ЕЖЕКВАРТАЛЬНЫЙ ЖУРНАЛ

Размер: px
Начинать показ со страницы:

Download "2 2009 ЕЖЕКВАРТАЛЬНЫЙ ЖУРНАЛ"

Транскрипт

1 ЕЖЕКВАРТАЛЬНЫЙ ЖУРНАЛ Когда-то это здание, возведенное 100 лет назад специально под подворье Саввино-Сторожевского монастыря, украшало Тверскую улицу в Москве. Затем, в угоду генплану по реконструкции города, его сдвинули на 50 метров в глубь улицы. Ныне в его стенах вновь звучит молитва часть помещений передана Обители, здесь открыты часовня, резиденция наместника и издательский отдел

2 ИЗДАТЕЛЬСКИЙ ОТДЕЛ САВВИНО-СТОРОЖЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ

3 Издание Саввино- Сторожевского ставропигиального мужского монастыря. Адрес: , Московская область, г. Звенигород. Тел Учредитель: Саввино- Сторожевский монастырь Главный редактор: игумен Стефан (Гулинов) Заместитель главного редактора: Галина Семенова Художник: Анатолий Семенов Зав. производственным отделом: Елена Морозова Верстка: Виктория Ермак Фото: Сергей Власов, Виктор Корнюшин, Ва си лий Не сте рен ко, Алексей Нитецкий, Алексей Федоров Над номером работали: Ирина Хилько, Михаил Тюренков, Елена Жосул Тираж экз. Номер подписан в печать 14 августа 2009 года Адрес редакции: Москва. Тверская, 6/1. стр. 6. тел Саввино-Сторожевский ставропигиальный мужской монастырь Банковские реквизиты: ИНН КПП р/с в ОСБ 8158/032 г. Звенигород к/с БИК в «Сбербанке России ОАО» г. Москва Издательский отдел Саввино- Сторожевского монастыря Журнал основан по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II 12 Беседы о православной вере Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла 4 История самого древнего на Московской земле храма Звенигородского Успенского собора Император Александр I и война 1812 года Грановитая палата Московского Кремля как образец для Трапезной палаты Саввинской обители

4 В НОМЕРЕ Бог и человек Главы из книги Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Звенигородский Успенский собор Очерк о древнейшей святыне на Московской земле Дело наше общее и праведное Статья о роли императора Александра I в Отечественной войне 1812 года Меня спас крестик Интервью с кавалером ордена Красной Звезды афганцем Дмитрием Андриановым Среди лета запоют Пасху Интервью с настоятелем мужского монастыря сошествия Животворящего Креста Господня новой православной обители, возникшей в Ивановской епархии на месте чудесного явления Креста Господня и иконы чудотворца Николая Мой путь к восторгу православия Беседа с известным российскоизраильским писателем и публицистом критиком еврейского национализма Исраэлем (в крещении Адамом) Шамиром Божья дороженька Стихи исполнительницы православных духовных песен прихожанки Саввино- Сторожевского монастыря Елены Баранник Искусство это ключ от человеческого сердца Интервью со скульпторомкерамистом Алексеем Чирковым Святые заступники Руси Интервью о работе третьего Всероссийского детского творческого конкурса, организованного Саввино-Сторожевским монастырем, и его перспективах Саввинский монастырь в творчестве художника Марии Якунчиковой 76 История московского подворья Саввиной обители Братский 38 История создания новой обители на месте явления Животворящего Креста Господня хор Обители преподобного Саввы

5 БОГ И ЧЕЛОВЕК БЕСЕДЫ О ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЕ 5 Святейший Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ О ВЕРЕ Первое воскресенье после Пасхи на языке церковного устава называется Неделей Фоминой, или апостола Фомы. В этот день в храмах читается Евангелие о том, как Воскресший Спаситель явился святым апостолам. Но среди них в этот момент не было Фомы. Когда апостолы рассказали ему о случившемся, Фома ответил: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин ). Это «не поверю» люди произносят на протяжении всех времен, отделяющих нас от события Воскресения. Одни принимают весть о Воскресении с открытым сердцем

6 6 и радостью, другие говорят: «Не верю. Ибо это не укладывается в моем сознании, не отвечает известной мне логике жизни. Не верю, потому что не могу проверить и не имею доказательств». Что же такое вера? Апостол Павел отвечает на этот вопрос: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11.1). Выдающийся русский богослов XIX века святитель Московский Филарет говорит об этом так: «Вера есть уверенность в невидимом как бы в видимом. А в желаемом и ожидаемом как бы в настоящем». Вера отличается от знания. Знание человека основывается на его опыте и ощущениях органов чувств. И потому видимый предмет является предметом знания, а не веры. Услышанное слово также не является предметом веры, но становится предметом знания. Вера же есть уверенность в бытии того, что не поддается восприятию наших физических чувств. В своем «Катехизисе» святитель Московский Филарет замечает, что вера начинается в разуме, хотя принадлежит сердцу. Действительно, вера может быть основана на логическом мышлении. Например, мне с точки зрения логики гораздо легче признать, что началом бытия Вселенной является Разум. Я не могу поверить в то, что в основе гармоничного и прекрасного мира лежит неразумное начало, некая вечно изменяющаяся материя, способная преобразовывать самое себя из простого в сложное, из неживого в живое, из неразумного в разумное. Моя логика исключает веру в такое происхождение мира. И это совершается на уровне мышления. Человек способен логически прийти к идее Бога, открыть для себя Творца, но это открытие еще не будет верой. Идея Бога, возникшая в сознании, должна вызвать перемену духа, укорениться в душе человека не только на уровне разума, но и в сердце. Вера и есть особое состояние души. Она принадлежит внутренней духовной жизни человека, человеческому сердцу. Общепризнанным в богословии является утверждение о присутствии в каждом человеке религиозного чувства. Религиозное чувство присуще человеческой природе так же, как, к примеру, музыкальный слух. Этим чувством обладает каждый человек. Когда религиозное чувство в нем возгрето, когда оно активно, то человек верует, когда же оно пребывает в бездействии не верует. Даже если человек отрицается религиозной веры в принципе, религиозное чувство в нем все равно не исчезает. Просто в этом случае он вольно или невольно создает себе некий подменный предмет веры, сотворяет ложных богов, идолов, которым поклоняется, в которых верит и которым служит почти религиозно. В прошлом, к примеру, таким предметом веры для многих людей была идеология с ее идеалом «светлого будущего». И ныне жизнь предлагает множество примеров того, как люди с почти религиозным рвением посвящают себя той или иной идее, будь она политической или национальной, либо с не меньшим воодушевлением служат собственному властолюбию, потребительству, иным порокам, создавая себе кумиров в образе денег, вещей, власти. А теперь самый важный вопрос: почему одни верят, а другие нет? Неверующие люди часто оправдываются тем, что им «это не дано». Точно ли так? Под влиянием атеизма в течение долгих лет идею Бога, а тем более религиозную веру, произвольно поставляли в зависимость от знания, и в частности от успехов естествознания. Предполагалось, что научные достижения, широко пропагандируемые через систему образования, способны полностью вытеснить из человеческой жизни религиозное чувство. Однако победить его оказалось невозможно не только обязательным атеистическим образованием, но даже гонениями. Ибо наличие или отсутствие веры не зависят ни от научных достижений, ни от уровня образования. Вопрос о существовании Бога лежит вне компетенции науки. Невозможно научно доказать или опровергнуть бытие Божие. Ибо это есть предмет веры. Здесь следует сказать о некоторых условиях, при которых человек может развить в себе религиозное чувство и обрести силу веры. Вновь обратимся к аналогии с музыкальным слухом, которым в той или иной мере обладает каждый человек. Даже такой, о котором говорят, что ему «медведь на ухо наступил», способен при определенных условиях развить в себе элементарный музыкальный слух и научиться чувствовать музыкальную гармонию. Представьте себе двух людей с одинаковыми музыкальными способностями, один из которых занимается музыкой, развивает в себе эти способности, а другой работает в кузнице, где не только невозможно развить музыкальный слух, но трудно сохранить и обычный. Что же будет в результате? Человек, совершенствующий свои музыкальные способности, достигнет успеха, а тому, кто работает в кузнице, вряд ли удастся стать музыкантом. Так вот, есть определенные духовно-нравственные условия развития религиозного чувства. В первую очередь это чистота ума, души и сердца человека. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят», говорит Слово Божие (Мф. 5. 8). А преподобный Исаак Сирин пишет: «Вера требует чистого и простого образа мыслей». В злую душу, в нечистый ум, в сердце, оскверненное грехом, не может войти Божественная премудрость, свет никогда не смешается с тьмой, чистота с грязью. Непомраченное нравственное чувство, то есть способность отличать добро от зла и подчинять свою жизнь правде, есть непременное условие Богопознания. «Подобное познается подобным», говорили древние. Если мы живем во лжи и в скверне, то не увидим Бога, не почувствуем Его сердцем своим, не прикоснется к Нему своим разумом. АВГУСТ 2009

