С М Ы С Л К А К И С Т О Л К О В А Н И Е С У Щ Н О С Т И

Размер: px
Начинать показ со страницы:

Download "С М Ы С Л К А К И С Т О Л К О В А Н И Е С У Щ Н О С Т И"

Транскрипт

1 Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное агентство по образованию ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГИДРОМЕТЕОРОЛОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ К.В. Б а р е ж е в С М Ы С Л К А К И С Т О Л К О В А Н И Е С У Щ Н О С Т И РГГМЫ Санкт-Петербург 2009

2 УДК ББК 87 Барежев К.В. Смысл как истолкование сущности. - СПб.: РГГМУ, с. ISBN Рецензент: З асл уж е н н ы й деятель н а у к и Р Ф, д о к то р ф и л о соф ски х наук, пр о ф ессор каф едры п р и к л а дн о й п о л и то л о ги и С П б ф илиала го с у д а р с тв е н н о го у н и в е р с и те та «В ы сш ая ш к о л а э к о н о м и к и при П равительстве РФ» Г.Л. Тульчин ски й Раскры ваю тся проблемы поним аю щ его познания и развития соб ственного язы ка науки в античной, новоевропейской и соврем енны х филос о ф ски х п а радигм ах. В п е р в ы е в о те ч е с тв е н н о й л и те р а ту р е предлож ена единая систематизация теории сущ н ости А р и сто те л я и предпринята попы тка систематизации кантовского подхода к проблеме сущ ности. М онограф ия им еет явно выраж енное теоретическое, образовательное и восп и та те л ь н о е значение. М о ж е т б ы ть исп ользован а п р и и зучении ф илософ ии, логики, лингвистики, теории ком м уникации и смеж ны х д и с ци п ли н. Proble m s o f understanding k n o w le d g e and d evelopm en t o f scie n ce s ow n language are revealed w ithin the antique, m odem European and current p hilo s o p h ic a l paradigm s. A u n ifie d system atization o f A ris to tle s is o ffere d for the first tim e in the R u ssia n literature; an attempt' o f system atization o f the K a n tia n approach to the proble m o f essence is made. T h e m onograph is o f pronounce d theoretical, training and educational sig n ifican ce. It can be used in studying p h ilo so p h y, lo g ic, lin guistics, theory o f the com m unications and related subjects. ISBN Барежев K.B., 2009 О Российский государственны й гидрометеорологический университет (РГГМ У), 2009

3 П РЕДИ СЛО ВИ Е В современном философском дискурсе, в наше постмодернистское время рассуждений о симулякрах и деконструкции, стилистики, направленной скорее на самовыражение, чем на достижение рациональной и конструктивной ясности, обсуждение проблемы сущности может выглядеть старомодным, если вообще не философическим моветоном. Уже одно только это соображение обращает внимание на интеллектуальную самостоятельность и профессионализм К.В. Барежева. Дело в том, что любое знание, претендующее на осмысленность и строгость, а то и на истину, есть знание некоторой сущности. Это, со свойственной ему лапидарностью, отмечал еще автор «Метафизики», великий Аристотель: о сущем говорится в раз.- личных значениях, но всякий раз по отношению к одному началу: одно называется сущим потому что оно сущность, другое - потому, что оно - состояние сущности, третье - потому, что оно путь к сущности или уничтожение и лишенность ее, или то, что производит или порождает сущность и находящееся в каком-то отношении к ней: или оно - отрицание чего-то из этого или отрицание самой сущности.... Поэтому, до тех пор, пока философская мысль хочет сохранить качества мысли, то есть быть предметной, определенной и желательно - ясной, проблема сущности, как представляется, сохранит свою существенность для философии. В истории философии и в современной литературе сложился чрезвычайно широкий спектр понимания сущности и соответствующих ее толкований. Под сущностью понимается и единая, внутренняя, определяющая связь, и система всех необходимых сторон и связей вещи, взятых в их естественной взаимосвязи, и система свойств и отношений, обусловливающих другие свойства и отношения, и совокупность устойчивых (инвариантных) свойств, и определенный закон развития вещи и т.д. и т.д. Одно только сопоставление различных подходов и дефиниций, деталей и тонких различий их содержания могло бы составить тему самостоятельного и чрезвычайно интересного исследования. Вопрос о том, каким образом фиксируется и выражается знание сущности и существенных свойств, имеет особое значение при 3

if ($this->show_pages_images && $page_num < DocShare_Docs::PAGES_IMAGES_LIMIT) { if (! $this->doc['images_node_id']) { continue; } // $snip = Library::get_smart_snippet($text, DocShare_Docs::CHARS_LIMIT_PAGE_IMAGE_TITLE); $snips = Library::get_text_chunks($text, 4); ?>

4 рассмотрении динамики, развития осмысленного знания, перехода одних его форм в другие. Поиск существенных (всегда присущих), устойчивых признаков, с помощью которых сущность фиксируется и выражается, предстает единой целостностью, определяет содержание конкретных методов познания - как абстрактно-теоретического, так и опытного: от бэконовских методов индукции до изощренных экспериментов современной науки. Поэтому вопрос о природе, методах и способах фиксации и выражения сущности как целостного единства существенных (необходимых) свойств предметов имеет не только общефилософское, но и непосредственно прикладное значение для развития эмпирических исследований в социологии, лингвистике, психологии, этнографии, антропологии и других науках, испытывающих острую потребность в обосновании процедур систематизации и типологизации, предполагающих выделение единого комплекса существенных свойств предмета познания, знание способов референции сущности. В этой связи и поэтому исследование К.В. Барежева, сама его тематика является не только в высшей степени актуальным и важным для нашего времени, но и, в определенном смысле, константно, перманентно существенно для философской мысли, постоянно присутствует в ней на протяжении всей ее истории. И именно в этом следует признать концептуальную смелость автора как философа. Исследование К.В. Барежева оказывается созвучным самым современным попыткам преодоления посмодернистской одномерности на основе поссибилизма, потенциации и виртуальности, юнговской индивидуации и глубокой семиотики. Сущность - чрезвычайно благодатный материал для осмысления, не случаен и неизбывен поэтому и повышенный интерес к нему исследователей. По главное достоинство представленной К.В. Барежевым монографии заключается в том, что автором предложен ясный и перспективный подход - своеобразные метафизические раскопки истоков понятия смысла. Ключом к поиску является трактовка смысла как критического истолкования сущности. В этом случае главной характеристикой смысла оказывается обоснование познающей рефлексии. Такой подход позволяет автору органично сочетать сохранение общего рационализма онтологической проблематики, традиционной трансценденталистской парадигмы априорности форм и феноменологичности содержания соз- 4

