Панпсихизм. Начало анализа. Время - удивительная вещь. То, что ранее вызывало в нас сильные эмоции, с течением времени сводится на нет или

Размер: px
Начинать показ со страницы:

Download "Панпсихизм. Начало анализа. Время - удивительная вещь. То, что ранее вызывало в нас сильные эмоции, с течением времени сводится на нет или"

Транскрипт

1 Панпсихизм. Начало анализа. Время - удивительная вещь. То, что ранее вызывало в нас сильные эмоции, с течением времени сводится на нет или ослабевает: шутки из любимых фильмов, обида, смерть, все, что может вызывать аффекты, повторяясь, теряет свою аффективную силу. Иногда этому содействуют дополнительные внешние обстоятельства, иногда мы лишь привлекаем эти обстоятельства для объяснения изменений, а иногда здесь действует только время. Еще несколько лет назад панпсихизм являлся безумной концепцией. Только вдумайтесь: сознание везде! Это или шаг отчаяния, или откровенное помешательство. Или все вместе. В своей диссертации о теории сознания Чалмерса Наталья Гарнцева пишет о панпсихизме как о «существенном недостатке» его построений. Да и сам Чалмерс не так смел: он называет себя натуралистическим дуалистом, но о панпсихизме говорит лишь как о варианте. В этом году книге «Сознающий ум» исполняется 18 лет, и ее совершеннолетие знаменуется для меня открытием нового поворота в философии сознания появлением большого числа панпсихистских концепций. Это не означает, правда, что панпсихизм сейчас это общепринятое место. Но, во-первых, панпсихизм сегодня это нормально, во-вторых, это настоящий тренд среди исследователей сознания. Если уж говорить не о повороте, то совершенно точно можно утверждать о новом витке дискуссий, посвященных этой теме. В 90е года XX можно было по большому счету игнорировать панпсихизм. В конце концов, «Сознающий ум» был единственным и довольно неоднозначным флагманом этой концепции. Сейчас ситуация изменилась, панпсихизм стал серьезной альтернативной концепцией сознания, получившей признание не только у философов, но и у известных представителей эмпирической науки вроде Хоффмана, Коха,

2 Хамероффа. Конечно, панпсихистов до сих пор считают немного безумными, но все-таки не экстремистами. На мой взгляд, можно предложить несколько предпосылок, способствовавших таким значительным изменениям в философии сознания. Изложу их в тезисной форме 1. Физикализм, как глобальная концепция, зашел в тупик. В настоящее время его представители заняты построением эшелонированной обороны своих идей. Ярким примером можно считать тот факт, что Дениел Деннет - своего рода предводитель физикализма - сместил свои интересы в сторону исследования культуры, потому что, похоже, ему нечего добавить к своей концепции сознания. 2. Несовместимость физикализма и установок здравого смысла, повседневного опыта. Физикализм - контринтуитивная теория (как и вообще всякая теория сознания, видимо, контринтуитивна). Принятие физикализма - скорее вынужденная мера. Это своего рода капитуляция под натиском рациональных доводов. Каждый день вам нужно повторять как мантру, почему квалиа иллюзорны, иначе «демона в машине» опять придётся загонять обратно. Если вы человек науки и принимаете ее доводы и методологические установки всерьез, то вы обязаны принять какую-либо физикалистскую концепцию, оставляя за бортом значительную часть жизни, в которой «правят» феноменальные суждения и состояния. В некоторой степени это похоже на жизнь с пространственной агнозией: вы едите только с одной половины тарелки и ходите с лицом, выбритым лишь наполовину 3. Трудная проблема сознания. На данный момент любая теория сознания может быть полной, только если она так или иначе реагирует на Трудную проблему: отрицает или принимает, а если принимает, то