7 Евангельское чтение повествует нам о неверии Фомы. Но Фома обрел веру в Воскресение Господа. И мы должны просить Бога помочь нам жить по Его правде: не творить нечестия, не обманывать людей, не строить своего благополучия на несчастье ближнего, не умножать зла, в которое и без того погружено общество. Будем молить Господа о том, чтобы через грех не повредить соприродное нашему естеству религиозное чувство и чтобы всегда пребывала в нас готовность уверовать. О БОГОПОЗНАНИИ Даже атеистическая марксистская идеология признавала, что основной философской проблемой является вопрос о Боге. Правда, марксизм формулировал его как вопрос о том, что является первичным: материя или сознание? И в зависимости от ответа на него философская система признавалась либо материалистической, либо идеалистической. Тема Бога, без сомнения, является главным мировоззренческим вопросом. Можно сказать больше: вопрос о Боге главный вопрос не только философии, но и всей человеческой жизни. От того, как человек отвечает на него, зависит очень многое: отношения с людьми, с окружающей природой, обществом, государством. Это действительно фундаментальный вопрос. Итак, одни люди верят, другие не верят. Такова реальность, которую следует глубоко осмыслить. Некоторые не верят потому, что у них не развито религиозное чувство. Другие не могут поверить из-за того, что их нравственное чувство помрачено, и в сознании перепутались добро и зло, ложь и правда. Однако есть еще одно очень важное условие познания Бога. Бог пребывает в сверхчувственном мире вне физического пространства и времени. А человек по своей природе заключен во времени и в пространстве. Таким образом, ответ на вопрос, может ли человек, опираясь на свои чувства и разум, познать то, что лежит за пределами физического мира, очевиден: нет, не может. «Как никто никогда не вдыхал в себя всего воздуха, так ни ум не вмещал, ни слова не обнимали Божией сущности», говорит святитель Григорий Богослов. И очень многие на основании этого делают умозаключение: сверхчувственного мира вообще не существует. Ведь если я не могу почувствовать, увидеть, услышать, вместить, объять, математически проанализировать тот мир, значит, его просто нет. А нет сверхчувственного мира следовательно, нет и Бога. Вся история человечества есть история Богоискания, ибо главный вопрос жизни, вопрос о Боге всегда мучил людей. История человеческой цивилизации дает яркую картину подобных поисков. Самые значительные произведения искусства: архитектуры, скульптуры, живописи, музыки так или иначе связаны с поисками Божественного. На тернистом и извилистом пути человечества к Богу существовало много преград, да и вел этот путь зачастую к ложным богам. Хорошо известно, что древние отождествляли с Богом силы природы: гром, молнию, ветер. Другой случай когда человек создавал образ божества, который наделял своими собственными свойствами и качествами: любовью и гневом, раздражительностью и завистью. Именно таким образом и возник знаменитый греческий Олимп, населенный человекобогами. Подобные поиски Бога приводили к появлению религий, которые принято называть естественными. Они порождены желанием человека, опирающегося на собственные чувства и силы, познать Бога. Но мы уже говорили о том, что это невозможно, ибо Бог пребывает в ином, сверхчувственном мире, куда человеку проникнуть не дано. Мир этот недоступен, он не подвластен ни нашему интеллекту, ни нашим эмоциям. Но тогда не может ли сам Бог перейти границу сверхчувственного и физического миров, чтобы войти в общение с человеком? Священное Писание отвечает на этот вопрос положительно, ибо «невозможное человекам возможно Богу» (Лк ). Бог особым образом дал знать людям нечто о Себе и тем самым помог им вступить на путь Богопознания. Эта весть, которую Бог сообщил о Себе людям, именуется Божественным Откровением. Благодаря Откровению люди способны познать Бога в той степени, в которой Бог благоволит открыть Себя. 7

8 8 О БОЖЕСТВЕННОМ ОТКРОВЕНИИ К египетскому отшельнику IV века авве Антонию Великому пришел знаменитый философ и спросил: «Авва, как ты можешь жить здесь, в пустыне, лишенный утешения от чтения книг?» Указав рукой на голубое небо, палящее солнце, горы, пески пустыни, скудную растительность, отшельник сказал: «Моя книга, философ, есть природа сотворенных вещей, и, когда я хочу, я могу читать в ней дела Божий». Великой Божественной книгой Откровения является наш мир. Всматриваясь в него, всякий наделенный разумом, наблюдательностью и склонностью к анализу человек не может не поразиться той гармонии, красоте, целесообразности и разумности, которые присутствуют во всем от молекулы до галактики. И невольно возникает вопрос: разве может неразумное, хаотичное и бессознательное начало быть источником разумного и гармоничного бытия? Люди, отрицающие Бога, объясняют все волей случая. Всегда и везде существующая материя, утверждают они, в какой-то момент стала развиваться таким образом, что в результате непроизвольно родился этот дивный мир. Почему они так думают? Да потому, что в нашем премудро устроенном и целесообразном мире видимого источника разума не обнаруживается. Получается, что разумный мир есть, а источника разума нет. Естественно предположить, что этот источник находится вне нашего мира, но тогда с неизбежностью приходится признать существование Бога. В противном случае надлежит вообще отказаться от поиска разумного начала бытия. И тогда единственной причиной рождения Вселенной остается признать некое случайное «самовозгорание», некий нечаянный толчок, положивший начало опять-таки случайному сочетанию обстоятельств, которые каким-то необъяснимым образом предопределили фантастический по своей сложности процесс совершенствования материи от простого к сложному, от неживого к живому, от неразумного к разумному, от вулканической лавы к человеческому мозгу, к совести, к любви, к чувству прекрасного... Итак, разумно или нечаянно начало мира? Сотворен он или случаен? Церковь учит нас, что мироздание есть великая книга Божественного Откровения, что космос явлен как естественное свидетельство Бога о Самом Себе. Созерцая этот мир, мы можем опосредствованно, но реально ощущать в нем Божественное присутствие. По разумности устроения мира естественно судить о разумности его Творца, а факт существования жизни объяснять тем, что Бог есть Источник Жизни. Однако, рассматривая окружающий мир, разные люди приходят к различным выводам. Для великого ученого XX века Альберта Эйнштейна наш мир был воистину естественной книгой Божественного Откровения. Сам ученый замечательно выразил это в следующих словах: «Моя религия есть глубоко прочувствованная уверенность в существовании высшего интеллекта, который открывается нам в доступном познанию мире». Эйнштейн не был богословом, но, рассматривая окружающий мир, сделал очень важный вывод: познание физического мира открывает премудрость Творца. Но не все люди науки склонны к подобным выводам, поскольку среди них есть как верующие, так и неверующие. Было время, когда большинство ученых нашей страны говорили о себе как об атеистах. История показала, что очень многие из них поступали так, потому что боялись сказать иначе. И это вполне понятно. В те времена быть верующим означало быть изгоем общества. И не каждый имел мужество признаться в том, что он, ученый и исследователь, в то же время является верующим человеком. Но были и тогда мужественные люди. Мне не забыть выдающегося ученогобиолога академика А.А. Баева, с которым меня Господь свел в 1984 году. Этот человек поведал о том, как он, ученый, прочитывает великую книгу естественного Откровения, которую мы именуем живой природой. Для этого академика, человека верующего и много пострадавшего, мир сей действительно был живой книгой Откровения Божия. АВГУСТ 2009

