНОСТЬ СОМНЕНИЯ ИЛИ ЧУВСТВО СОБСТВЕННОГО ОГРАНИЧЕНИЯ В ФИЛОСОФИИ НОРБЕРТО БОББИО Аннотация. Статья посвящена исследованию понимания религиозности как проблемы философии

Подробнее

направление и сила внимания, и ум становится готовым к тому, чтобы удерживать его столько, сколько понадобится. Удержание внимания на исследуемом

направление и сила внимания, и ум становится готовым к тому, чтобы удерживать его столько, сколько понадобится. Удержание внимания на исследуемом Сила созерцания Без практики созерцания познать себя и Бога практически невозможно. Созерцание даёт нам такую возможность познания, которой нет ни в одной другой практике, используемой на духовном Пути.

Подробнее

Лекция 7. Типы жизни

Лекция 7. Типы жизни В.И.Моисеев, 2010 Лекция 7. Типы жизни План 1. Аксиомы типов внутренних миров 2. Онтология растительного типа жизни 3. Онтология животного типа жизни 4. Онтология человеко-бытия Мы продолжаем более теоретическое

Подробнее

Он: Глубинные аспекты мужской психологии

Он: Глубинные аспекты мужской психологии Предисловие В действительности женщины знают о мужчинах не так много, как себе представляют. На протяжении многих веков они стремились преуспеть в особом искусстве приспособиться к ним. Но приспособиться

Подробнее

Экзистенциальные психологи выделяют три формы мира, три его

Экзистенциальные психологи выделяют три формы мира, три его Ролло Мэй Три формы мира (Глава из книги «The Discovery of Being», 1986) 257 Экзистенциальные психологи выделяют три формы мира, три его неразделимых аспекта, характеризующих существование каждого из нас

Подробнее

1. Цель и задачи программы

1. Цель и задачи программы 1. Цель и задачи программы Программа вступительного испытания по дисциплине «Философия» для поступающих на обучение по программам подготовки научнопедагогических кадров в аспирантуре по направлениям подготовки

Подробнее

3. Деизм это философско-религиозное течение в веков, трактующее Бога как внеприродную, внемировую первопричину природы и человека.

3. Деизм это философско-религиозное течение в веков, трактующее Бога как внеприродную, внемировую первопричину природы и человека. Задание олимпиады «Линия знаний: Основы философии» Инструкция по выполнению задания: I. Внимательно прочтите инструкцию к разделу II. Внимательно прочтите вопрос III. Вариант правильного ответа (только

Подробнее

Философия науки. Философские проблемы биологии и медицины. Учебное пособие. В.И. Моисеев

Философия науки. Философские проблемы биологии и медицины. Учебное пособие. В.И. Моисеев В.И. Моисеев Философия науки Философские проблемы биологии и медицины Учебное пособие Рекомендовано ГБОУ ДПО «Российская медицинская академия последипломного образования» к использованию в образовательных

Подробнее

ИНТЕРЕСНАЯ И СОДЕРЖАТЕЛЬНАЯ МОНОГРАФИЯ

ИНТЕРЕСНАЯ И СОДЕРЖАТЕЛЬНАЯ МОНОГРАФИЯ И. В. ОРЛОВА ИНТЕРЕСНАЯ И СОДЕРЖАТЕЛЬНАЯ МОНОГРАФИЯ Водолагин, А. В. Философия воли. М.: Изд-во «Держава XXI век», 2005. 255 с. Книга доктора философских наук, профессора, члена Союза журналистов и Союза

Подробнее

СМЫСЛ ЖИЗНИ И ЦЕННОСТЬ БЫТИЯ

СМЫСЛ ЖИЗНИ И ЦЕННОСТЬ БЫТИЯ Д. В. Майборода, кандидат философских наук, Минский государственный лингвистический университет СМЫСЛ ЖИЗНИ И ЦЕННОСТЬ БЫТИЯ Вопрос смысла жизни центральный для философии и самосознания человека. Однако