3 как-то решает. Трудная проблема обладает удивительной силой, ее невозможно игнорировать. Она упряма и со временем стала только сильнее. В случае любой попытки редуктивного объяснения можно сказать, что феноменальный аспект вновь остался без объяснения. 4. Несовместимость дуалистических интуиций и каузальной веры. Это обратная сторона второго тезиса. Мы верим в каузальный потенциал сознания, но эта вера несовместима с дуализмом. Похоже, что проблема интеракции ставит крест на наших дуалистических интуициях. Эпифеноменализм же выглядит только как альтернатива, которая кажется ложной. В природе нет эпифеноменальных сущностей. Да и корневые онтологические установки являются каузальными: если что-то существует, то действует, если нечто никак не действует, то оно не существует («действует» - в самом широком смысле слова, не только в связи с понятием агента). Я не претендую на то, что этот список полон, но его вполне достаточно, чтобы понять дискуссиям о проблеме сознания нужен глоток свежего воздуха, нужна новая альтернатива, мы должны продолжать двигаться в поисках лучшей теории, пробовать новые идеи. Поэтому при сохранении верности этих четырех тезисов всю остальную работу сделало время: панпсихизм стал популярной и более респектабельной теорией. Конечно, современный панпсихизм отличается от традиционных панпсихистских теорий Лейбница или Спинозы, где немалую роль играли представления о природе бога. Никаких рассуждений о боге здесь нет, как нет и убеждений, что предметы вроде термостатов, коробков со спичками или газонокосилок обладают сознанием, несмотря на все попытки Сёрла критиковать панпсихизм именно в этом направлении. Но остается

4 принципиальная неверефицируемость этой концепции, хотя Чалмерс верит, что косвенно ее можно подтвердить решением проблемы комбинации (о чем позже), или Хамерофф скажет, что у нас есть эмпирические свидетельства в пользу панпсихизма (что выглядит весьма сомнительным). Пожалуй, историю современного панпсихизма можно вести с концепции нейтрального монизма Рассела, который предположил, что весь мир состоит из quiddities или чтойностей. Видимо, этот термин Рассел позаимствовал из средневековой философии. У Фомы Аквинского встречается сходный по смыслу латинский термин quidditas. Эти чтойности являются как основой физических свойств, которые представляют собой совокупность структурных, абстрактных внешних - отношений, так и основой внутренних - феноменальных - свойств, благодаря которым физические предметы обладают своим «что». Но сами по себе эти чтойности являются ни тем, ни другим, поэтому они нейтральны. Свои взгляды на этот счет Рассел излагает в «Анализе материи». В самой философии сознания можно выделить концепцию аномального монизма Дэвидсона, в основе которого лежит убежденность в супервентных отношениях между сознанием и мозгом. Эта концепция в значительной степени повлияла на становление современного панпсихизма. Так как Дэвидсон принимал супервентные отношения, не проводя каких-либо тонких различий, которые потом сделал Чалмерс, аномальный монизм предполагал очень подозрительную модель интеракции сверхдетерминизм, допускающий, что у события может быть сразу две причины нелепое положение, если учесть, что причина это достаточное условие наступления события. Таким образом, аномальный монизм попадал под удар проблемы исключения. Это

5 великолепно показывает Джегвон Ким. Правда, для него характер супервентных отношений не имеет значения, так как вариантов все равно нет, а есть лишь жесткая дилемма: принятие дуалистической концепции (любой) ведет к эпифеноменализму (ввиду проблемы исключения), отрицание эпифеноменализма к физикализму. Но, как часто бывает, находится средний путь. Хотя многие склонны считать, что третьего не дано. Этот средний путь - панпсихизм. Если вы принимаете науку в серьез и согласны с антифизикалистскими аргументами, то панпсихизм может оказаться единственной достойной альтернативой, примиряющей дуалистические интуиции с натурализмом. Несмотря на то, что разновидностей современного панпсихизма много, я сосредоточусь на концепции Чалмерса, так как именно благодаря его влиянию и энергичности панпсихизм стал столь популярен. И если в «Сознающем уме» он говорил о панпсихизме как о правдоподобной гипотезе, то в недавней статье «Панпсихизм и панпротопсихизм» он уже заявляет об аргументах в пользу этой позиции. Правда, стопроцентным панпсихистом Чалмерс не является, о чем неоднократно говорит и в «Сознающем уме», и в данной статье, и в еще одной новой статье «Проблема комбинации для панпсихизма», в которой он критически относится к этой концепции. Но все равно на лицо эволюция взглядов. Теперь нам надо попробовать строго определить позицию Чалмерса. Пользуясь его рассуждениями, ее можно назвать так - конститутивный Расселианский панпротопсихизм типа А. Чтобы это понять, рассмотрим определения и различия, через которые он движется к своей позиции. Каждый пункт представляет собой соответствующий переход от одного шага к другому.