5 нания с возможностями герменевтико-феноменологического анализа. Как отмечает К.В. Барежев, сущ ность - самодостаточность сущего, то, что постигается и не может приписываться ничему, но все приписывается ему. Смысл же - то, что понимается, раскрывается и приписывается. Главным и серьезным результатом первой главы работы представляется то, что автором впервые предложена единая систематизация теории сущности Аристотеля, который, как известно, пользовался для обозначения разными терминами: усия, логос, эйдос и т.д. К.В. Барежев удачно соотносит уровни интерпретации сущности с основными трактатами Аристотеля: грамматическая интерпретация - сущность как имя ( Категории, Об истолковании ); логическая интерпретация - сущность как субъект суждения ( Аналитики, Топика ); гносеологическая интерпретация - сущность как общее понятие ( Категории ); психологическая интерпретация - сущность как образ сущего и душа как Сущность сущностей ( О душе ); онтологическая интерпретация - сущность как самодостаточное бытие ( Метафизика ). В отличие от подавляющего большинства исследователей аристотелевского наследия, автор представленной монографии не останавливается на спецификациях различных интерпретаций, а стремится показать единство различных трактовок сущности Стагиритом, который в результате предстает удивительно современным и актуальным мыслителем. Вторая глава работы посвящена проблеме сущности в «Критике чистого разума» И. Канта. Это тем более важно и интересно, что во всех трех кантовских «Критиках...» проблема и понятие сущности в прямой формулировке почти не встречаются, а комментаторы обычно следуют проблемам и темам в собственно кантовских формулировках. Тем более следует еще раз отметить интеллектуальное мужество К.В. Барежева. Поэтому эта часть его монографии представляет особый интерес: в ней, пожалуй, впервые в отечественной литературе предпринята попытка систематизации кантовского подхода к проблеме сущности. 5

6 Рассматривая сущность в терминах априорных форм знания, автор подводит к трактовке сущности как принципа и выходит к проблеме свободы. Свобода как трансцендентность выступает безусловным основанием познания, а осмысление оказывается духовной свободной деятельностью, главной же проблемой становится рационализация свободы. В этих выводах Кант оказывается удивительно созвучным Аристотелю, понимание сущности которым как усии восходит, как известно, к пониманию свободы как нажитой собственности, за которую отвечает личность. Отрицательная онтология Канта очень естественна для перевода проблемы сущности в критический план и перехода к проблеме смысла. Вообще, смысл - характеристика конечного существа (каковым является человек), пытающегося постичь бесконечно разнообразный мир. Такие попытки обречены на постижение с какой-то позиции, в каком-то ракурсе, в каком-то смысле и трансцендирование как предпосылку развития опыта и осмысления. Поэтому, когда читаешь в монографии К.В.Барежева о сущности как умопостигаемом, субъективной целостности и связности, заданных априорными формами, понимаешь всю глубину проблемы предметности и важности для ее сохранения идеи вещи-в-себе у Канта. Важности - чтобы избежать сведения предметности к смыслу, свободно мыслимому содержанию сознания. Такое сведение, как показало дальнейшее развитие событий, чревато чистым тождеством означаемого и означающего. Но именно такой переход и был совершен Э. Гуссерлем, для которого смысл есть строгое понимание как интеллектуальная форма сущего, принципиальной соотнесенности предметности сущего с познающим субъектом во всеобщих познающих формах последнего. Третья глава содержит добротный и глубокий анализ гуссерлианства и основных проблем феноменологии: феноменологической редукции, трансцендентального ego, идеации, очевидности и т.д. Автор широко и по существу привлекает наследие Г.Г. Шпета - одного из немногих непосредственных учеников Эдмонда Гуссерля, способствовавших существенному развитию концепции учителя. Шпетовская метафора смысла как пропасти между реаль 6

7 ностью и сознанием представляется принципиальной для понимания работы К.В. Барежева. Особого внимания заслуживает сравнительный анализ К.В. Барежевым проблемы трансценденции у И. Канта и Э. Гуссерля, прежде всего - связь трансцендентного с апофатйческим отношением к бытию у Канта. Гуссерль же - катафатичен, поскольку в его трактовке трансцендентное вне пределов сознания не существует. Чем такая катафатичность оборачивается - видно на примере постструктурализма. Развиваемая в работе трактовка смысла позволяет по-новому взглянуть на постмодернистские проклятия в адрес логоцентризма и бинарной логики как выражение шока перед современной цивилизацией, испытываемого впечатлительной и недостаточно научно-технически образованной частью гуманитарной общественности. Результатом этого шока и становится невменяемое философствование. М ежду тем, слухи о кризисе логоцентризма и рационализма в современной культуре сильно преувеличены. Именно треклятая и убогая рациональность бинарной логики лежит в основе современных технологий и позволяет пользоваться плодами цивилизации, в том числе и создавать развесистые симулякры, новую телесность, возможности нелинейного письма и прочие компьютерные игрушки и страшилки, сделанные на потеху детям и дающие взрослым гуманитарным дядям и тетям пищу для очередного откровения и культурологического обобщения. Предложенный в монографии подход весьма актуален и в своем развитии позволяет охватить практически все течение философской мысли на протяжении ее истории: от истоков до нынешнего то ли пересыхания, то ли падения с высокой кручи в новое русло, то ли впадения в некий великий океан смысла вокруг грешной земли. Исследование К.В. Барежева чрезвычайно содержательно как по масштабу проблем, развиваемому подходу, так и по привлекаемому материалу. Поэтому, разумеется, оно не лишено некоторых особенностей, наводящих на мысли о возможности более точного и эксплицитного анализа, формулировок. Так, грешит нестрогостью базовое определение смысла: смысл есть рефлексивное отношение содержания, данного в ин- 7