Подробнее

ЗАДАНИЯ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ БАЗОВОГО КУРСА ФИЛОСОФИИ

ЗАДАНИЯ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ БАЗОВОГО КУРСА ФИЛОСОФИИ ЗАДАНИЯ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ БАЗОВОГО КУРСА ФИЛОСОФИИ 1. В чем состоит сущность основного вопроса философии? а) Вопрос о структуре и свойствах сознания б) Вопрос о структуре материального мира в) Вопрос об отношении

Подробнее

ПОЗИТИВИЗМА В СОЦИОЛОГИИ НА РУССКОЙ ПОЧВЕ

ПОЗИТИВИЗМА В СОЦИОЛОГИИ НА РУССКОЙ ПОЧВЕ УДК 316.2 Бобылева Н.Ю. студент 4 курса ФГБОУ ВО «Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации» Россия, г.орел ОСОБЕННОСТИ ПОЗИТИВИЗМА В СОЦИОЛОГИИ

Подробнее

из истории европейской мысли

из истории европейской мысли из истории европейской мысли М. Джаббехдари определение в логических учениях аристотеля и ибн-сины Определение это логическая операция, которая раскрывает содержание понятия. Эта операция, которая всегда

Подробнее

Федоров Б.И. Прогностическая функция философии образования

Федоров Б.И. Прогностическая функция философии образования Федоров Б.И. Прогностическая функция философии образования И.Кант отмечал, что философия остается той единственной наукой, которая «как бы замыкает научный круг и благодаря ей науки впервые только и получают

Подробнее

ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ Тема 1.8 Познание План ответа и эссе

ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ Тема 1.8 Познание План ответа и эссе ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ Тема 1.8 Познание План ответа и эссе Развернутый план ответа по теме: Познание человеком мира и самого себя Анализ темы Тема относится ко 2 типу, значит, вначале следует дать определение

Подробнее

Доктор философских наук, профессор Самарского госуниверситета С, И. Голенков Самара

Доктор философских наук, профессор Самарского госуниверситета С, И. Голенков Самара По сути, это избыточность свободы, как сама мера существования, общая для всех. Сущность меры, следовательно, избыточности, должна быть общей. Со-бытие разделяет избыточность свободы. Потому что эта избыточность

Подробнее

Задания А2 по обществознанию

Задания А2 по обществознанию Задания А2 по обществознанию www.ctege.info 1. Только в процессе научного познания происходит 1) удовлетворение духовных потребностей общества 2) формирование целостной рациональной картины мира 3) получение

Подробнее

1. Предмет философии. Философия и мифология. Мировоззренческая функция философии.

1. Предмет философии. Философия и мифология. Мировоззренческая функция философии. ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ 1 1. Предмет философии. Философия и мифология. Мировоззренческая функция философии. 2. Чувственное познание и его основные формы (ощущение, восприятие, представление). Составил д.

Подробнее

Б. Спиноза. Избранные произведения

Б. Спиноза. Избранные произведения Спиноза Б. Б. Спиноза. Избранные произведения Том 1 Москва «Книга по Требованию» УДК ББК 101 87 С72 С72 Спиноза Б. Б. Спиноза. Избранные произведения: Том 1 / Спиноза Б. М.: Книга по Требованию, 2013.

Подробнее

О СПОСОБАХ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ПРИРОДЫ ЭСТЕТИЧЕСКОГО ВКУСА

О СПОСОБАХ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ПРИРОДЫ ЭСТЕТИЧЕСКОГО ВКУСА Л. П. ЧУРИНА. О СПОСОБАХ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ПРИРОДЫ ЭСТЕТИЧЕСКОГО ВКУСА Проблема воспитания эстетического вкуса одна из наиболее практически значимых в сегодняшней эстетической и педагогической науке. Закономерен