9 Однако для объяснения мироздания не всем достаточно одного лишь естественного Откровения. Случается, что наблюдения за окружающим миром приводят людей к различным, а часто прямо противоположным выводам. Поэтому Господь благоволил дать людям и иную весть о Себе сверхъестественное Откровение. В истории человечества всегда были люди, способные услышать голос Самого Бога. Это пророки. В общении с ними Бог открывал Себя. Но во всей полноте Он открыл Себя в Иисусе Христе, родившемся две тысячи лет назад в иудейском городе Вифлееме. Во Христе миру была дана полнота Откровения. Откровение, которое Бог сообщил о Себе пророкам и которое Он явил миру через Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, именуется сверхъестественным Откровением. Это Откровение всегда сберегалось в сообществе верующих: во времена Ветхого Завета у иудейского народа, а по Рождестве Господа и Спасителя в христианской общине. Хранилось оно бережно, будучи передаваемо из поколения в поколение. И дабы случайно не исказить полученное Откровение недостатком человеческой памяти или субъективным толкованием, его уже в глубокой древности стали записывать. Так появились Священные книги. Откровение, передаваемое из поколения в поколение, именуется Священным Преданием. А часть Предания, записанная пророками и апостолами, Священным Писанием. Благодаря Божественному Откровению люди имеют необходимое знание о сверхчувственном мире. Конечно, в Откровении не сказано всего. Всё люди узнают только тогда, когда пересекут границу, отделяющую физическую жизнь от жизни будущего века. Но Божественное Откровение содержит в себе все то, что необходимо для построения правильных отношений человека с Богом. Когда мы читаем Священное Писание, то имеем перед собой не просто исторический документ или литературное произведение. Мы подлинно прикасаемся к Слову Божию, которое способно особым образом воздействовать на наш разум. Выше мы говорили о том, что вера начинается с разума. Разум, просвещенный Божественным Откровением, приводит в действие религиозное чувство, которое и воспламеняет веру, открывая человеку путь реального Богопознания. В этом смысле Слово Божие действительно просвещает нас, ибо, как говорит Иоанн Златоуст, «будучи исполнено света и источая свет, оно просвещает и озаряет души верных». О МАТЕРИ БОЖИЕЙ В чем состоит роль Божией Матери, Приснодевы Марии, в деле человеческого спасения? Каково Ее место в Священной истории? Этот вопрос имеет большое значение, потому что многие христиане, веруя во Иисуса Христа и признавая Его Сыном Божиим, одновременно отрицают роль и значение Его Пречистой Матери для нашего спасения. Эта позиция обосновывается тем, что в Евангелиях встречается не слишком много повествований о Деве Марии. Историю Богородицы Церковь знает из устного Предания, которое восходит к ранним христианским общинам апостольского века и дошло до нас, передаваемое из уст в уста, из поколения в поколение. В момент Благовещения Пресвятой Богородицы, отзываясь на обращение Бога к людям, Дева Мария от имени всего человеческого рода и для его спасения ответила кротким согласием. Без согласия человеческого рода Бог не мог прийти в мир и вочеловечиться. И когда в Назарете Архангел Гавриил явился Леве Марии с благой вестью о том, что от Нее родится Сын Божий, Она ответила с покорностию воле Творца. То был Ее личный ответ на Божий призыв. Но ведь Она одна из нас. И, подобно тому как мы через общечеловеческую солидарность и преемственность связаны с Адамом и с совершенным им грехом, точно так же мы связаны и с Богородицею, чьи слова прозвучали от имени всего человеческого рода. Не будь этого ответа, не было бы Воплощения Сына Божия и Сына Человеческого. Без Своей Пречистой Матери и против Ее воли Иисус Христос не смог бы искупить грехи мира. Святитель Игнатий (Брянчанинов) следующим образом описывает роль Богородицы в деле Воплощения: «Божественное тело Богочеловека зачалось божественно и родилось божественно. Дева совершила рождение, будучи во время рождения преисполнена духовной святейшей радости. Болезни не сопровождали этого рождения... Богоматерь была тем единственным сосудом, в который Бог вселился самым существом Своим». Материнство одна из величайших ценностей человеческой жизни. Мать не только дает ребенку жизнь, что само по себе уже является тайной бытия, но и передает младенцу любовь, с которой ничто не сравнится. Материнская любовь это высшее проявление любви одного человека к другому. Богу было угодно, чтобы тайна материнства соединилась с тайной спасения. Если бы не было Девы Марии, то не было бы и спасения. Но и Сама Божия Матерь очень многое получила от Своего Сына. Как свидетельствует церковное предание, еще до Своего рождества Дева Мария была предочищена Духом, так что последствия первородного греха на Нее не распространились. Это особое действие Божией благодати одновременно сочеталось и с особыми нравственными усилиями Самой Девы Марии. Выше мы кратко говорили о событиях, связанных с рождением и отрочеством Пресвятой Богородицы, известия о которых донесло до нас древнее христианское Предание. 9

10 10 Из Священного Писания мы знаем о Благовещении Пресвятой Богородицы, о Рождестве в Вифлееме от Девы Марии Иисуса Христа и о принесении Царицей Небесной Богомладенца в Иерусалимский храм на сороковой день после Его рождения. Спасая Богомладенца Христа от Ирода, Мария вместе с Иосифом Обручником бежит в Египет, но впоследствии Святое семейство возвращается на родину. Евангелист Лука повествует о том, как в отрочестве Иисус был приведен Своею Матерью и Иосифом Обручником в Иерусалим, где в храме беседовал со старейшинами и книжниками, поражая их Своею мудростью. Потом мы встречаем Божию Матерь на брачном пире в Кане Галилейской, где Спаситель совершил Свое первое чудо, превратив воду в вино. Мы видим Божию Матерь предстоящей у Креста Господня вместе с любимым учеником Спасителя Иоанном, которому Иисус препоручает Свою Мать. Вместе с тем Ей в липе Иоанна усыновляются и все ученики Спасителя. Мария становится Матерью учеников Иисуса, а значит, и Матерью всей Церкви. Дальнейшие сведения из жизни Пресвятой Богородицы также доносит до нас церковное Предание. После Воскресения и Вознесения Спасителя Дева Мария живет вместе с Его любимым учеником Иоанном, участвует в Соборе апостолов в Иерусалиме. Предание свидетельствует также о Ее блаженной кончине, именуемой на языке Церкви Успением. Покинув этот мир, Она не была предана земле, но тело Ее чудесным образом исчезло Божия Матерь была принята Своим Сыном с душою и телом в Небесное Царство. И ныне Она пребывает со Христом и неразлучна с Ним. Почитание Божией Матери основывается на изначальном в христианской общине понимании особого значения Пресвятой Девы для спасения человеческого рода, на Ее личной святости, превышающей святость кого-либо из людей, и даже ангелов. Господь спасает мир вместе со Своей Матерью. Ни в церковном Предании, ни в евангельских повествованиях Она не выступает в качестве Той, на Которую направлена спасительная миссия Ее Сына, ибо Она уже предочищена Духом Святым от влияния первородного греха. А иначе и быть не могло, ибо безгрешный Бог не мог соединиться с помраченной грехом человеческой природой. Он был во всем подобен нам кроме греха. И когда говорится о воссоздании во Христе первозданной природы человека, то имеется в виду то, что Спаситель, получив от Своей Матери непомраченную грехом человеческую природу, не повторил грех Адама, но подчинив Свою человеческую волю воле Божественной, в Самом Себе осуществил первоначальный замысел Творца о человеке, уподобившись Богу, став «вторым Адамом». Именно поэтому мы обращаемся в молитве к Пресвятой Богородице с теми же словами, что и в молитве к Ее Сыну: «спаси нас», в отличии от обращения ко всякому другому святому, которого мы просим: «моли Бога о нас». Каждый человек может обратиться к Ней за помощью, как к своей Матери, потому что Ее Материнство распространяется на всех нас. Матерь Божия Мать всех человеков, любящая нас не меньше нашей собственной матери. Почитание Девы Марии началось с первых дней существования Церкви. В Назарете сохранился Ее дом, всегда бывший местом молитвы и поклонения христианской общины. В римских катакомбах, где собирались для молитвы первые христиане, на стенах можно обнаружить изображения Девы Марии. Известный афонский подвижник XVIII века преподобный Никодим Святогорец обращается ко всем нам с таким призывом: «Когда увидишь икону Пресвятой Богородицы, обрати сердце свое к Ней, Царице Небесной, и возблагодари Ее за то, что Она явилась такой готовой на покорность воле Божией, что родила, вскормила и воспитала Избавителя мира, и что в невидимой брани нашей никогда не оскудевает Ее предстательство в помощь нам». Божию Матерь почитают во всем мире, особенно в нашей стране, где так много Ее чудотворных образов. Мы верим, что над нашей страной особым образом простирается Покров и заступление Божией Матери, Пречистой и Пресвятой Девы Марии. АВГУСТ 2009

