С. Е. Любимов, Т. И. Мицук ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА И СВОБОДЫ ВОЛИ В ЭТИКЕ ТОЛСТОГО

Транскрипт

1 С. Е. Любимов, Т. И. Мицук ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА И СВОБОДЫ ВОЛИ В ЭТИКЕ ТОЛСТОГО На формирование взглядов Толстого значительное влияние оказала христианская религия. Сначала Толстой ее полностью разделял, затем пытался ее реформировать и, наконец, стал ее непримиримым критиком. Процесс духовных исканий Толстого был изложен им в ряде произведений, самым известным из которых является его трактат «Исповедь». Поскольку философские искания Толстого на протяжении всей его жизни так или иначе находились в русле христианской традиции, то именно этим и можно объяснить некоторые параллели между его этической концепцией и христианским учением. Вопрос о свободе воли является одной из центральных проблем как в христианстве, так и в этике Толстого. Однако если бы учение Толстого о свободе воли полностью совпадало с христианским, то его идеи не были бы столь популярными и новаторскими. Размышляя о свободе воли, Толстой использует положения из работ некоторых отцов церкви, но придает им весьма оригинальную трактовку. Как известно, именно в силу своеобразной интерпретации христианского учения Толстого впоследствии отлучили от церкви. Согласно христианскому вероучению, человек обладает абсолютной свободой воли, что и позволило ему нарушить запрет Бога, вкусив плод с древа познания добра и зла. Однако в результате реализации своей свободы человек стал смертным, утратил свое богоподобие и оказался рабом необходимости. Этой точки зрения придерживались многие отцы церкви, например Августин, Бернард Клервоский, Фома Аквинский. Отцы церк- 71

2 ви писали скорее о «ничтожности человеческого состояния» 1, нежели о «достоинстве человека» 2, подчеркивая тем самым связь свободы человека с его грехопадением. Отсюда следовало, что поскольку человек от рождения несет на себе бремя первородного греха, обусловленного его свободой, то только церковь может указать ему путь в Царство Божие. Толстой отрицает первостепенное значение церкви для жизни человека, так же как и христианской догматики, выработанной в традиции. В его «Исповеди» мы находим историю духовных исканий автора и процесс обретения им «истинной» веры, которая принципиально отличается от официально принятого христианского вероучения. Согласно Толстому, только истинная вера, а не официальная религия, наука и даже философия, может дать человеку правильный ответ на вопрос о смысле жизни 3. Бог, согласно Толстому, есть любовь, которая помогает человеку бороться со злом, стремящимся проникнуть в душу человека. Задача человека состоит в том, чтобы уверовать в Бога и не пытаться бороться со злом посредством насилия. Уже здесь видны существенные расхождения между учением Толстого и христианской догматикой, но затем они становятся еще глубже. Толстой, полностью отрицая метафизику христианства, настаивал на том, что Иисус Христос это человек, а не Бог, и не принимал христианского учения о грехопадении. В связи с этим он иначе смотрел и на проблему свободы воли человека. На наш взгляд, позиция Толстого в этом вопросе во многом совпадает с этическими учениями эпохи Возрождения. Прежде всего, Толстой не приемлет христианское учение о «ничтожности человеческого состояния». Он признает, что у человечества есть огромные проблемы, но связаны они не с гре- 1 Речь идет о трактате папы Римского Иннокентия III «О ничтожности человеческого состояния», в котором были заложены основы средневекового понимания человека. 2 В данном случае имеется ввиду знаменитая работа Джованни пико дела Мирандолы «Речь о достоинстве человека». 3 Толстой Л.Н. Исповедь. М., С

3 ховной природой человека, а с его отпадением от истинной веры. Однако только в руках человека находится его будущее, и в его силах самостоятельно вернуться на путь истинной веры. Так, свобода воли человека заключается именно в возможности моделировать свое будущее. Согласно Толстому, человек волен сам выбирать свою судьбу, и в этом выражается его величие. Каждый человек, согласно Толстому, обладая свободой воли и самостоятельно определяя свою судьбу, влияет тем самым на будущее всего рода человеческого. Человек может опуститься до уровня животных, следуя по пути пороков и страстей, или же вознестись до небес, следуя по пути истинной веры. В этом положении Толстой очень близок к учению гуманистов эпохи Возрождения и, в частности, к концепции Джованни Пико дела Мирандолы, изложенной в его «Речи о достоинстве человека». Там мы находим следующие строки: «Рождающемуся человеку Отец дал семена и зародыши разнородной жизни, и соответственно тому, как каждый их возделает, они вырастут и дадут в нем свои плоды. И если зародыши растительные, то человек будет растением, если чувственные, то станет животным, если рациональные, то сделается небесным существом, а если интеллектуальные, то станет ангелом и сыном Бога» 1. Как мы видим, Толстой высказывает идеи, весьма схожие с воззрениями Мирандолы, что позволяет говорить о гуманистическом характере его философии. Человек, согласно Толстому, действительно обладает достоинством, которым из всех живых существ на планете наделен лишь он один, и это достоинство заключается в его свободе воли 2. Обладая свободой воли, человек больше не является «ничтожной тварью», как его определяли многие отцы церкви, а получает возможность превратиться в подлинного сына Божьего, подобного Иисусу Христу. 1 Мирандола П. Речь о достоинстве человека // История эстетики: Памятники мировой эстетической мысли: в 5 т. Т. 1: Античность, Средние века, Возрождение. М., С Толстой Л.Н. В чем моя вера? М., С

4 Конечно, Толстой не подразумевает в данном случае какого-то конечного идеального состояния, подобного райскому блаженству, как оно было описано в христианской традиции. Здесь намного важнее процесс, чем конечный результат, тем более если учесть, что достижение идеала в принципе невозможно. Человек может лишь стремится к этому, бесконечно приближаясь к этому идеалу, следуя по пути истинной веры. Именно в бесконечном стремлении к идеалу и заключается смысл истинной веры, согласно Толстому. Стремясь к идеалу, человек постоянно совершенствуется, обретая гармонию с собой и с миром, в котором он живет и действует. Тема бесконечного стремления к идеалу объединяет Толстого с другим известным философом Иммануилом Кантом. В работах «Критика практического разума» и «Основы метафизики нравов» Кант сформулировал категорический императив, который заключается как раз в бесконечном стремлении следовать этому императиву. Категорический императив имеет множество формулировок, самой известной из которых является следующая: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла стать основой для всеобщего законодательства». Кант признавал, что постоянно следовать категорическому императиву для человека практически невозможно, но он должен стремиться к этому, причем не из-за возможности обрести счастье или благо когда-то в будущем, а только из-за чувства долга и уважения перед категорическим императивом. Ту же самую интенцию мы находим и в философии Толстого: человек не способен «стать как Бог», но он может бесконечно стремиться к тому, чтобы раскрыть божественное содержание в себе самом, причем не изза возможности обрести Царство Божие, а только из-за любви к Богу. Таким образом, мы видим, что в учении Толстого о человеке и свободе воли прослеживается влияние, с одной стороны, философских учений гуманистов эпохи Возрождения, а с другой, практической философии Канта, и прежде всего его учения о 74

5 категорическом императиве. Толстой смог совместить учение Христа, гуманистические идеи философов Возрождения и формальную этику Канта в одной этической концепции. Вероятно, в этом одна из главных причин популярности и актуальности религиозно-философских идей Толстого. 75