8 тенциональном акте, к способу конституирования этого содержания. О содержании чего идет речь? Очевидно, сознания, да и фразой позже автор говорит о смысле как форме жизни сознания, что, впрочем, также является метафорой. Во введении К.В. Барежев развивает несколько странную аргументацию по поводу того, что, по его мнению, в логическом анализе... различие между значением и смыслом оказывается значимым лишь с ситуации логической ошибки. Таким образом, понятие смысла приобретает чисто отрицательный характер и выпадает... в предметную область психологии. Попытка же усмотреть исток значения высказываний, которое логически понимается как истинность или ложность, исключительно в самой их логической структуре потерпела решительное поражение.... Различение смысла и значения (интенсионала и экстенсионала, Sinn и Bedeutung), трактовка смысла как функции значения, как способ его указания, - лежит в основе логической семантики со времен Г. Фреге и определило прогресс в семантическом обосновании широкого класса систем модальной, эпистемической и прочих неклассических логик. Да и сама трактовка К.В. Барежевым смысла как критического истолкования сущности вполне укладывается в предложенную Г. Фреге трактовку Sinn как способа задания Bedeutung. В этой связи стоит отметить также, что автор жестко разводит и противопоставляет аналитическую философию и феноменологию, между тем как даже простая преемственность (не только концептуальная, но и в отношении учитель-ученик) Г. Фреге - Э. Гуссерль - М. Хайдеггер - Х.-Г. Гадамер говорит о многом. К сожалению, автор просто перешагивает от Аристотеля прямо к И. Канту - почти через двадцать пять столетий, через Порфирия и неоплатонизм, Боэция и Августина, Дунса Скота и Фому, Ф. Бэкона и Д. Локка. В результате очень многое, важное для тщательной проработки проблемы утрачивается. Правда, это позволило автору сэкономить силы и место в своем исследовании, чтобы иметь возможность смело браться за кантовское учение о сущности. Можно только сожалеть, что исследование К.В. Барежева заканчивается, подведя рассмотрение динамики критического обоснования сущности до языкового аспекта проблематизации сущности в феноменологии. Потом-то и началось самое интересное, ко

9 гда этот ящик Пандоры философии XX столетия был открыт и разговор перешел от спецификации эйдетической объективности языка к тотальности означающих и грамматологии. Будем надеяться, что когда-нибудь автор продолжит свои изыскания по делу о смысле. Работа «Смысл как истолкование сущности» К.В. Барежева примечательное явление в современной отечественной философии. Это не дань моде и не перепевы хорошо известного. И по постановке проблемы, имеющей не надуманное, а реальное и нетривиальное философское значение, и по строгости культуры анализа, и по ясности стиля изложения она представляет собой заметный вклад в развитие современной российской философии. Работа имеет явно выраженное теоретическое, образовательное и воспитательное значение. Ее содержание может и должно использоваться в практике преподавания дисциплин философского цикла. Заслуженный деятель науки РФ, доктор философских наук, профессор Г. Л. Тулъчинский 9

10 П РЕДИ СЛО ВИ Е АВТО РА Выносимая на суд читателя работа была написана еще девять лет тому назад и защищена на философском факультете Санкт- Петербургского государственного университета в качестве диссертации на соискание ученой степени кандидата наук по специальности онтология и теория познания. Первоначально текст имел название «Понятие смысла как критическое истолкование категории сущности». Его квинтэссенцией стало утверждение о том, что понятие смысла в качестве именно философского понятия может быть оправдано и принято через категорию сущности. Такое истолкование, собственно, и обнаружилось в истории европейской философии, поэтому, прежде всего, я рассматриваю его как факт дискурса. Я исследую те обстоятельства, в силу которых оказался возможным такой концептуально-логический ход. Речь идет об определенном концептуальном сдвиге или смысло-понятийном дрейфе, поскольку таковой является одной из аутентичных форм движения философского знания. Цель моей работы была двояка. Во-первых, она состояла в выявлении предпосылок и определении механизма формирования идеи смысла, поскольку таковое осуществилось на базе концепции сущности. Во-вторых, в обозначении критического (в кантовском понимании) контура онтологической проблематизации понятия смысла, представлении понятия смысла в качестве философской категории и демонстрации его онтологических оснований и генетической укорененности в философской традиции. Может возникнуть вопрос: в чем состоит критицизм этого сюжета? Очевидно - в отказе от претензий на сущность как недост иж им ого абсолю т ного в пользу принятия смысла как возм ож ного относительного. Общее обозрение исторической поверхности европейской философии создает впечатление, что вопрос о смысле за редким исключением ставится лишь как вспомогательный. В одних случаях его решение сводится к демонстрации действенности выбранного метода в расширенной области познания, и, в силу того, что выбранный метод представляется единственным способом объеди- 10

11 нить все познаваемое, вопрос о смысле как таковом оказывается снятым. В других же случаях вопрос о смысле ставится специальным, частным образом, само его понятие рассматривается применительно к области мысли и языка, как символическим системам конкретного типа. С одной стороны, для того, чтобы философская мысль отвечала критериям строгости, вопрос о смысле должен быть поставлен как таковой. С другой стороны, все, что так или иначе может оказаться предметом нашего внимания, в качестве объекта научного или философского познания, произведения искусства или феномена повседневности, несет в себе смысл, который в этом аспекте может расцениваться как универсальная форма сущего. Казалось бы, обращаясь к проблеме смысла, естественно было бы выбрать какой-либо из двух проторенных путей в современной философии, где не только анализируется это понятие, но и разработаны учения о смысле с претензией на целостность и системность, и придерживаться этого пути в собственных изысканиях. Я говорю о таких традициях современной философии, как логический анализ и экзистенциализм. Есть, конечно, еще феноменология и герменевтика, которые актуальны в том плане, что стараются сохранить непосредственное отношение к проблеме смысла, но так или иначе, они оказываются включенными в максимализированные позитивизмом и экзистенциализмом сценарии самоидентификации философии вообще. Речь идет о противоположных стратегиях самосознания философии, в которых формируются, соответственно, образ философии как строгой науки и, с другой стороны, образ философии как искусства жизни или смысложизненного поиска. Логики обычно проблематизируют смысл в контексте темы выражения мышления, герменевтики - с проблемой понимания текстов, произведений искусства, антропологи и экзистенциалисты - со всем кругом вопросов, касающихся существования человека, жизни, личной ответственности, смерти, совести, нравственных переживаний. Задачей, которую поставил себе я, было найти возможность максимально отчетливо сформулировать определение собственно онтологической проблематизации смысла. Эту возможность и чер 11