Подробнее

Основы философии Характер философского знания и задачи философии

Основы философии Характер философского знания и задачи философии Основы философии Характер философского знания и задачи философии Бамбышева Надежда Эк-26 Характер философского знания и задачи философии Понятие философии Предмет философии o Три взгляда на предмет философии

Подробнее

ТРЕБОВАНИЯ К ПОДГОТОВКЕ ПОСТУПАЮЩИХ В АСПИРАНТУРУ

ТРЕБОВАНИЯ К ПОДГОТОВКЕ ПОСТУПАЮЩИХ В АСПИРАНТУРУ Знание философии, обусловливающее развитие критического и аналитического мышления, а также способствующее познанию мира в его многообразии, является неотъемлемой частью подготовки ученых различных специальностей.

Подробнее

Методологические основы психолого-педагогического исследования

Методологические основы психолого-педагогического исследования Методологические основы психолого-педагогического исследования План: 1. Сущность методологии и методики. 2. Три уровня методологии. 3. Методы организации исследований. 4. Методологические основы выявления

Подробнее

СОДЕРЖАНИЕ ФИЛОСОФИИ ОБРАЗОВАНИЯ И ВОЗМОЖНОСТИ ЛИЧНОГО РОСТА В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ Лилия Ильинична Домбровская НГАУ, преподавательсоискатель

СОДЕРЖАНИЕ ФИЛОСОФИИ ОБРАЗОВАНИЯ И ВОЗМОЖНОСТИ ЛИЧНОГО РОСТА В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ Лилия Ильинична Домбровская НГАУ, преподавательсоискатель СОДЕРЖАНИЕ ФИЛОСОФИИ ОБРАЗОВАНИЯ И ВОЗМОЖНОСТИ ЛИЧНОГО РОСТА В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ Лилия Ильинична Домбровская НГАУ, преподавательсоискатель Рассмотрены вопросы взаимосвязи мотивации образования с другими

Подробнее

Введение в курс КСЕ. Эволюция научного метода. Понятие культуры. Лекция 1

Введение в курс КСЕ. Эволюция научного метода. Понятие культуры. Лекция 1 Введение в курс КСЕ. Эволюция научного метода. Понятие культуры. Лекция 1 Концепция это система взглядов по тому или иному вопросу и явлению, его понимание и толкование. Естествознание с одной стороны

Подробнее

Шифр специальности: Онтология и теория познания

Шифр специальности: Онтология и теория познания Шифр специальности: 09.00.01 Онтология и теория познания Формула специальности: Содержанием специальности 09.00.01 «Онтология и теория познания» является разработка современного научно-философского миропонимания

Подробнее

ДВА ПРОЕКТА КРИТИКИ РАЗУМА: И.КАНТ И Ф.НИЦШЕ Т.Г. Румянцева, г. Минск, Беларусь В своем выступлении на российской конференции «История философии:

ДВА ПРОЕКТА КРИТИКИ РАЗУМА: И.КАНТ И Ф.НИЦШЕ Т.Г. Румянцева, г. Минск, Беларусь В своем выступлении на российской конференции «История философии: ДВА ПРОЕКТА КРИТИКИ РАЗУМА: И.КАНТ И Ф.НИЦШЕ Т.Г. Румянцева, г. Минск, Беларусь В своем выступлении на российской конференции «История философии: вызовы ХХI века» академик В.С. Степин акцентировал роль

Подробнее

Раздел: Предмет философии и ее история

Раздел: Предмет философии и ее история Раздел: Предмет философии и ее история Тема: Основные понятия и предмет философии Тема урока: Становление философии План: 1. Определение «философии» 2. Становление философии из мифологии 3. Характерные

Подробнее

СЕМИОТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ НАРОДНОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ В РУСЛЕ НАУЧНОГО НАСЛЕДИЯ Ю.М. ЛОТМАНА

СЕМИОТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ НАРОДНОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ В РУСЛЕ НАУЧНОГО НАСЛЕДИЯ Ю.М. ЛОТМАНА В.Е. Чернова г. Смоленск СЕМИОТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ НАРОДНОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ В РУСЛЕ НАУЧНОГО НАСЛЕДИЯ Ю.М. ЛОТМАНА Решающим фактором народной культуры является процесс антропогенеза и происхождения