11 ЗВЕНИ- ГОРОДСКИЙ УСПЕНСКИЙ СОБОР ДРЕВНЕЙШАЯ СВЯТЫНЯ ЗЕМЛИ МОСКОВСКОЙ

12

13 Вправославной России не было распространено сооружение памятников в виде скульптурных изваяний. Памятниками, то есть хранителями памяти о событиях прошлого, были храмы и монастыри. С одной стороны, они напоминали о событиях Евангельской и Церковной истории, в честь которых освящались их святые престолы. С другой стороны, храмы на Руси и в России становились напоминаниями страниц отечественной истории. Осуществлялся удачный поход, победой оканчивалось сражение в благодарение Богу возводилась церковь или основывался монастырь. Рождался княжеский или царский наследник также закладывался храм или часовня. Умирал человек большие средства вносились на поминовение его имени перед Богом. Так современные дела сосуществовали с событиями Священной истории, и Священная и государственная история в России наматывались, таким образом, на один временной стержень. Храмы береглись и почитались как святыни, и это было главной причиной того, что от древних времен их сохранилось гораздо больше, нежели гражданских построек. Самым старым, самым почтенным по возрасту очевидцем событий прошлого на Московской земле является Звенигородский Успенский собор. Скромно его теперешнее местоположение: находясь на вершине высокой горы, которая и заключала первоначально в себе собственно город, он с запада, севера и востока укрыт от взгляда одетыми в сосновые леса холмами, а от них 14 отделен высокими оврагами. Не виден он и с шумного шоссе, теснящегося между Москвой-рекой и подножием горы. Но великолепный вид открывается на собор с южной стороны, из-за реки с Верхнего Посада города, с автодороги у деревни Шихово и села Луцыно. Издалека видна его стройная белая глава, увенчанная куполом-шлемом. Спокойно обозревает он с высоты своего дозора лежащую внизу речную долину. В чем уникальность этого казалось бы скромного сооружения? Памятником каких событиий может служить Звенигородский собор? Для ответа на эти вопросы важно попытаться постичь ту историческую эпоху, в которую был воздвигнут храм, а также то, почему его причисляют к так называемой раннемосковской архитектуре. Под раннемосковской архитектурой принято понимать совокупность сохранившихся и утраченных памятников зодчества великого княжества Московского, зодчества эпохи складывания Русского централизованного государства с центром в Москве. Эта далекая эпоха является основополагающей и для современной российской государственности. Успенский собор Московского Кремля АВГУСТ 2009 Хронология раннемосковского зодчества обнимает исторический период протяженностью в полтора столетия. Начало его отсчитывают от постройки в годах первого Московского Успенского собора, окончанием же считается обрушение второго Успенского собора Московского Кремля в 1474 году. От начала этого периода сохранилось крайне мало, о первых каменных сооружениях Московского княжества мы можем судить только по фундаментам храмов, открытым в результате археологических раскопок. Во-первых, это фундаменты в Московском Кремле: Успенского (1326) и Архангельского (1333) соборов, церквей преподобного Иоанна Лествичника (1329) и Спаса на Бору (1330), остатки небольшой Благовещенской церкви и нижний ярус церкви Рождества Богородицы (1393), а во-вторых, остатки храмов Коломны: фундамент Коломенского Успенского собора ( ), фрагменты храмов в Бобреневе и Старо-Голутвине монастырях, храм Иоанна Предтечи на «Городище» близ Коломны. Однако летописи свидетельствуют о том, что в этот период было построено не менее 17 каменных храмов. К ним можно также отнести несохранившиеся собор с трапезной Чудова монастыря (1365) и белокаменные стены, возведенные в 1367 году в Москве князем Дмитрием Донским. Сохранившиеся же целиком памятники начального московского зодчества относятся уже к концу XIV началу XV веков. Среди них соборы: Звенигородский Успенский (1390-е годы), Рождественский Савино-Сторожевского монастыря (первая четверть XV века), Троицкий в Троице-Сергиевом монастыре ( ), Спасский в Спасо-Андрониковом (между ). В это же время было создано много храмов, которые не дошли до нашего времени. Это Успенский собор Симонова монастыря (1405), собор Вознесенского монастыря (1407) и Благовещенский собор (1416) в Московском Кремле, а также Благовещенская церковь в Дорогомилове. От достаточно большого многообразия первых построек Московского княжества сохранились целиком только два храма в Звенигороде и по одному в Троице-Сергиевой лавре и Москве. Причем строительство первых трех храмов связывают с личностью звенигородского князя Юрия Дмитриевича самой яркой фигуры в истории Звенигорода. Юрий создал основу, определяющую всю последующую судьбу Звенигорода. Он восстановил после разорения в 1382 году войском хана Тохтамыша кремль важный форпост Московского княжества на западе и основал одну из главных духовных «сторож» Москвы монастырь в Звенигороде. Для этого он пригласил в Звенигород преподобного Савву ученика преподобного Сергия, одного из главных собирателей Руси. На городском и монастырском холмах он построил два собора, волею судьбы ставшие древнейшими памятниками Московской Руси.

14 15

15 АВГУСТ 2009

16 Вторая половина XIV начало XV века самая яркая эпоха в жизни тихого подмосковного Звенигорода. Никогда он не поднимется так высоко в общегосударственном масштабе, как поднялся тогда, когда упоминался в грамотах Ивана Калиты (1331, 1339), Ивана Красного (1358) и Дмитрия Донского (1389). Согласно этим документам, город всегда передавался в удел второму по старшинству сыну великого князя. Этот период будто вспышка яркого света в истории Звенигорода, озарившая всю последующую судьбу города. Расцвет Звенигорода при князе Юрии Дмитриевиче словно застыл в облике двух уникальных соборов. Если Москва и другие города Московского княжества утратили свои древние храмы, свидетельствующие об этом важнейшем периоде, то Звенигород сохранил свои памятники, имеющие общенациональное, общемосковское значение. Москве столице княжества, а затем и царства, получившей величественный титул «Третьего Рима» и бравурный статус «наследницы» Кон- Троицкий собор Троице-Сергиевой Лавры Спасский собор Спасо-Андронникова монастыря Рождественский собор Саввино- Сторожевского монастыря стантинополя, мешали небольшие старые постройки ее первых князей, и она, не задумываясь, от них избавлялась: либо перестраивая, либо полностью разрушая и возводя на их месте более грандиозные сооружения. Звенигород же, потерявший со временем статус удельного города, не имел средств не только на то, чтобы перестроить свои древние соборы, но даже на то, чтобы отремонтировать их. Так политическое умаление Звенигорода через века предоставило ему роль центра и культурной «столицы» древнемосковского периода. Может показаться, что в середине XVII в. Звенигород переживает новый расцвет. Тогда царь Алексей Михайлович обращает свое особое внимание на Звенигородский Саввин монастырь. Но это расцвет не столько относится к городу, сколько сугубо к монастырю. Это монаршее благоволение невольно и неявно подтверждает величие той ранней эпохи, когда в Звенигороде княжил сын Дмитрия Донского и когда в нем трудились ученики преподобного Сергия преподобные Савва Сторожевский и Андрей Рублев. В последнее время в псевдонаучной литературе появляются суждения о том, что Звенигород в тот важнейший период его истории являлся якобы альтернативой Москве, будто бы он, а не Москва, имел все возможности стать «Третим Римом». Эти суждения сильно натянуты и совершенно голословны. Можно ли считать сохранившиеся памятники Звенигорода политическим противовесом Москве, хотел ли Звенигородский князь, оспаривая со своим племянником именно Московский княжеский престол, подорвать значение Москвы как столицы? Б.А. Огнев, авторитетный ученый, полагает, что Юрий Дмитриевич в пору постройки звенигородских соборов «не имел необходимости противопоставлять общемосковской идеологии какие-то свои ретроспективные взгляды, и его вкусы в архитектуре, как ктитора, очевидно, должны были совпадать с общемосковскими вкусами», следовательно, звенигородские храмы, построенные князем, не произведения местного звенигородского зодчества, а памятники общемосковского архитектурного стиля. Самым главным аргументом для защиты данного постулата является ближайшее родство двух храмов Успенского собора в Звенигороде и церкви Рождества Богородицы в Московском Кремле, построенной в 1393 году супругой князя Дмитрия Донского и матерью князя Юрия княгиней Евдокией (храм этот сохранился фрагментарно). Никаких сомнений не может вызывать то, что эти два храма сооружала одна архитектурная бригада, и то, что на то время она была лучшей в Московском княжестве. Всеми исследователями признается уникальность архитектурного решения Звенигородского Успенского собора, древнейшего из цельно сохранившихся сооружений Московии. Подобно тому, как Москва является культурно-политической наследницей Владимиро-Суздальского княжества, так и архитектура Москвы перенимает владимирские архитектурные нормы XII-XIII веков. Звенигородский собор объединяет в единую цепь владимирскую и московскую традиции: в нем есть как элементы, взятые из владимиро-суздальского зодчества, которые отсутствуют в других московских памятниках, так и новые приемы, отработанные московскими строителями, вероятно, на несохранившихся до нас храмах. Успенский собор храм самый малый из всех названных храмов раннемосковского зодчества. Поэтому главной задачей зодчих была задача «обмануть» его посетителей, создав иллюзию большого сооружения. Для этого они нарушают традиционную симметричность крестовокупольного храма: увеличивают алтарь, расширяя апсиды, а вместе с этим увеличивают и пространство для молящихся, сдвигая к востоку внутренние восточные столпы, а также и главу. Все это приводит к несоответствию внутреннего и внешнего членения здания, заметного специалистам, но не обычным 17