12 ты ее определенности я постарался обнаружить в традиции, развернувшейся от Аристотеля к Гуссерлю, в традиции, идентифицирующей себя в качестве критической. Анализ концептуально-методологических оснований онтологической проблематизации понятия смысла осуществляется в достаточно узких рамках единой традиции. Эта узость специально достигнута и удерживается, поскольку позволяет сконцентрировать очевидность основных моментов становления смысла в качестве строгого философского понятия и саму критическую установку философствования как имманентный потенциал рационалистической мысли. Попытка рассмотрения вопроса о смысле в кругу основных понятий метафизической традиции приводит к необходимости увязать его с понятием сущности. Анализ аристотелевского учения о сущности открыл возможность интерпретации понятия сущности как рефлексивного, конститутивная роль которого оказывается ведущей в оппозициях: бытие само по себе - привходящее; первое (в онтологическом плане) - вторичное; постоянное - случайное; форма - материя. Через эти оппозиции осуществляется координация онтологического и логического, иначе говоря, достигается возможность мыслить и высказывать истину самого сущего при помощи категориальных определений и заданного ими порядка отношений общего, частного и единичного (родов, видов, индивидов; видовых и индивидуальных отличий). Сущность как первая категория выступает, таким образом, в качестве условия мыслимости всякого сущего во всех возможных модусах. Но еще раньше сущность выступает как представленность в сущем истины бытия. В таком развороте особую важность приобрело определение сущности как высшей определенности - начала определенности любого сущего. Будучи тем, что задает отдельность «этого (конкретного)» сущего как единицы космоса, т.е. порядка сущего в целом, так, что эта отдельность покоится на внутренней завершенности микрокосмоса единичного сущего, сущность выступает в качестве принципа интеллигибельности сущего. В отношении сущего сущность, соответственно, оказывается одновременно и началом (принципом), и концом (осуществленностью): вид конституирует отдель 12

13 ность единичного-материального, само же это единичное обрат ным образом открывает возможности вида в многообразии тех отношений, в которые оно, отдельное и действительное, вступает с другими «единицами» порядка, именуемого космическим бытием. В данном представлении структуры сущности находит свое приложение трансцендентально-критическое истолкование, которое приводит нас к необходимости разработки понятия смысла как принципа завершенности всякого бытия, осуществляющего себя как феномен (т. е. как нечто, обладающее видом). Моя собственная исследовательская и интерпретаторская позиция в целом характеризуется тем, в каком смысле я говорю о смысле. Я рассматриваю проблему смысла не в логическом, не в эстетическом и не в специально герменевтическом ключе. То есть безотносительно к какому-то конкретному предмету, взятому в качестве носителя смысла (например, произведению искусства или историческому событию). Безотносительно также, к какому бы то ни было определенному условию понимания смысла, задающему его строгое понятийное значение для функционирования в конкретном типе дискурса. Смысл интересует меня в аспекте возможности его нахождения в роли формы сущего как предмета мышления и в роли собственной определенности бытия как избавленного от различного рода нарративных истолкований. Осмысление выступает основным видом деятельности сознания как мышления и, соответственно, основной формой гуманитарного познания, существенной частью и основой которого является философия. Действительно, будучи познанием всеобщего, философия как метафизика, не может реализовывать себя ни в какой иной форме, кроме осмысления, формально включающего в себя синтез понятий, формулировку необходимых определений и логические действия над ними. Поскольку предметом философии является сверхчувственное, нельзя говорить ни о каком адекватном ему виде созерцания, кроме эйдетического, а также нельзя в строгом значении говорить об отражении. В естественных науках об отражении говорить правомерно, поскольку в их арсенале имеются адекватные ее предметности способы созерцания и выражения, и то и другое обладает одной и той же природой - физической, ведь средства научного наблюдения выступают как бы усо 13

14 вершенствованным продолжением функций человеческого организма, органопроекцией. В отношении же философии верным будет употребление понятия от ображ ение. В основе философского познания лежит особая способность человеческого духа - способность интеллектуального созерцания сверхчувственного. Кант называл ее чистым созерцанием, а Гуссерль - идеацией. Интеллектуальная способность выражает себя в соответствующих формах, которые было бы правильно характеризовать как смысловые. Логические формы по отношению к смысловым вторичны, они опосредуют мысленные содержания и выступают уже выражением выражения. Существует не только художественное отображение, но и интеллектуальное, метафизическое. Оно опирается на эйдетическую интуицию и способность воображения, раскрытую в ее трансцендентальном характере. Элемент метафизического отображения, его образ - это эйдос. В самом этом греческом понятии заложено вполне определенное представление о чистой умозрительной наглядности, интеллектуальной очевидности. Обычно осмысление представляют как деятельность сознания, соотносящего друг с другом элементы различных пластов идеальных и символических содержаний - теоретических, культурных, практических, обыденных, специфицированных или общих. Соотношение этих элементов имеет в виду некоторый осмысляемый предмет, вращается вокруг него, создавая его новую определенность, вариативно объективируя его. Таким образом, осмысление раскрывается как построение системы референций, концептуально-логическое и социокультурное кодирование предметности, согласование нового знания с системой всего опыта, включение нового элемента в структуру содержаний сознания. Обычно осмысление в самых общих чертах трактуют как понимание, т.е. раскрытие содержания некоторого идеального образования посредством его отнесения к известному контексту, который был бы релевантен осмысляемому содержанию. Осмыслить - значит понять, какая мысль выражена в данной форме. Толкование осмысления как помещение в контекст, уточняющее значение осмысляемого, предполагает однозначное условие, суть которого в том, что осмыслению могут подлежать лишь иде 14