Подробнее

А. Ю. Агафонов об эмпирических и теоретических понятиях 1

А. Ю. Агафонов об эмпирических и теоретических понятиях 1 1 А. Ю. Агафонов об эмпирических и теоретических понятиях 1 «В отличие от определений, считает А. Ю. Агафонов, термины важны. Научный стиль речи предполагает использование терминологии. Без терминов невозможно

Подробнее

Что нужно, чтобы стать Божественно Совершенными?

Что нужно, чтобы стать Божественно Совершенными? Что нужно, чтобы стать Божественно Совершенными? Владимир Антонов «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» учил Иисус Христос (Мф 5:48). Так Он обозначил цель жизни человека. «Грешите! Грешите

Подробнее

ПОЛИТИЧЕСКОЕ ВЛИЯНИЕ КАК СПОСОБ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ НАЗНАЧЕНИЯ ПОЛИТИКИ

ПОЛИТИЧЕСКОЕ ВЛИЯНИЕ КАК СПОСОБ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ НАЗНАЧЕНИЯ ПОЛИТИКИ ПОЛИТИЧЕСКОЕ ВЛИЯНИЕ КАК СПОСОБ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ НАЗНАЧЕНИЯ ПОЛИТИКИ УДК 332.21 А.А. Борисенков Предпосылкой данного исследования служит раскрытие политической структуры. Вследствие этого в политической сфере

Подробнее

Университета МИД); доктор социологических наук, профессор В.К. Левашов (Институт социально-политических исследований РАН).

Университета МИД); доктор социологических наук, профессор В.К. Левашов (Институт социально-политических исследований РАН). Университета МИД); доктор социологических наук, профессор В.К. Левашов (Институт социально-политических исследований РАН). Ж.Т. Тощенко СОЦИОЛОГИЯ ЖИЗНИ: ПОИСК ОТВЕТА НА НАУЧНЫЕ И ОБЩЕСТВЕННЫЕ ВЫЗОВЫ Современная

Подробнее

МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ И ЗАДАНИЯ ПО ВЫПОЛНЕНИЮ КОНТРОЛЬНЫХ РАБОТ ДЛЯ СТУДЕНТОВ ЗАОЧНОГО ОТДЕЛЕНИЯ. Основы философии

МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ И ЗАДАНИЯ ПО ВЫПОЛНЕНИЮ КОНТРОЛЬНЫХ РАБОТ ДЛЯ СТУДЕНТОВ ЗАОЧНОГО ОТДЕЛЕНИЯ. Основы философии Приложение 1А форма «Титульный лист методических указаний и заданий по выполнению контрольных работ для студентов заочного отделения» МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ И ЗАДАНИЯ ПО ВЫПОЛНЕНИЮ КОНТРОЛЬНЫХ РАБОТ ДЛЯ

Подробнее

ЗОЛОТОЕ ЗВЕНО КОСМИЧЕСКОЙ ЭВОЛЮЦИИ ЧЕЛОВЕКА

ЗОЛОТОЕ ЗВЕНО КОСМИЧЕСКОЙ ЭВОЛЮЦИИ ЧЕЛОВЕКА В.Г.Соколов ЗОЛОТОЕ ЗВЕНО КОСМИЧЕСКОЙ ЭВОЛЮЦИИ ЧЕЛОВЕКА О книге Л.В.Шапошниковой «Земное творчество космической эволюции» Каждая новая книга крупного российского историка и философа, генерального директора

Подробнее

ТЕСТ ПО ФИЛОСОФИИ. Рационально оформленная система взглядов человека на мир, на себя и на свое место в мире есть...