17 20 окончания войны произошло еще одно чудо: в апреле 1946 года храм был передан общине верующих. С этого времени по начало 1990-х годов он имел особое значение одного из немногих действующих храмов в округе Звенигорода. Этот факт определил роль собора и в начале следующего десятилетия: с упразднением преград для совершения богослужений, именно приход на Городке вместе со своим настоятелем, которым с сентября 1984 года стал архимандрит Иероним (Карпов), принимает активное участие в открытии и освящении окрестных церквей. Указом же Святейшего Патриарха Алексия II от 6 марта 1995 года отец Иероним был назначен первым наместником возрождающегося Саввино-Сторожевского монастыря, а самому собору присвоен статус монастырского подворья. Дойдя до нашего времени, собор сохранил не только свои стены, он сберег и множество святынь Звенигородского края. К таковым, в первую очередь, нужно отнести иконостас храма, относящийся к концу XIX века. В литературе редко упоминают о нем, а если и говорят, то повторяют характеристику, данную в первом посвященном Звенигородскому собору издании 1847 году: «иконостас в пять поясов посредственной работы». Это определение справедливо, но по отношению к поздним записям на иконах. В 1998 году была произведена реставрация большей части икон иконостаса, записи были сняты, и теперь все приходящие в храм могут увидеть великолепную живопись XVII века. Помимо главной храмовой иконы, Звенигородский собор, который посвящен Божией Матери и в древности назывался «Домом Пречистой», хранит сейчас несколько чтимых Ее образов: Казанский XVII века, Толгский XVIII века и Киево-Братский XIX-XX веков. Казанская икона Божией Матери Толгская икона Божией Матери Мощевик Образ прп. Саввы Сторожевского Киево-Братский образ Божией Матери происходит из разрушенного Троицкого храма расположенного недалеко от Звенигорода села Козино. После его закрытия и разрушения в 1930-х годах икона попала к звенигородской жительнице Е.М. Бабакиной. Когда икона хранилась у нее, звенигородцы приходили в ее дом и молились перед образом. В первый же день после открытия в 1946 г. Успенского собора Евдокия Михайловна принесла икону на Городок. Образ почитается в Звенигороде как чудотворный, с ним связывают не только многочисленные исцеления и исполнения молитвенных прошений, но и спасение города от захватчиков в годы Великой Отечественной войны: по преданию, эту икону обносили по городским улицам, когда неприятель был на подступах к Звенигороду. В храме бережно хранилась также икона с изображением преподобных Сергия Радонежского и Саввы Сторожевского, подаренная Саввино-Сторожевскому монастырю в год его 500-летия от Троице-Сергиевой лавры. В 1995 году, при возобновлении обители, икона была передана в монастырь. Сохранился в соборе также шитый покров с изображением преподобного Саввы Сторожевского. В конце 80-х годов XX века наместник Московского Свято-Данилова монастыря архимандрит Евлогий (ныне архиепископ Владимирский и Суздальский) передал о. Иерониму частицу от мощей Звенигородского угодника (честная глава преподобного, до возвращения ее в 1998 году в Саввинскую обитель, хранилась тогда в Даниловом монастыре). Эта частица мощей святого была помещена в храме именно на этой шитой иконе. Кроме мощей Преподобного Саввы, в храме находится еще более полутораста частиц мощей христианских святых. Примечательно, что два ковчега, в которых они помещены, стоят рядом с другой бесценной храмовой святыней фресками преподобного Андрея Рублева. В годах рядом с древним Успенским собором восстановлена церковь Богоявления Господня. Новый храм снял часть богослужебных нагрузок с древнего собора, кроме того, в нем теперь совершается таинство крещения (такая же роль была уготована, скорее всего, и его деревянному предшественнику в конце XIX века: неспроста он освящен именно в честь Богоявления Господня). Серьезной архитектурной реставрации за всю историю Успенского собора еще не было. Целью таковой должно стать восстановление его первоначального облика, искаженного переделками в XVIII-XIX веках: возвращение исходного вида оконным проемам и, по возможности, воссоздание позакомарного покрытия кровли с тремя ярусами кокошников; археологические работы на прилегающей к собору территории со снятием культурного слоя и сооружением отмостки. АВГУСТ 2009

18 Киево-Братский образ Божией Матери 21

19 ДЕЛО ОБЩЕЕ И ИМПЕРАТОР АЛЕКСАНДР I В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЕ 1812 ГОДА

20 НАШЕ ПРАВЕДНОЕ Интерес к проблемам монархии в России не ограничивается чисто историческими задачами создания более глубокой и масштабной картины жизни Отечества. Как это ни удивительно, но необходимость понять органическую структуру российской имперской государственности диктуется и стремлением уловить перспективу нынешнего развития страны. Этому есть очевидное оправдание: мы, кто с недовольством, а кто с торжеством, но неизменно вынуждены свидетельствовать о постоянном воспроизведении определенной логики механизма сопряжения власти и народа, о наличии некоей таинственной скрепы, которая не дает распасться государству даже в катастрофически острые моменты его истории. Что это за скрепа, трудно определить, трудно описать, но ее наличие приходится констатировать. Собственно, наличие этой «скрепы» и выявляется именно в трагических ситуациях, требующих народного единения и жертвы. Именно тогда выявляется генетическая модель строения русского государства как пирамиды, венчаемой личностью, ответственной за народ, за историческое развитие страны, причем ответственность эта осуществляется не перед народом, но перед Богом 1. А личность эта, конечно, фигура самодержца, наделенная особыми благодатными дарами, но и несущая особый, возложенный на нее крест. По проблемам русского самодержавия написаны многие тысячи страниц. Многократно говорено, что в России с монархией, с фигурой монарха связаны определенные и отчетливые сакральные смыслы. Это вытекает из особенностей формирования в России монархии как самодержавия. Фундамент монархических идей в нашей стране принципиально отличен от западноевропейских идей этой формы правления. Западноевропейский монарх стал пониматься как верховный сюзерен, как мы бы сегодня сказали, топ-менеджер страны, чьи функции могут быть переформатированы под воздействием обстоятельств. 1 Объективность существования этой модели доказывается искренним наделением фигуры Сталина особыми, харизматическими, благодатными качествами во время Отечественной войны годов. Многочисленные факты свидетельствуют, что люди искали в фигуре вождя не только полководческие таланты, но в большей степени наличие некоей высшей мудрости, незримого небесного руководства. Прекрасно понимая всю неизмеримую сложность реальных исторических событий, трагизм конкретных ошибок и просчетов, мы не даем оценок этой неизжитой болезненной для национального самосознания ситуации, мы лишь указываем на сработавшую даже в такой сложной ситуации модель исторических мотиваций. 25