15 альные образования, содержание или функция которых может быть установлена рефлективно. Такое понимание осмысления достаточно узко, оно имеет в виду прежде всего и по преимуществу теоретическое осмысление. Более широкое и универсальное истолкование осмысления показывает его как мировоззренческий процесс. Осмысляясь, любой предмет, будь то идеальное представление, научная формула, художественное произведение или житейская ситуация, проходит через фильтры всех модусов субъективности, всех компонентов мировоззрения - бессознательных и вытесненных переживаний, эмоциональной сферы, ценностного сознания, эстетических взглядов; житейского и практического опыта, религиозной веры, социально-политической идеологии, научных и философских знаний. Такое понимание осмысления показывает, что осмысляться может все, что угодно, как только оно оказалось субъективно схвачено и превратилось в идеальное содержание, пусть даже не имеющее строго логической формы (ведь говорят же о рациональности мифа!). При этом, подчеркнуто, что в процессе осмысления участвуют все модусы субъективности, а не только так называемые познавательные способности. Действие осмысления здесь понимается не как логическая процедура, но, если угодно, как экзистенциальный акт. Два приведенных варианта истолкования осмысления, в общем, достаточно тривиальны, они основаны на расхожих логических и психологических пониманиях смыслообразующей деятельности. Я же постарался в работе обнаружить онтологические основания этой деятельности, раскрыть субст анциальное предст авление в качестве основы осмысления. Трансцендентально-критическое понимание осмысления представляет его как акт чистого разума, некоторую эйдетически-стерильную процедуру, когда предмет мышления, т.е, сущее, помещается в трансцендентальный горизонт сознания, а смысл обретается как бытийная мера и сущность сущего поскольку оно осознается. Задача философской, точнее говоря - онт ологической экспликации смыслопорождающих актов, состоит в выявлении и удержании тождественных моментов для любого из таковых, собирание таких моментов в непротиворечивое единство и его анализ. С он 15

16 тологических позиций смысл раскрывается как завершенная форма актов результирования некоторого основания осмысления - такого, которое можно было бы полагать как постоянное, устойчивое. Этим основанием выступает фундаментальный срез сознания, в котором обнаруживаются первичные допущения мышления, или первоинтуиции. Это основание живет своего рода пульсацией, каждый удар которой фиксируется нами как самостоятельный акт осмысления, продуктом которого выступает новый смысл. Отличие представленной мною концепции смысла и осмысления от логической и психологической трактовок состоит, прежде всего, в том, что смысл делается предметом метафизического разыскания и соответственно этому извлекается из нерефлексивного понятийного обихода а также из контекста формально-аналитической и функционально-семантической проблематизации и поднимается в сферу онтологии, в сферу метафизической структурированности субъекта. Препарированное посредством трансцендентально-критического метода, понятие смысла обнаруживает свои онтологические истоки в лоне субстанциального представления. Но я вынужден, к своему сожалению, признать, что большая часть моей работы посвящена реконструированию этого метода на материале классических текстов. Сам же тезис о субстанциальноонтологический природе смысла как универсальной формы сущего и осмысления как чистой рационально-критической деятельности нуждается в дальнейшем развитии. Если психологическое истолкование смысла и осмысления предполагает обращение к содержательному основанию понимания, а логицистская трактовка - к формально-функциональному, то онтологическая конкретизация понятия смысла посредством понятия сущности открывает возможность удержания обоих этих моментов в единстве. Такое понимание осмысления предполагает сопряженность смысла и трансценденции в структуре субъекта. Осмысление необходимо предполагает эйдетическую интуицию и деятельность способности воображения, которые обеспечивают содержательную наполненность смысла, а в свою очередь, подразумевают некоторую общую для всего потока сознания форму - время, трансцендентальную форму временного представления. Если источником смыслообразования признавать синтетическую деятельность сознания, то необходимо отметить, что помимо 16

17 переживаемого содержания и способа его конституирования, а также рефлексивного отношения первого ко второму, в сознании всегда присутствует и то, что не сводимо ни к одному из тех его структурных элементов, которые получается выделить и отчетливо различить посредством чистой структурной дескрипции. Рассуждая о деятельности сознания в терминах рациональной теории, надо непременно иметь в виду и то, что оно само переживает как свою жизнь, рефлектируя проживание этой жизни всегда уже в так или иначе чуждых этой жизни понятиях. Чуждых - потому, что эта никогда не могущая быть рационально отрефлектированной жизнь, есть нечто трансцендентное в самом существе сознания, остающееся неуловимой для понятийного выражения. Тем не менее, почти всякая философская концепция, завязанная на сознании и опирающаяся на специфическое его истолкование, стремится выработать и собственное понимание его внутреннего нерационального измерения, его собственной жизни. Наиболее адекватной фигурой ее интеллигибельности и понятийного удержания выступает представление о внутренней процессуальности сознания в форме длительности, временной последовательности, временного порядка. В иррационалистических вариантах метафизики подчеркивается и заостряется автономность этого трансцендентного остатка в сознании, появляются такие концептуальные метафоры, как, бессознательная воля, ноуменальное Я и т.п. Но сейчас говорится о критическом рационализме, который, хотя и вынужден мириться с признанием трансцендентной характеристики природы внутреннего измерения сознания в его наисобственнейшей жизни, старается, все же, выработать логико-психологическое согласование иррационального момента с рациональными структурами в их деятельности. Критико-рационалистическая позиция вводит понятие воображения, опосредующее поток сознания, созерцающего себя во временном представлении, и его смыслопорождающие акты. Рассматриваемая в этом отношении жизнь сознания, его процессуальность выступает первичной, наиболее общей формой синтетической деятельности. Сам поток сознания ни в каком из его анализов, конечно же, не может обнаружиться как эйдос. Будучи абсолютным в своей тотальности, он никуда не движется, но всегда переживается как 17