ТЕСТ ПО ФИЛОСОФИИ. Рационально оформленная система взглядов человека на мир, на себя и на свое место в мире есть... ТЕСТ ПО ФИЛОСОФИИ Специальность: 020304.65 Гидрогеология и инженерная геология Время выполнения теста: 60 минут Количество заданий: 26 ЗАДАНИЕ N 1 (выберите один вариант ответа) Рационально оформленная

Подробнее

ПРИРОДА И СОДЕРЖАНИЕ МЫШЛЕНИЯ Данилова Н.А. Северо-Восточный федеральный университет, Якутск, Россия

ПРИРОДА И СОДЕРЖАНИЕ МЫШЛЕНИЯ Данилова Н.А. Северо-Восточный федеральный университет, Якутск, Россия ПРИРОДА И СОДЕРЖАНИЕ МЫШЛЕНИЯ Данилова Н.А. Северо-Восточный федеральный университет, Якутск, Россия THE NATURE AND CONTENT OF THOUGHT Danilova N.A. North-Eastern Federal University Yakutsk, Russia Введение.

Подробнее

Конспект проповеди Евангелие Рождества I 1. Что такое Рождество?

Конспект проповеди Евангелие Рождества I 1. Что такое Рождество? Конспект проповеди Евангелие Рождества I 1. Что такое Рождество? Гал 4:4 Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного. Который родился от жены, и подчинился закону. У Бога все точки

Подробнее

Тренировочные задания по обществознанию для подготовки к ЕГЭ для обучающихся классов

Тренировочные задания по обществознанию для подготовки к ЕГЭ для обучающихся классов Тренировочные задания по обществознанию для подготовки к ЕГЭ для обучающихся 10-11 классов Познание окружающего мира А1 «На судьбу человека влияет то, под каким зодиакальным созвездием он родился». Данное

Подробнее

Г. Г. Шушанашвили И. КАНТ И М. ШЕЛЕР

Г. Г. Шушанашвили И. КАНТ И М. ШЕЛЕР Г. Г. Шушанашвили И. КАНТ И М. ШЕЛЕР Объективность оценки этического учения Канта в наши дни повышается при учете этической концепции Макса Шелера (1874 1928). Эти теории имеют не только разные, но и сходные

Подробнее

Текст лекции на тему: «Подростковый возраст: самопознание и открытие Я». наук, в том числе и психологов. В рамках научной психологии особое внимание

Текст лекции на тему: «Подростковый возраст: самопознание и открытие Я». наук, в том числе и психологов. В рамках научной психологии особое внимание Текст лекции на тему: «Подростковый возраст: самопознание и открытие Я». Слайд 1 Вашему вниманию предлагается лекция на тему: «Подростковый возраст: самопознание и открытие Я». Подростковый возраст находится

Подробнее

ПОНЯТИЕ «ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ ОПЫТ» Н. И.

ПОНЯТИЕ «ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ ОПЫТ» Н. И. можно так выразиться, отсутствующий опыт «пребывания богом». Такой опыт, безусловно, труден для осуществления даже в воображении. Но, тем не менее, возможность пережить его, даже будучи предельно виртуальной,

Подробнее

Естественным началом является рассмотрение понятия метода вообще и его структуры, которая позволит установить определенные факторы метода.

Естественным началом является рассмотрение понятия метода вообще и его структуры, которая позволит установить определенные факторы метода. Проблема методов обучения одна из кардинальных в дидактике. От ее правильного решения зависит эффективность всех функций обучения. Это и наиболее сложная его сторона. Традиционно принято считать, что методы

Подробнее

Э. А. Арапова НРАВСТВЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ М. М. БАХТИНА В СВЕТЕ АНТРОПОЛОГИЧЕСКОГО ПОВОРОТА В ФИЛОСОФИИ НАЧАЛА ХХ ВЕКА