6 1. Панпсихизм - это тезис о том, что фундаментальные физические сущности сознательны, что для какой-либо фундаментальной частицы вроде протона или кварка есть свойство каково это быть данной частицей. Поэтому можно говорить о микро- и макроопыте ( далее просто опыт). Эта позиция является синтезом из каузального аргумента и аргумента представимости, но об этом речь позже. 2. Здесь Чалмерс вводит понятие конститутивного панпсихизма: опыт конституируется полностью или частично микроопытом или микрофеноменальными свойствами. Частичное конституирование предполагает, что свою роль в образовании опыта может играть структурная организация. Это отсылает нас к двум базовым принципам философии Чалмерса: структурной связанности и организационной инвариантности. Неконститутивный (эмерджентный это понятно из текста) панпсихизм отвергается Чалмерсом, так как сталкивается с теми же затруднениями, что и дуализм. Об этом будет сказано позже. 3. Разделение конститутивного панпсихизма на два типа 3.1. А-тип - есть априорный вывод из истин о микрофеноменальных свойствах к истинам о макрофеноменальных свойствах Б-тип - этот вывод является необходимым апостериори. Чалмерс считает, что Б-тип сталкивается с проблемами Б-материализма, который считает, что Трудная проблема есть, но, тем не менее, феноменальные свойства фундаментально физичны. Логическая супервентность неверна, но в силу лишь первичного интенсионала термина «сознание», в конечном счете, оно может оказаться физическим. Но тогда это опять по кругу запускает предыдущую аргументацию, потому что в случае сознания, по мысли Чалмерса, его первичный и вторичный интенсионалы совпадают (!), что, на мой взгляд, создает

7 дополнительные трудности, о которых здесь пока нельзя сказать (Conscious mind c.133). Это делает панпсихизм лишь логически, но не метафизически возможной концепцией (о чем позже). 4. Различие Расселианского (Р) и не-расселианского (не-р) панпсихизма. Их объединяет следующая онтология: мир состоит из чтойностей и некоторые из них феноменальны, но 4.1. Р микрофеноменальные свойства могут выполнять роль, которую выполняют микрофизические свойства и одновременно конституировать опыт не-р микрофеноменальные свойства не могут выполнять эту роль, но все также конституируют опыт. Принятие Чалмерсом Расселианского панпсихизма объясняется тем, что в отличие от его антипода, здесь мы не имеем проблем с эпифеноменализмом. Теперь можно объяснить то, что было отложено в пункте 2. относительно преимущества конститутивного панпсихизма над неконститутивными версиями. Дело в том, что он позволяет решить проблему ментальной каузальности. Представим это в более строгом виде: а) посылка микрофеноменальные свойства играю роль микрофизических свойств б) тогда микрофеноменальные свойства каузально релевантны. в) посылка если конституирующие свойства каузально релевантны, то каузально релевантны и конституируемые свойства г) тогда если микрофеноменальные свойства конституируют макрофеноменальные, то макрофеноменальные свойства каузально релевантны д) посылка микрофеноменальные свойства конституируют макрофеноменальные

8 е) вывод - макрофеноменальные свойства каузально релевантны 5. Панпротопсихизм фундаментальные физические сущности полностью или частично протофеноменальны. Основное отличие панпротопсихизма от предыдущих форм панпсихизма состоит в том, что протофеноменальные свойства не феноменальны, то есть нет ничего, что говорило бы о том, каково это быть протофеноменальным свойством. Как мне кажется, это дополнение нужно Чалмерсу для того, чтобы отсечь аргументы вроде серловских, что столы и термостаты обладают сознанием. В таком случае протофеноменальные свойства действительно становятся нейтральными. Теперь мы можем понять, что такое конститутивный Расселианский панпротопсихизм типа А Фундаментальные физические сущности обладают протофеноменальными свойствами, которые сами по себе феноменальными не являются, но полностью или частично отвечают за их конституирование, а также могут выполнять соответствующую физическим свойствам каузальную работу, таким образом, являясь каузально релевантными и передавая каузальную релевантность конституируемым феноменальным свойствам. Существует априорный вывод из протофеноменальных истин к феноменальным истинам. Таково полное определение панпсихистской концепции Чалмерса. Но это только лишь промежуточный результат, который позволит перейти к следующей стадии скрупулезному анализу данной концепции, где будут

9 обсуждены многочисленные места, оставленные мною без необходимых разъяснений. Этому будет посвящен уже следующий материал.