21 26 Это отличие заметил уже Иван Грозный, который в письме к шведскому королю Юхану III заявил, что шведский король не монарх, что он «как староста в волости» 2. В свойственной ему манере «многоглаголания» Иван Грозный перечисляет всю родословную шведского короля, добиваясь вывода о демократическом его происхождении и о демократической же структуре его государства. Сам Иван Грозный, как известно, выводил свою родословную от Рюрика, который был от племени Прусова, Прус же был братом римского императора Августа 3. Конечно, это мифологическая конструкция (о чем прекрасно знает сам Великий Государь), но нам-то как раз и важно то, что «монарх» и есть чрезвычайно в смысловом отношении насыщенная мифологема. Монарх это не личность, это важнейшая в государственной структуре мифологическая конструкция, константная, нацеленная на утверждение идеальных постулатов и решение практических задач. И что самое значимое, подчиняющая себе личность человека, оказавшегося в роли монарха. Монархическая природа России такова, что в фигуре монарха должен соединяться определенный набор качеств, вне зависимости не только от личных свойств человека, в данный момент находящегося на престоле, но даже, как это ни парадоксально, от его убеждений. Используя театральную терминологию, мы можем сказать, что роль меняет личностную природу того, кто ее исполняет. Смысловое наполнение «роли» царя одинаково и для Императора Николая II и для Великого князя Василия III, с деятельности которого можно вести отсчет самодержавного правления. Безусловно, практически каждый самодержец в своей человеческой истории переживал драму столкновения личной натуры и, так сказать, требований мифологемы, требований, предъявляемых к царю. Эти истории заканчивались по-разному, мы знаем немало трагических сюжетов. И не раз было подтверждено, что благополучное царствование осуществлялось только в случае максимально возможного слияния личных устремлений с идеальными представлениями о «роли» царя, включающей все функции, как практического, так и идеального порядка 4. 2 Второе послание шведскому королю Юхану III. 3 См.: Голубинский Е.Е. История русской церкви. М., 1977; Буслаев Ф.И. Исторические очерки русской словесности. М., При том, что фигуры наших самодержцев изучены с разных сторон, и в социально-историческом, и в психологическом аспектах, все же не достает специального анализа в ключе «личность мифологема», где были бы прослежены соотношения между исходными и неизменными требованиями к монарху и проблемами личностного самостояния кон кретного человека на российском престоле. Один из наиболее выразительных примеров драматической трансформации личности вследствие необходимости исполнить все функции русского царя мы можем пронаблюдать в судьбе императора Александра I. Наследник престола Александр Павлович получил прекрасное воспитание, был знаком со всеми философскими и социально-политическими идеями, волновавшими умы мыслящих людей конца XVIII века. Конечно, это были идеи французского просветительства, которые Его высочество получал не только в теоретическом, но и в духовном, эмоциональном контексте от своего любимого наставника и воспитателя Ф.С.Лагарпа, республиканца и врага абсолютизма. Религиозно мотивированный абсолютизм был и смешон, и отвратителен тому, кто был призван стать самодержавным монархом, ответственным перед Богом за православную страну, это ситуация трагическая. Ф.-Л. Куше. Встреча Александра I и Наполеона на Немане 13/25 июня 1807 г. Для молодого человека, чувствовавшего свое родство с «передовыми» людьми Европы и дорожившего своими родственными отношениями с европейскими правящими династиями, это были тяжкие и неудобоносимые бремена. И, взойдя на престол, он реализует свои либеральные воззрения целым комплексом преобразований, в которых, безусловно, нуждалась страна. «Дней Александровых прекрасное начало» кружило головы всем «русским-европейцам». Хорошо известна внешнеполитическая деятельность императора, его и более, и менее продуктивная активность, стремление участвовать в решении вопросов мировой политики совместно с крупнейшими деятелями этого времени, включая французского императора Наполеона I. Здесь особенно ярко проявляется личный характер царя как человека европейской формации. Да, собственно, уже то, что ему интересно и важно активно действовать именно в Европе, само по себе достаточно выразительно. Но объективные обстоятельства складываются так, что Россия оказывается объектом агрессии безусловного воен- АВГУСТ 2009

22 Неизвестный художник. Портрет Александра I на коне г. 27

23 ного гения Наполеона, чья тактика была безукоризненна и победительна, а стратегия диктовалась неуемным тщеславием и неумолимой логикой экспансии, которую он начал и рабом которой стал. На Россию пришли двунадесят языков, превосходные наполеоновские интернациональные армии. И императору Александру пришлось впервые обратиться к своему народу, языка которого он практически не знал (и в прямом, и в переносном смысле), верования и бытовые и религиозные привычки которого ему казались далекими от достижений цивилизации. Он поступил так, как поступали и будут поступать лидеры любого значительного уровня, нашел человека, который М.М. Сперанский 28 Фредерик Сезар де Лагарн Н. М. Карамзин должен был от его имени писать соответствующие тексты, говоря современным языком, нашел спичрайтера. В этой проверенной практике нас интересует именно выбор фигуры такого человека, что всегда очень важно, ведь голоса этих людей должны слиться. Человек, в функции которого входит написание неких материалов от имени другого, становится составной частью общественно видимой стороны этого уже собирательного персонажа. Конечно, к услугам императора было множество близких ему по духу, умных и речистых людей. Император делает парадоксальный выбор, удививший современников. На пост государственного секретаря назначается адмирал А.С.Шишков. Здесь удивительно все: молодого, активного либерального М.М.Сперанского, переполненного идеями преобразования России, в одночасье сменяет престарелый, уже малоподвижный, скомпрометировавший себя как безнадежный консерватор А.С.Шишков. Это был смелый и странный шаг еще и потому, что престарелый адмирал был известен своими «литературными чудачествами», над которыми порой добродушно, а порой и злобно посмеивалось практически все культурное общество. Адмирал страстно защищал литературные традиции русского языка XVIII века, настаивал на особой культурной ценности церковно-славянского языка. Вследствие этого он оказался в оппозиции молодому, сильному литературному и, шире, идеологическому течению, в силу обстоятельств возглавляемому Карамзиным. В разного уровня полемики и в журналах, и в гостиных было вовлечено все культурное общество. Связать свое имя с именем человека почти одиозного было смелым и непростым шагом императора. Ведь пусть на время, в военных обстоятельствах, но либерал-император становился консерватором и «квасным патриотом». И, как в очередной раз подтвердила история, «личина» очень часто становится лицом. Конечно, основной мотивацией такого выбора был прямой, искренний, никогда и ничем не замутненный патриотизм старого адмирала. Он стоял твердыней на защите отечественных АВГУСТ 2009

24 духовных традиций, на их своеобразии и огромной ценностной значимости этого своеобразия. И Александр I вошел в круг понятий и ценностей этого человека, как бы то ни было, восприняв их личностно близко, и получив подтверждение их жизненной полноты в прямом и косвенном общении с поднявшимся на защиту Отечества народом. Александр I никогда не пожалел о своем выборе. Душа русского адмирала, его перо и все его силы были положены на алтарь общей борьбы и победы. Шишков писал страстно, ясно, предельно точно ощущая пафос обращения императора к нации, находя единственно правильные слова и интонацию. Современники говорили об огромном пропагандистском значении манифестов и воззваний, написанных Шишковым от имени императора. В первом же воззвании были обозначены те ценности, которые были положены в основание народной борьбы против захватчиков. «Ныне взываем ко всем НАШИМ верноподданным, ко всем сословиям и состояниям духовным и мирским, приглашая их вместе с НАМИ единодушным и общим восстанием содействовать противу всех вражеских замыслов и покушений. Да найдет он на каждом шагу верных сыновей России, поражающих его всеми средствами и силами, не внимая никаким его лукавствам и обманам. Да встретит он в каждом дворянине Пожарского, в каждом духовном Палицына, в каждом гражданине Минина. Благородное дворянское сословие! ты во все времена было спасителем Отечества; Святейший Синод и духовенство! вы всегда теплыми молитвами призывали благодать на главу России; народ русский! храброе потомство храбрых славян! ты неоднократно сокрушал зубы устремлявшихся на тебя львов и тигров; соединитесь все: со крестом в сердце и с оружием в руках никакие силы человеческие вас не одолеют». Этот манифест подписан Александром I «в лагере близ Полоцка, 1812 года Июля 6-го дня». А уже 25 декабря 1812 года был подписан Высочайший манифест о построении в Москве церкви во имя Христа Спасителя, также документ авторства Шишкова. «Спасение России от врагов, столь же многочисленных силами, сколь злых и свирепых намерениями и делами, совершенное в шесть месяцев всех их истребление, так что при самом стремительном бегстве едва самомалейшая токмо часть оных могла уйти за пределы Наши, есть явно излиянная на Россию благость Божия, есть поистине достопамятное происшествие, которое не изгладят веки из бытописаний. В сохранение вечной памяти того безпримерного усердия, верности и любви к Вере и к Отечеству, какими в сии трудные времена превознес себя народ Российский, и в ознаменовение благодарности Нашей к Промыслу Божию, спасшему Россию от грозившей ей гибели, вознамерились Мы в Первопрестольном граде Нашем Москве создать церковь во имя Спасителя Христа, подробное о чем постановление возвещено будет в свое время. Да благословит Всевышний начинание Наше! Да совершится оно! Да простоит сей Храм многие веки, и да курится в нем пред святым Престолом Божиим кадило благодарности позднейших родов, вместе с любовию и подражанием к делам их предков». Пафос борьбы Шишков понимал отчетливо, он писал из Берлина жене: «Дело наше общее и праведное; мы стоим за веру против безверия, за свободу против властолюбия, за человечество против варварства» 5. То есть, в сущности, обозначил идеальные требования к русскому царю «за веру против властолюбия и варварства». Александр I вошедший в пространство этих идей, не сумел или не захотел его покинуть. Далее он мучительно трудно искал путей, по которым должен следовать русский царь. Царствование и личность Александра I оцениваются и будут оцениваться по-разному. Все зависит от миросозерцательной системы исследователя, а в конечном итоге от его веры. «Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше». (Мф. 6:21). Но одно невозможно оспорить победу в Отечественной войне 1812 года. При всех человеческих ошибках и просчетах, сомнениях и неудачах всех участников сражений это была победа народа под водительством Царя, защищавших свое православное Царство. А. С. Шишков Как бы ни раскладывать пасьянс исторических фактов, а результат выходит такой «Могила Наполеона». А уж какую логику здесь будут прослеживать социально-политическую, классовую, этническую, логику климатического воздействия или еще какую-то решать конкретным историкам. Но даже у великих историков не достанет сил воспроизвести историческое событие во всей полноте. Мы его поневоле раскладываем на отдельные схемы, отделяя от плоти события элементы идеологические, или социальные, или психологические. А в соединении всех составляющих проявляется метафизика события, в которой мы тщимся увидеть промыслительную волю Творца. Лариса ШОРИНА, кандидат искусствоведения 5 Русский архив М., 1875, с