Э. А. Арапова НРАВСТВЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ М. М. БАХТИНА В СВЕТЕ АНТРОПОЛОГИЧЕСКОГО ПОВОРОТА В ФИЛОСОФИИ НАЧАЛА ХХ ВЕКА Э. А. Арапова НРАВСТВЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ М. М. БАХТИНА В СВЕТЕ АНТРОПОЛОГИЧЕСКОГО ПОВОРОТА В ФИЛОСОФИИ НАЧАЛА ХХ ВЕКА Мысль, продумывающая истину бытия в смысле изначальной стихии человека как экзистирующего

Подробнее

ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ СООТНОШЕНИЕ ИНТУИТИВНОГО И ДИСКУРСИВНОГО В ПОЗНАНИИ

ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ СООТНОШЕНИЕ ИНТУИТИВНОГО И ДИСКУРСИВНОГО В ПОЗНАНИИ ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Панов Владислав Андреевич студент Розанов Филипп Иванович канд. филос. наук, доцент ФГБОУ ВПО «Братский государственный университет» г. Братск, Иркутская область СООТНОШЕНИЕ ИНТУИТИВНОГО

Подробнее

СОЗНАНИЕ КАК МЕХАНИЗМ СВЕРХЧУВСТВЕННОЙ АДАПТАЦИИ К ОКРУЖАЮЩЕМУ МИРУ

СОЗНАНИЕ КАК МЕХАНИЗМ СВЕРХЧУВСТВЕННОЙ АДАПТАЦИИ К ОКРУЖАЮЩЕМУ МИРУ УДК. 101.1 СОЗНАНИЕ КАК МЕХАНИЗМ СВЕРХЧУВСТВЕННОЙ АДАПТАЦИИ К ОКРУЖАЮЩЕМУ МИРУ Сыровежкин А. А. Научный руководитель д-р. филос. наук Омельченко Н. В. Сибирский Федеральный Университет Большинство философов

Подробнее

Счастливый человек - свободный человек?

Счастливый человек - свободный человек? Все права защищены 2009. Сергей Попов Разрешается свободная публикация статьи на других ресурсах с обязательной ссылкой на источник http://www.popovsergey.com Счастливый человек - свободный человек? Мне

Подробнее

Итоговая проверочная работа по обществознанию (углубленное изучение) за 10 класс. Вариант I

Итоговая проверочная работа по обществознанию (углубленное изучение) за 10 класс. Вариант I Итоговая проверочная работа по обществознанию (углубленное изучение) за 10 класс Вариант I 1. Назовите одного из представителей французского утопического социализма XVIII в. А) Р. Оуэн; Б) Вольтер; В)

Подробнее

К ВОПРОСУ О МЕХАНИЗМАХ ФОРМИРОВАНИЯ СТРЕМЛЕНИЯ К ПРЕВОСХОДСТВУ И КОМПЛЕКСА НЕПОЛНОЦЕННОСТИ

К ВОПРОСУ О МЕХАНИЗМАХ ФОРМИРОВАНИЯ СТРЕМЛЕНИЯ К ПРЕВОСХОДСТВУ И КОМПЛЕКСА НЕПОЛНОЦЕННОСТИ Колосова Ольга Михайловна студентка ЧОУ ВО «Восточно-Европейский институт психоанализа» г. Санкт-Петербург К ВОПРОСУ О МЕХАНИЗМАХ ФОРМИРОВАНИЯ СТРЕМЛЕНИЯ К ПРЕВОСХОДСТВУ И КОМПЛЕКСА НЕПОЛНОЦЕННОСТИ Аннотация:

Подробнее

Сахтерова Г.В. учитель начальных классов ГБОУ ООШ 6. Способы активизации деятельности школьников на уроках русского языка

Сахтерова Г.В. учитель начальных классов ГБОУ ООШ 6. Способы активизации деятельности школьников на уроках русского языка Сахтерова Г.В. учитель начальных классов ГБОУ ООШ 6 Способы активизации деятельности школьников на уроках русского языка Введение В современных условиях, когда объем необходимых для человека знаний резко