Томас Нагель Что все это значит? Очень краткое введение в философию. ВВЕДЕНИЕ

Томас Нагель Что все это значит? Очень краткое введение в философию. ВВЕДЕНИЕ Томас Нагель Что все это значит? Очень краткое введение в философию. 1 ВВЕДЕНИЕ Эта книга представляет собой краткое введение в философию, рассчитанное на людей, совершенно не знакомых с предметом. Обычно

Подробнее

Что такое Онтология, для чего она нужна и чем отличается от Метафизики? Всеобщая система Онтологии и Метафизики.

Что такое Онтология, для чего она нужна и чем отличается от Метафизики? Всеобщая система Онтологии и Метафизики. Что такое Онтология, для чего она нужна и чем отличается от Метафизики? Всеобщая система Онтологии и Метафизики. Терехович Владислав Эрикович Кафедра философии науки и техники, Философский факультет, Санкт-Петербургский

Подробнее

Можно ли нейтрализовать эпифеноменализм и обойти натурализм?: Проблемы каузальности и феноменальности в книге В. Васильева «Сознание и вещи»

Можно ли нейтрализовать эпифеноменализм и обойти натурализм?: Проблемы каузальности и феноменальности в книге В. Васильева «Сознание и вещи» Электронный философский журнал Vox / Голос: http://vox-journal.org Выпуск 16 (июнь 2014) Можно ли нейтрализовать эпифеноменализм и обойти натурализм?: Проблемы каузальности и феноменальности в книге В.

Подробнее

Критическая работа на тему "Диагностики Кармы" Лазарева С. Н.

Критическая работа на тему Диагностики Кармы Лазарева С. Н. Критическая работа на тему "Диагностики Кармы" Лазарева С. Н. 0. Вступление Книги "Диагностика Кармы" С. Н. Лазарева занимают важное место в эзотерической литературе России. Для многих людей деятельность

Подробнее

ЭМИЛЬ ДЮРКГЕЙМ СОЦИОЛОГИЯ. ЕЕ ПРЕДМЕТ, МЕТОД И НАЗНАЧЕНИЕ

ЭМИЛЬ ДЮРКГЕЙМ СОЦИОЛОГИЯ. ЕЕ ПРЕДМЕТ, МЕТОД И НАЗНАЧЕНИЕ ЭМИЛЬ ДЮРКГЕЙМ СОЦИОЛОГИЯ. ЕЕ ПРЕДМЕТ, МЕТОД И НАЗНАЧЕНИЕ ББК 60.5 Д97 ИСТОРИЯ СОЦИОЛОГИИ В ПАМЯТНИКАХ Серия основана в 1993 г. Редакционная коллегия: В. М. Бакусев (зам. председателя), Ю. В. Божко, А.

Подробнее

Темная энергия во Вселенной

Темная энергия во Вселенной 1 Темная энергия во Вселенной В.А.Рубаков Физики любят красное словцо. В их среде с некоторых пор принято давать "ненаучные" названия вновь открытым сущностям. Взять хотя бы странный и очарованный кварки.

Подробнее

О ЗНАЧЕНИИ СОЮЗА ЕСЛИ

О ЗНАЧЕНИИ СОЮЗА ЕСЛИ А. В. Гладкий О ЗНАЧЕНИИ СОЮЗА ЕСЛИ В заметке [1] автор высказал мысль, что взаимоотношение естественного языка и языка математической логики следует изучать со стороны первого, а не второго, и что, в

Подробнее

СЕМАНТИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТУАЛИЗМ

СЕМАНТИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТУАЛИЗМ ЭПИСТЕМОЛОГИЯ & ФИЛОСОФИЯ НАУКИ 2010 Т. XXVI 4 СЕМАНТИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТУАЛИЗМ И ПРОБЛЕМА НЕСТАНДАРТНОГО ОПРЕДЕЛЕНИЯ ЗНАНИЯ 1 А.Ю. АНТОНОВСКИЙ В статье приводятся причины парадокса «знания неизвестной истины»