25 30 МЛАДШАЯ СЕСТРА ГРАНОВИТОЙ ПАЛАТЫ АВГУСТ 2009

26 Грановитая палата Московского Кремля была построена в годах итальянскими архитекторами Марко Фрязином и Пьетро Солари как парадный тронный зал для торжественных приемов. Своё название палата получила из-за отделки гранями её восточного фасада, выходящего на Соборную площадь. На протяжении двух столетий Грановитая палата площадью 495 кв.м. оставалась самым большим залом в русской архитектуре. Спустя два века, в годах, в Саввино-Сторожевском монастыре при расширении территории в его северной части была возведена новая каменная трапезная. Современники писали, что Грановитая 31

27 32 палата Московского Кремля стала образцом для постройки «большой столовой палаты» в монастыре. Необычной для эпохи была величина этого четырехэтажного монументального сооружения, с углубленным на 6 метров в землю белокаменным подклетом, где помещался ледник и был вырыт колодец глубиной 15 метров. В верхнем этаже размещалась богатая монастырская казна с тайниками для золота, серебра и иных драгоценностей. Третий этаж трапезной занимала столовая палата громадных по тем временам размеров площадь ее пола совпадала с площадью «старшей сестры» в Московском Кремле. Трапезная освещалась «кругом» окнами, причем не со слюдой, а со стеклами. В ее помещении устраивались торжественные царские приемы. В XVII веке здание трапезной воспринималось как чудо строительной техники, изумляло и соотечественников и иноземцев. Сирийский путешественник Павел Алеппский описывал ее с восторгом: «огромная, удивляющая зрителя своей стройкой, архитектурой, величиной, простором и обширностью своего изумительного свода; она не имеет подобной себе. (...) Она имеет кругом окна со стеклами; все углы ея связаны железом и такия же связи идут от арки до арки. Вся она утверждена на одном столбе, но толщина ея фундамента и стен огромна». АВГУСТ 2009

Удивительные цели и высказывания Иисуса

Удивительные цели и высказывания Иисуса Удивительные цели и высказывания Иисуса То, чего вам никогда не говорили в церкви Энтони Баззард Содержание Введение 1. О чем проповедовал Иисус? 2. Подробнее о Царстве. 3. Иисус вернется на землю. 4.

Подробнее

Человек перед Богом. Митрополит Сурожский Антоний ПОИСК. SmertiNet.ru 1 О ВЕРЕ. Вера безрелигиозная. Вера и доверие к человеку. Вера в себя.

Человек перед Богом. Митрополит Сурожский Антоний ПОИСК. SmertiNet.ru 1 О ВЕРЕ. Вера безрелигиозная. Вера и доверие к человеку. Вера в себя. SmertiNet.ru 1 Митрополит Сурожский Антоний Человек перед Богом ПОИСК О ВЕРЕ Вера безрелигиозная. Вера и доверие к человеку. Вера в себя. Когда мы говорим о вере, мы всегда думаем о вере в Бога. На самом

Подробнее

А. В. Фомин Загробная жизнь

А. В. Фомин Загробная жизнь SmertiNet.ru 1 А. В. Фомин Загробная жизнь ПРЕДИСЛОВИЕ Что ожидает нас за гробом? Такой вопрос осмеливаются я предложить вашему просвещенному вниманию, - вопрос, по словам св. Афанасия Александрийского,

Подробнее

Алексей ОСИПОВ Ĩħ ĢİĥĬĥĭĨ Ģ ĢĥķĭĮıIJļ įįıĭĥiijĭġŀ ĦĨħĭļ ĤijĸĨ ƧNJǁLjLJƻ B LQGG 30

Алексей ОСИПОВ Ĩħ ĢİĥĬĥĭĨ Ģ ĢĥķĭĮıIJļ įįıĭĥiijĭġŀ ĦĨħĭļ ĤijĸĨ ƧNJǁLjLJƻ B LQGG 30 Алексей ОСИПОВ Алексей ОСИПОВ Издательство Сретенского монастыря 2011 УДК 27-187 ББК 86.37 О-74 Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС 10-07-0235 Осипов А.И. О-74

Подробнее

ПОЧЕМУ Я НЕ МОГУ ОСТАВАТЬСЯ БАПТИСТОМ И ВООБЩЕ ПРОТЕСТАНТОМ

ПОЧЕМУ Я НЕ МОГУ ОСТАВАТЬСЯ БАПТИСТОМ И ВООБЩЕ ПРОТЕСТАНТОМ Священник Сергий Кобзарь ПОЧЕМУ Я НЕ МОГУ ОСТАВАТЬСЯ БАПТИСТОМ И ВООБЩЕ ПРОТЕСТАНТОМ 5-е издание, исправленное Книга имеет благословение Почаевской Лавры Священник Сергий Кобзарь Почему я не могу оставаться

Подробнее

Возрастание во Христе

Возрастание во Христе Пособие по изучению Библии Четвертый квартал 2012 года Возрастание во Христе Квабена Донкор IV квартал 2012 года Пособие по изучению Библии Возрастание во Христе Квабена Донкор Ответственные редакторы

Подробнее

Конференция «Наука. Философия. Религия».

Конференция «Наука. Философия. Религия». Конференция «Наука. Философия. Религия». Первушин В.Н. Позвольте мне предоставить слово для открытия конференции вице- директору Объединѐнного Института Ядерных Исследований профессору Алексею Нарайровичу

Подробнее

Протоиерей Алексей Уминский Этери Чаландзия. Человек и Церковь. Путь свободы и любви

Протоиерей Алексей Уминский Этери Чаландзия. Человек и Церковь. Путь свободы и любви Протоиерей Алексей Уминский Этери Чаландзия Человек и Церковь Путь свободы и любви Москва 2013 УДК 261.7 ББК 86.212 У53 Редактор Роза Пискотина У53 Уминский А. Человек и Церковь: Путь свободы и любви /

Подробнее

УДК 373.167.1:281.9 ББК 86.372я72 К93. Автор уроков 1, 30 А. Я. Данилюк

УДК 373.167.1:281.9 ББК 86.372я72 К93. Автор уроков 1, 30 А. Я. Данилюк УДК 373.167.1:281.9 ББК 86.372я72 К93 Автор уроков 1, 30 А. Я. Данилюк При подготовке данного издания использованы иллюстративные материалы: Государственного музея истории религии (Евангелие (с. 13), Спас

Подробнее

Радио «Радонеж» - лучшая радиостанция России!