Подробнее

ÔÈËÎÑÎÔÑÊÈÅ ÏÐÎÁËÅÌÛ ÍÀÓÊÈ È ÒÅÕÍÈÊÈ

ÔÈËÎÑÎÔÑÊÈÅ ÏÐÎÁËÅÌÛ ÍÀÓÊÈ È ÒÅÕÍÈÊÈ ФАКУЛЬТЕТ ГОСУДАРСТВЕННОГО УПРАВЛЕНИЯ МГУ имени М. В. ЛОМОНОСОВА Â. Ô. Øàïîâàëîâ ÔÈËÎÑÎÔÑÊÈÅ ÏÐÎÁËÅÌÛ ÍÀÓÊÈ È ÒÅÕÍÈÊÈ УЧЕБНИК ДЛЯ БАКАЛАВРИАТА И МАГИСТРАТУРЫ 2-е издание, исправленное и дополненное Ðåêîìåíäîâàíî

Подробнее

Швачко Светлана Алексеевна Украина, Сумский государственный университет, профессор. Динамическая структура сущего: потенциальный и актуальный аспекты

Швачко Светлана Алексеевна Украина, Сумский государственный университет, профессор. Динамическая структура сущего: потенциальный и актуальный аспекты Швачко Светлана Алексеевна Украина, Сумский государственный университет, профессор Динамическая структура сущего: потенциальный и актуальный аспекты Всё содержание теории акта и возможности сводится к

Подробнее

9. В древнегреческой философии учение о переселении души называлось: 1) Сансара 2) Реинкарнация 3) Метемпсихоз 4) Гилозоизм 5) Катарсис

9. В древнегреческой философии учение о переселении души называлось: 1) Сансара 2) Реинкарнация 3) Метемпсихоз 4) Гилозоизм 5) Катарсис Время выполнения заданий - 60 минут. Выберите среди предложенных ответов свой единственный и отметьте соответствующую ему цифру в бланке ответов на пересечении номера вопроса и номера ответа. Часть А Задания

Подробнее

Мотивация спортивной деятельности

Мотивация спортивной деятельности Тех, кто когда-то начал заниматься спортом, гораздо больше, чем тех, кто сделал карьеру в спорте. Очевидно, спортивная деятельность является достаточно трудной, и владение ею на высоком уровне доступно

Подробнее

К вопросу об интерпретации результатов одного социологического исследования.

К вопросу об интерпретации результатов одного социологического исследования. К вопросу об интерпретации результатов одного социологического исследования. Недавно Левада-центр представил результаты своего исследования, посвященного анализу представлений россиян о самих себе. Результаты

Подробнее

Что такое учебная деятельность

Что такое учебная деятельность Что такое учебная деятельность Давыдов В.В. Учебная деятельность - деятельность субъекта по овладению обобщенными способами учебных действий и саморазвитию в процессе решения учебных задач, специально

Подробнее

АННОТАЦИЯ РАБОЧЕЙ ПРОГРАММЫ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ. Направление подготовки

АННОТАЦИЯ РАБОЧЕЙ ПРОГРАММЫ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ. Направление подготовки МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «УФИМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АВИАЦИОННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ

Подробнее

А. А. Борисенков. Основные подходы к толкованию политической. Политическая структура:

А. А. Борисенков. Основные подходы к толкованию политической. Политическая структура: Политическая структура: теоретико-методологический взгляд А. А. Борисенков Состояние общей политической теории характеризуется пока еще определенной хаотичностью, что соответствует нынешнему этапу становления

Подробнее

Ю. Ю. Печурчик ТЕЛЕОЛОГИЯ АРИСТОТЕЛЯ

Ю. Ю. Печурчик ТЕЛЕОЛОГИЯ АРИСТОТЕЛЯ Ю. Ю. Печурчик ТЕЛЕОЛОГИЯ АРИСТОТЕЛЯ Телеология есть метод, который позволяет рассматривать самодвижение бытия, как стремление к благу. «Благо есть цель всякого возникновения и движения» (Метафизика, 983

Подробнее