18 бывшее или будущее. Сама идея времени в теориях, опирающихся на трансцендентализм, всегда учитывается либо в качестве внешнего понятия формы существования вещей, либо в качестве понятия внутренней формы того порядка, который организует сознание, а следовательно, и познание вещей. Именно эта форма обеспечивает у Канта возможность множественности содержаний сознания (при известной качественной их однородности), конкретизируясь в понятии времени как априорной формы чувственности. У Гегеля она выступает как схваченная сама по себе последовательность самодвижения Понятия. А у Гуссерля как наисобственнейшая форма конституирования всякого отношения сознания (Я) к интендируемому содержанию. Но наиболее детально идеи времени с представлением о жизни сознания описана в этих терминах у Бергсона. Отношение мысли к временному порядку, модусу осуществления телесных событий, не может быть произвольно синхронизировано по какому-либо заранее задающемуся априорному алгоритму, являющемуся универсальной формой объективного присутствия в жизненном мире. Это отношение составляет одну из фундаментальных проблем философско-исторической рефлексии. Метафизика сделала вневременное (т.е. те константы, которые правят во времени, не завися от него) своим основным предметом, поставив под вопрос возможность времени как такового. Прямым следствием этого сказалась проблема интеллигибельности времени и временного. Собственной формой соединения фактов мышления в интеллектуальной истории выступает смысл, точнее, смысловые порядки, задающие динамику непрерывностей и дискретностей, сингулярность и серийность последовательности этих фактов, идеальных образований. Здесь смысл выступает основанием для формирования нового идеального представления, имеющего парадигмальное значение для характера и структуры предметной области данной дисциплины. Поэтому о смысле необходимо говорить уже строго в связи с результатами онтологической и гносеологической рефлексии смыслового представления, как специально направленных познавательных процедур. Смысл невозможно свести к голой данности содержания, ибо его всегда разыскивают по ту сторону всякого наличия, но и реду 18

19 цировать вопрос о смысле к исследованию чистой формы, конституирующей структуры (например, временного синтеза) тоже нельзя, т.к. смысл - это всегда внутренняя сторона конкрет ного содержания того или иного акта сознания. Временной синтез задает лишь ту форму, которая делает возможным осмысление содержаний. Конкретная же реализация осмысления задается осмысляемым содержанием. Таким образом, смысл конституируется в рефлексивном отношении конституируемого содержания к конституирующей его форме, т.е. осуществляется в высвечивании того, какие имеющиеся в содержании условия, обеспечивают возможность исполнения его формы. В данном определении смысла удерживаются два существенных аспекта этого понятия: с одной стороны, интеллигибельность, т.е. умопостигаемость (возможная в силу тождественности познаваемого), и принципиальное многообразие возможных отношений смысла и осмысляемого, т.е. изменчивость, с другой стороны. Последовательное проведение феноменологического исследования позволило подойти к определению смысла иначе, чем это сделал Жиль Делез в своей книге «Логика смысла». Существенное методологическое отличие реализованного в моей работе подхода от делезовского, состоит в том, что мое исследование остается на почве трансцендентальной методологии, не выходящей за пределы оптической метафоры, тогда как автор «Логики смысла» исходит из структуры отношений суждений к предмету и работает средствами философии языка. В настоящем исследовании смысл схватывается в рефлексивном отношении содержания и априорной формы, в то время как у Делеза он выступает в роли атрибута, чистого наличия и лишенной глубины поверхности. После разъяснения собственной позиции в вопросе о смысле и его отношении к сущности, нелишне, как кажется, обосновать выбор персоналий для настоящего исследования в целях оправдания и подтверждения своей позиции. Действительно, может вызвать некоторое недоумение то обстоятельство, что в работе, посвященной проблемам сущности и смысла, отсутствует исследование подходов к этим проблемам и вариантов их решения, принадлежащих таким знаковым, как говорят, фигурам, как Фома Аквинский и Дунс Скотт, Декарт и Гегель, 19

20 Фреге и Витгенштейн. А если понятие смысла раскрывается как рефлексивное отношение, должно считаться особенно актуальным обращение к Гегелю, которым была исчерпывающе разработана диалектика рефлексивных форм. Но дело в том, что сама определенность смысла как рефлексивного отношения достигается лишь в итоге предпринятого исследования, а не присутствует в начале, как его исходная посылка. Поэтому в данном случае интерес вызывала не гегелевская позиция, а позиции тех авторов, которые не давали прямого и законченного ответа на вопрос о природе идеи смысла, но таили возможность получить такой ответ деконструктивно. То обстоятельство, что традиция аналитической философии, учения Фреге и Витгенштейна оказались вынесены за скобки в моей работе, объясняется тем, что я хотел избежать общих мест и не повторяться. Нельзя отрицать исторической и концептуальной значимости этих учений, определивших понимание идеи смысла в современной философии. Но нельзя также и замыкаться на них, как если бы они были единственными, или - что еще опаснее - если бы они были единственно верными. Гораздо интереснее для меня и перспективнее с точки зрения именно онтологического изыскания было обратиться к мыслителям, в учениях которых ответы на вопросы, ведущие все мое исследование, не лежат на поверхности. Хотя в данной работе я открыто и не ссылался на работы Фреге, его позицию я имел в виду при развитии собственного подхода. Если я правильно понял Фреге, то в его концепции понятие смысла имеет непосредственное отношение к понятиям истины, мысли и знака. Понятие истины для него выступает наиболее трудным для определения: с одной стороны истина представляется родом свойства и предполагает отношение совпадения, а с другой стороны, языковое употребление слова «истинный» не выражает никакого отношения и не содержит указания на второй элемент отношения. Действительно, истинность не допускает градаций, истина не может быть истиной наполовину, так же в традиционной логике не допускается относительной истины. Однако Фреге фиксирует определенные затруднения, поскольку понятие истины должно к чему-то относиться: если оно относится к мысли, пусть и не по способу какого бы то ни было вещного отношения, то сама мысль 2 0