Радио «Радонеж» - лучшая радиостанция России! Радио «Радонеж» - лучшая радиостанция России! Стр. 3 Православное обозрение Слушайте с 19.00 до 23.00 в Москве и области на средних волнах 612 кгц Круглосуточно в Москве и области FM(УКВ) 72,92 МГц 6 (268)

Подробнее

Священник Олег Стеняев Человек перед лицом соблазнов

Священник Олег Стеняев Человек перед лицом соблазнов Православие и современность. Электронная библиотека Священник Олег Стеняев Человек перед лицом соблазнов По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II Издательство Московского

Подробнее

ЖИЗНЬ. СМЕРТЬ. БЕССМЕРТИЕ (Обзор основных религиозно-философских парадигм)

ЖИЗНЬ. СМЕРТЬ. БЕССМЕРТИЕ (Обзор основных религиозно-философских парадигм) ЖИЗНЬ. СМЕРТЬ. БЕССМЕРТИЕ (Обзор основных религиозно-философских парадигм) «Человек» 2000 5-6 В.Ш. Сабиров Сабиров Владимир Шакирович доктор философских наук, профессор кафедры философии Новосибирской

Подробнее

Иметь или быть. Эрих Фромм

Иметь или быть. Эрих Фромм Иметь или быть Эрих Фромм Основоположник неофрейдизма Э.Фромм рассказывает в работах, собранных в этой книге, о том, как преображается внутренний мир человека. Пациент приходит к врачу и вместе они блуждают

Подробнее

Пособие для поступающих в духовную семинарию

Пособие для поступающих в духовную семинарию Хабаровская духовная семинария Пособие для поступающих в духовную семинарию Хабаровск, 2006 г. По благословению архиепископа Хабаровского и Приамурского Марка, ректора Хабаровской духовной семинарии Редакционный

Подробнее

Христос и первое христианское Поколение.

Христос и первое христианское Поколение. Христос и первое христианское Поколение. Епископ Кассиан. Содержание: Предисловие. Часть I. Евангельская История. I. Предварительные Замечания. Начало Евангельской Истории. 1. Рождество и Детство. 2. Крещение

Подробнее

Какой может быть воскресная школа сегодня (концептуальный проект современной воскресной школы)

Какой может быть воскресная школа сегодня (концептуальный проект современной воскресной школы) Какой может быть воскресная школа сегодня (концептуальный проект современной воскресной школы) Введение Статья книги: Сурова Л. В. Православная школа сегодня Владимирская Епархия, 1996 Сурова Л. В. Воскресная

Подробнее

Анатолий Некрасов РОД СЕМЬЯ ЧЕЛОВЕК

Анатолий Некрасов РОД СЕМЬЯ ЧЕЛОВЕК Анатолий Некрасов РОД СЕМЬЯ ЧЕЛОВЕК 1 Здравствуйте, дорогие друзья! Хочу поделиться с вами радостной новостью. Теперь в Мире есть электронный журнал «Счастливая Семья». Он родился благодаря сотрудничеству

Подробнее

Евангелие от Марка. с беседами протоиерея Алексея Уминского. Для бесплатного распространения

Евангелие от Марка. с беседами протоиерея Алексея Уминского. Для бесплатного распространения Евангелие от Марка с беседами протоиерея Алексея Уминского Для бесплатного распространения Москва «Никея» 2014 УДК 226.3 ББК 86.372 Е 13 Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной

Подробнее

БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ, 31. ЖИЗНЬ И УЧЕНИЕ СТАРЦЕВ (Путь к совершенной жизни)

БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ, 31. ЖИЗНЬ И УЧЕНИЕ СТАРЦЕВ (Путь к совершенной жизни) БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ, 31 ЖИЗНЬ И УЧЕНИЕ СТАРЦЕВ (Путь к совершенной жизни) ОБ АВТОРЕ Игорь СМОЛИЧ Игорь Смолич (27.01.1898 2.11.1970) доктор философии и доктор богословия, русский, родился в Умани (Киевская

Подробнее

Митрополит Сурожский Антоний. Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия. Беседы на Евангелие от Марка. Главы 1 4

Митрополит Сурожский Антоний. Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия. Беседы на Евангелие от Марка. Главы 1 4 Православие и современность. Электронная библиотека. Митрополит Сурожский Антоний Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия Беседы на Евангелие от Марка. Главы 1 4 Библиотека Веб-Центра «Омега», 2001.

Подробнее

От редактора. Право и правда. Манифест Просвещенного Консерватизма. Новый русский консерватизм. Теория и политическая практика

От редактора. Право и правда. Манифест Просвещенного Консерватизма. Новый русский консерватизм. Теория и политическая практика Председатель Редакционного Совета: Владимир Добреньков Главный редактор: Александр Дугин Ответственный редактор: Михаил Тюренков Дизайнер: Владимир Дмитренко Корректор: Наталья Костецкая Редакционный Совет:

Подробнее

1. НАУКА И ЕЕ РОЛЬ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ. 1.1. Цивилизация, культура, наука

1. НАУКА И ЕЕ РОЛЬ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ. 1.1. Цивилизация, культура, наука 1. НАУКА И ЕЕ РОЛЬ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ Цивилизация, культура, наука. Природа и ее изучение, естествознание. Значение естествознания в современном мире. Особенности современной науки. 1.1. Цивилизация, культура,

Подробнее

Ростошинская исторiя,

Ростошинская исторiя, А. Лазаревъ Ростошинская исторiя, или Дѣло о национальныхъ культурныхъ кодахъ препринт Воронеж 2010 УДК 003.2/130.3 Л 17 Л17 Лазарев А. Ростошинская исторiя, или Дѣло о национальныхъ культурныхъ кодахъ:

Подробнее

Василий (Фазиль) Ирзабеков РУССКОЕ СОЛНЦЕ ИЛИ НОВЫЕ ТАЙНЫ РУССКОГО СЛОВА

Василий (Фазиль) Ирзабеков РУССКОЕ СОЛНЦЕ ИЛИ НОВЫЕ ТАЙНЫ РУССКОГО СЛОВА Василий (Фазиль) Ирзабеков РУССКОЕ СОЛНЦЕ ИЛИ НОВЫЕ ТАЙНЫ РУССКОГО СЛОВА Данилов мужской монастырь Даниловский благовестник М осква 2013 УДК 271.2 ББК 86-372 И 38 РЕКОМЕНДОВАНО К ПУБЛИКАЦИИ ИЗДАТЕЛЬСКИМ

Подробнее

С Л О В О И С П О В Е Д Н И К О В XX Б Е К Л. cthe ОТХОДИТЕ ОТ КРЕСТА»» Письма с Соловков сщмч. Иоанна Стеблин-Каменского

С Л О В О И С П О В Е Д Н И К О В XX Б Е К Л. cthe ОТХОДИТЕ ОТ КРЕСТА»» Письма с Соловков сщмч. Иоанна Стеблин-Каменского С Л О В О И С П О В Е Д Н И К О В XX Б Е К Л cthe ОТХОДИТЕ ОТ КРЕСТА»» Письма с Соловков сщмч. Иоанна Стеблин-Каменского СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ИОАНН СТЕБЛИН-КАМЕНСКИЙ ««НЕ ОТХОДИТЕ ОТ КРЕСТА» ПИСЬМА С СОЛОВКОВ

Подробнее

С. М. Масленников. За кем последуем?

С. М. Масленников. За кем последуем? С. М. Масленников За кем последуем? Критический анализ мнения профессора МДА Алексея Ильича Осипова о пути спасения в свете Священного Писания и аскетического учения святителя Игнатия (Брянчанинова) Екатеринбург

Подробнее

«Эффективная молитвенная жизнь»

«Эффективная молитвенная жизнь» Calvary Basics Series «Эффективная молитвенная жизнь» Чак Смит Перевод на русский язык: Миссия по Организации Церквей «Часовня на Голгофе», 2001 год Все библейские цитаты приведены по Синодальному изданию

Подробнее

Не д о с т о и н т о т,

Не д о с т о и н т о т, Áèáëèîòåêà «Ïðàâîñëàâèå è ñîâðåìåííîñòü» Игумен Нектарий (Морозов) Не д о с т о и н т о т, к т о с ч и та е т с е б я д о с т о й н ы м Ответы на вопросы об исповеди и Причастии Саратов 2010 УДК 27 ББК

Подробнее

Владимир Михайлович Зоберн Будущая загробная жизнь: Православное учение

Владимир Михайлович Зоберн Будущая загробная жизнь: Православное учение Владимир Михайлович Зоберн Будущая загробная жизнь: Православное учение Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=3523775 Будущая загробная жизнь: Православное учение

Подробнее