Подробнее

Мораль как предел рациональности

Мораль как предел рациональности Мораль как предел рациональности А. А. ГУСЕЙНОВ Тема моего доклада: роль морали в обозначении пределов рациональности. При рассмотрении данного вопроса существенное значение имеет различие и взаимодействие

Подробнее

Рубинштейн С.Л. Человек и мир. Часть 1

Рубинштейн С.Л. Человек и мир. Часть 1 Рубинштейн С.Л. Человек и мир Часть 1 От автора Наша книга «Бытие и сознание»' поставила и, затронув попутно целый ряд вопросов, в какой-то мере, надеюсь, разрешила или продвинула разрешение одной основной

Подробнее

А.А.ЗИНОВЬЕВ НА ПУТИ К СВЕРХОБЩЕСТВУ

А.А.ЗИНОВЬЕВ НА ПУТИ К СВЕРХОБЩЕСТВУ А.А.ЗИНОВЬЕВ НА ПУТИ К СВЕРХОБЩЕСТВУ ПРЕДИСЛОВИЕ Интерес к социальным проблемам у меня возник еще в ранней юности. Но обстоятельства сложились так, что моей профессией стала логика и методология науки.

Подробнее

АКАДЕМИЯ НАУК СССР. основы ТЕОРИИ РЕЧЕВОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА» МОСКВА 1974

АКАДЕМИЯ НАУК СССР. основы ТЕОРИИ РЕЧЕВОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА» МОСКВА 1974 АКАДЕМИЯ НАУК СССР ИНСТИТУТ ЯЗЫКОЗНАНИЯ основы ТЕОРИИ РЕЧЕВОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА» МОСКВА 1974 Коллективная монография представляет собой материалы по проблемам современной психолингвистики.

Подробнее

Модели человека в экономической науке, или ищу Человека

Модели человека в экономической науке, или ищу Человека Лемещенко П. С. Модели человека в экономической науке, Или ищу Человека: Сб-к научн. трудов / под общ. ред. Е.В. Шелкопляса. Иваново, 2013. С. 228-268 (2 п.л.). Модели человека в экономической науке, или

Подробнее

1. С чего начать. Начинающему автору. Уважаемый читатель!

1. С чего начать. Начинающему автору. Уважаемый читатель! Уважаемый читатель! С этого номера мы открываем новую рубрику «Начинающему автору». Она посвящена тем, кто стоит у истоков своего творческого пути студентам старших курсов, молодым инженерам и ученым.

Подробнее

http://ucheba-legko.ru Карл Густав Юнг Человек и его символы

http://ucheba-legko.ru Карл Густав Юнг Человек и его символы Карл Густав Юнг Человек и его символы 1. К вопросу о подсознании Карл Густав Юнг Значение сновидений Человек использует устное или печатное слово, чтобы передать окружающим некоторое осмысленное сообщение.

Подробнее

Три серьезные ошибки «Детства 2030»: что видят и чего не видят авторы «форсайта»

Три серьезные ошибки «Детства 2030»: что видят и чего не видят авторы «форсайта» МЕЖРЕГИОНАЛЬНАЯ ОБЩЕСТВЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ «ЗА ПРАВА СЕМЬИ» Три серьезные ошибки «Детства 2030»: что видят и чего не видят авторы «форсайта» (аналитический материал) САНКТ-ПЕТЕРБУРГ 2011 ПОЧТОВЫЙ АДРЕС:

Подробнее

50 Общая характеристика целей и задач лекций

50 Общая характеристика целей и задач лекций Раздел ПЯТЫЙ История Глава первая. Проблема истории в «Феноменологии созерцания и выражения» 50 Общая характеристика целей и задач лекций Курс лекций под названием «Феноменология созерцания и выражения»

Подробнее

РАБОТА ЛОЖИ глава из книги Таймни "Принципы теософской работы"

РАБОТА ЛОЖИ глава из книги Таймни Принципы теософской работы РАБОТА ЛОЖИ глава из книги Таймни "Принципы теософской работы" В ступенчатой организации Теософского общества ложа, возможно, является самой важной частью. Международная штаб-квартира в Адьяре определяет

Подробнее

КАК РЕШАТЬ ЗАДАЧИ ПО ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ МЕХАНИКЕ

КАК РЕШАТЬ ЗАДАЧИ ПО ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ МЕХАНИКЕ МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского»

Подробнее

Раймонд Моуди Жизнь после жизни

Раймонд Моуди Жизнь после жизни Раймонд Моуди Жизнь после жизни http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=154912 Аннотация Есть ли жизнь после смерти? Даже закоренелые скептики и атеисты не смогут сказать об этой книге, что все сказанное

Подробнее

Диалог как форма коммуникации

Диалог как форма коммуникации 3. ТИПЫ И ФОРМЫ КОММУНИКАЦИИ Г.Д. Левин Диалог как форма коммуникации Тезис, что диалог есть форма коммуникации, возражений не вызывает. Сомнителен более сильный тезис: диалог есть форма только коммуникации.