21 не может не иметь отношения к представлению. Представление есть нечто чувственное. Мысль же есть нечто внечувственное, не относящееся ни к представлениям из внутреннего мира субъекта, ни к внешнему миру, миру чувственных впечатлений. В том парадоксальном обстоятельстве, что мысль, имеющая внечувственную природу, может содержать чувственное представление, Фреге не видит противоречия и поясняет по аналогии с тем, как ладонь кисти руки может иметь некоторое содержимое - например, камень или карандаш, в то время, как собственным внутренним содержанием ладони выступают ее структурно-организмические и биохимические элементы. Мысль есть то единственное, что, согласно Фреге, может характеризовываться истинностью, то, к чему приложимо понятие истины в прямом значении, ибо, если истину толкуют как некоторое отношение, то это необходимо есть отношение эйдетического свойства. А если мысль содержит представление, то смысл и выступает в самом общем значении формой отношения мысли и представления. Если Фреге говорит, что истинность имеет в виду некоторую действительность, отличную от представления, то подразумевается действительность иного рода, нежели эмпирическая действи-. тельность. Во-первых, чувства могут ошибаться, во-вторых, логически можно прийти к тому, что весь мир есть всего лишь мое представление, которое принадлежит лишь мне как его носителю. Поэтому в качестве действительности, к которой имеет отношение истина, Фреге выделяет мир мыслей, сферу эйдетической чистоты и абсолютной объективности. В этом мире правят законы истинности, определяющие мышление в его суждениях и умозаключениях. Во-первых, эти законы отвергают влияние психологических характеристик умственных процессов на его конечные результаты, поскольку психологически невозможно прояснить то, к чему относится умозаключение, то есть предмет мысли. А для Фреге предметом мысли в пределе является сама истина. Во-вторых, истинные мысли обладают своей истинностью вне зависимости от их принадлежности, частного случая логической формулировки и языкового выражения. Человек не является носителем или автором мыслей, он лишь открывает мысли, истины, содержащиеся в них. Если мысли принадлежат к некоей, по выражению Фреге, третьей 21

22 области бытия, области объективной идеальности, то смысл, повидимому, служит как раз для согласования инаковости этого измерения с собственными параметрами сознания. В соответствии с этим смысл может быть понят и как субъективная форма истины. Мысль выражается в предложении, логической структурой которого выступает суж дение. Отношение истинности мысли к суждению Фреге раскрывает как отношение знака и значения: истина выступает логическим значением суждения. Предложением Фреге называет материальное выражение мысли - последовательность звуков, если в ней есть смысл. Смысл, таким образом, предварительно понимается им как мысль, выражаемая посредством речи или письма, как идеальное содержание языковых, логических и символических форм сознания. Это содержание тождественно и предполагает множество способов своего выражения, своей подачи. Смысл, таким образом, не является представлением: он субъективен, но представляет собой фигуру субъективного удержания объективной истины в сознании. Смысл также определяется у Фреге через понятие знака, именно как способ данности обозначаемого и контекст функционального употребления знака. Так же смысл является косвенным значением некоторого слова. Здесь смысл выступает как содержание, которое обычно мыслится в данном понятии. Таким образом, контекстом разработанности понятия смысла у Фреге выступает различение понятий смысла, представления, мысли, истины и знака. Для меня же первостепенным является онтологическая роль понятия смысла, которая раскрывается в оппозиции смыла и сущности, коррелятивной оппозиции феноменального содержания и априорной формы. А соответственно с этим, методологический акцент я делаю не на чистую эйдетику смысла, а на трансцендентальную критику различных функций познавательной способности, в частности - конституирования смысла. Но почему именно Аристотель, Кант и Гуссерль а между ними ничем не заполненные интервалы? Во-первых, я постарался эти интервалы заполнить во введении и заключении, проследив пути развития концептов сущности и смысла в европейской метафизике, касаясь в общих чертах взглядов на проблему сущности сущего 22

23 и смысла мышления о нем досократиков, Платона, новоевропейских философов, Гегеля, современных авторов - Хайдеггера, Гадамера, Делеза. Самим материалом, на котором основывалось мое исследование и строилась проблемная модель, и это - во-вт орых, явилась линия критического рационализма. Аргументация возможности показать Аристотеля, Канта и Гуссерля в качестве представителей этой линии и протянуть между ними нить идейной преемственности, представленная в тексте данной работы, кажется мне достаточной. Вот как вкратце я могу мотивировать свой подбор персоналий. В моем исследовании работает по преимуществу не историческая (в историко-философском понимании), а критическая методология. Отсюда и ориентация исследования на трансцендентальную парадигму философствования, в которой критический подход был реализован. П од критической методологией я понимаю прежде всего критику познания (или субъекта), методологию такого исследования сознания, принципы которого были заложены Кантом, хотя, надо сказать, что и компаративистская критика уже в историко-философском духе также имеет место в моей работе. Сейчас я хотел бы вкратце сказать о критическом рационализме, как я его понимаю, поскольку анализ этой позиции в аспекте осуществленного ею взаимоистолкования сущности и смысла составил предмет настоящего рассмотрения. Под критическим я разумею самоограничивающийся рационализм философии-из-сознания. А в качестве его законодателей рассматриваю Аристотеля, Канта и Гуссерля как, соответственно, представителей критической установки, т.е. научной ветви в философии, противоположной спиритуалистической. Действительно, нельзя отрицать того, что и Аристотель, и Кант, и Гуссерль строили свои философские учения как научные, полагая, при этом, не науку в качестве Идеала философии, а, напротив, философию в качестве теоретического идеала и методологического органона для всякого возможного научного мышления. Поэтому речь идет о научной ветви, но отнюдь не сциентистской. Философия - в рефлексивно-обновленном варианте - рассматривалась ими как основание для целостного синтетического мировоззрения, опирающегося на идеал гуманистичес 23