Подробнее

ЕВРОПЕЙСКИЙ ГОД ГРАЖДАНСТВЕННОСТИ ЧЕРЕЗ ОБРАЗОВАНИЕ

ЕВРОПЕЙСКИЙ ГОД ГРАЖДАНСТВЕННОСТИ ЧЕРЕЗ ОБРАЗОВАНИЕ GH_dem_10.qxd 14.01.2008 11:07 Page 1 Страсбург, 10 октября 2006 года DGIV/EDU/CIT (2006) 3def ЕВРОПЕЙСКИЙ ГОД ГРАЖДАНСТВЕННОСТИ ЧЕРЕЗ ОБРАЗОВАНИЕ Обучаться и жить в условиях демократии Демократическое

Подробнее

1. НАУКА И ЕЕ РОЛЬ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ. 1.1. Цивилизация, культура, наука

1. НАУКА И ЕЕ РОЛЬ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ. 1.1. Цивилизация, культура, наука 1. НАУКА И ЕЕ РОЛЬ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ Цивилизация, культура, наука. Природа и ее изучение, естествознание. Значение естествознания в современном мире. Особенности современной науки. 1.1. Цивилизация, культура,

Подробнее

Дэвид Дойч Начало бесконечности. Объяснения, которые меняют мир

Дэвид Дойч Начало бесконечности. Объяснения, которые меняют мир Дэвид Дойч Начало бесконечности. Объяснения, которые меняют мир Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=8336314 Начало бесконечности: Объяснения, которые меняют

Подробнее

К.А.ТОМИЛИН ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ ПОСТОЯННЫЕ И "ПИФАГОРЕЙСКИЕ" ПОПЫТКИ ИХ ОБОСНОВАНИЯ

К.А.ТОМИЛИН ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ ПОСТОЯННЫЕ И ПИФАГОРЕЙСКИЕ ПОПЫТКИ ИХ ОБОСНОВАНИЯ Исследования по истории физики и механики, 2003. М.: Наука, 2003, с.314-342. К.А.ТОМИЛИН Институт истории естествознания и техники им. С.И.Вавилова ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ ПОСТОЯННЫЕ И "ПИФАГОРЕЙСКИЕ" ПОПЫТКИ

Подробнее

Человек во Вселенной и на Земле

Человек во Вселенной и на Земле Вопросы философии 6: 32-45; 1990 Человек во Вселенной и на Земле (по поводу книги И. Т. Фролова «О человеке и гуманизме») Никита Моисеев Вышедшая недавно работа И.Т. Фролова 1 во многих отношениях примечательная.

Подробнее

Э ТО попытка ответить на один из тех вопросов, различные

Э ТО попытка ответить на один из тех вопросов, различные Что не так с негативной свободой? 1 Чарльз Тэйлор Э ТО попытка ответить на один из тех вопросов, различные решения которых разделяют теории свободы на «негативные» и «позитивные», как они были названы

Подробнее

Александр Зиновьев КОММУНИЗМ КАК РЕАЛЬНОСТЬ

Александр Зиновьев КОММУНИЗМ КАК РЕАЛЬНОСТЬ Александр Зиновьев КОММУНИЗМ КАК РЕАЛЬНОСТЬ Предисловие к российскому изданию После опубликования на Западе в 1976 1979 годы «Зияющих высот», «Светлого будущего» и ряда других книг многие читатели просили

Подробнее

Иметь или быть. Эрих Фромм

Иметь или быть. Эрих Фромм Иметь или быть Эрих Фромм Основоположник неофрейдизма Э.Фромм рассказывает в работах, собранных в этой книге, о том, как преображается внутренний мир человека. Пациент приходит к врачу и вместе они блуждают

Подробнее