24 кого разума в единстве его деятельностно-познающих форм и этико-эстетических ценностей. Осуществляемая мной в данной работе стратегия исследования носит не формально-исторический, а реконструктивно-моделирующий характер. Я рассматриваю внутреннюю возможность одного понятия в качестве категории передать свою онтологическую и гносеологическую роль другому. Каким образом развивалось представление о сущности, что в итоге трансцендентальнокритического истолкования, имевшего место в ходе общего процесса самоосмысления и самообоснования философии, уступило свое фундаментальное место идее смысла? Таким образом, речь об этом должна идти как об одном из аспектов общеисторической трансформации философии, смены типов философской рациональности: от наивно-онтологической, спекулятивно-догматической к трансцендентально-критической. Понятие смысла возникает как критическое истолкование идеи сущности сущего именно в результате развития реакции на объективистскую наивность и абсолютистские притязания нерефлексивного субстанциализма. Такая ревизионистская реакция исходит от мышления в модусе критического самосознания, т.е. от мышления рефлективно обращенного к своей конститутивной деятельности. Для критического самосознания характерен отказ от претензий на абсолютную истину в значении совпадения идей и вещей, в совокупности признанием имманентного происхождения логических форм мышления. В самом широком объеме проблематизация смысла должна подразумевать прежде всего сам о мыш ление в том, что оно обладает онтологическим статусом как «учредитель» различных р е ги о нов бытия в соответствии с тем, как познается то, или иное сущее. Критическое истолкование понятия сущности через понятие смысла приобрело черты содерж ат ельной интерпретации субстанции, которая предполагает установление сущностной основы осмысления. Принципиальным моментом этой новой стратегии явилась тенденция обнаруживать и устанавливать такого рода основание в структуре самого субъекта, точнее - в границах субъективности. Фундаментом логики истолкования сущности как смысла выступает раскрытие субстанции как основы - в значении аристотелевского под-лежащего (hupo-keimenon) - осмысления. Суб 24

25 станция раскрывается как единство методологического и онтологического основ осмысления. 4 Смысл в его философском значении, т.е. в статусе строгого понятия, обнаруживается в очищенном от психического, индивидуального сознания. В чистом сознании смысл опознается как имманентный узел конституирования сознанием предметности, как фигура удержания очевидности. Базовое толкование мышления, очищенного, наконец, от мифа в каких бы то ни было формах, даже в форме иносказания, мы находим у Аристотеля. Оно задает весь дальнейший ход рассуждения, логику дальнейшего изложения темы. Однако вовсе не Аристотель является главной фигурой того метафизического сюжета, который развивается в работе. Он лишь привлекается для обоснования выстроения дальнейшей линии. Фигура Аристотеля возникает из необходимости включить в модель взаимоотношения концептов на основе трансцендентальной критики онтологической работы разума представление о ее генезисе. Иначе говоря, Аристотель занимает меня настолько, насколько он может считаться первым критиком, а его учение о сущности сущего источником происхождения трансцендентально-критической парадигмы. Будучи тем, что задает от дельност ь этого сущего как единицы космоса, т. е. порядка сущего в целом, так, что эта отдельность покоится на внутренней завершенности микрокосмоса единичного сущего, сущность выступает в качестве принципа интеллигибельности сущего. В отношении сущего сущность, соответственно, оказывается одновременно и началом (принципом), и концом (осуществленностью): вид конституирует отдельность единичного-материального, само же это единичное обрат ны м образом открывает возможности вида в многообразии тех отношений, в которые оно, отдельное и действительное, вступает с другими единицами порядка, именуемого космическим бытием. В данном представлении структуры сущности находит свое приложение трансцендентально-критическое истолкование, которое приводит нас к необходимости разработки понятия смысла как принципа завершенности всякого бытия, осуществляющего себя как феномен (т.е. как нечто, обладаю щ ее видом). 25

26 С вопросом о смысле применительно к философии Аристотеля, конечно, куда сложнее. Попытка навязать Аристотелю представление о смысле, может расцениваться как некая авантюра, интерпретаторская вольность. Можно решить, что тот, кто приписывает Аристотелю проблематизацию идеи смысла, слишком увлекся в стремлении осовременить Аристотеля. Но для меня подобная постановка вопроса, это - не дань моде, поскольку, если у меня и получается каким-то образом усмотреть идею смысла в философии Аристотеля, то это отнюдь не созвучная постмодернистскому дискурсу идея, и это не тот концепт смысла, который в современной философии проясняется семантически, аналитически, функционально. В представленном исследовании я имел в виду, прежде всего, ту общеметафизическую проекцию смысла, которая имплицитно содержится в стремлениях установить онтологический статус мышления, его логических форм и языкового выражения. У Аристотеля мышление впервые осознает себя в своей конститутивной роли системно и эмансипировано от мифических форм мировоззрения. С философией Аристотеля мы связываем рождение чистой теории, системно оформленного умозрения. Конечно, понятия смысла с ярко выраженным субъективистским значением у него еще нет, но представление о смысле в качестве интеллектуальной формы сущего содержится в его учении о различении двух типов сущностей, о категориях, о способах сказывания о сущем и их формально-логическом анализе. Но, по преимуществу, в его учении о душе, о разумной части души, в которой содержатся сущности в форме смыслов. Кант - это фигура законодательного статуса, а в учении Гуссерля потенции трансцендентальной критики исполняются всецело, а логические перспективы критицизма развиваются до логического же предела. Таков был необходимый минимум для построения предметной модели предпринятого исследования. Вместе с тем взгляды названных мыслителей интересуют меня вовсе не в плане авторской определенности их учений, напротив, я старюсь снять их авторство в смысле совокупности конкретно-индивидуальных моментов создания тех произведений, на которых я остановился. Я стремлюсь элиминировать обстоятель 26

А. А. Иваненко. Философия как наукоучение: генезис научного метода в трудах И. Г. Фихте. СПб.: Владимир Даль, с.

А. А. Иваненко. Философия как наукоучение: генезис научного метода в трудах И. Г. Фихте. СПб.: Владимир Даль, с. А. А. Иваненко. Философия как наукоучение: генезис научного метода в трудах И. Г. Фихте. СПб.: Владимир Даль, 2012. 383 с. В вышедшей в 2012 г. в издательстве «Владимир Даль» монографии А. А. Иваненко

Подробнее

ОТРАЖЕНИЕ, ПСИХИЧЕСКОЕ, СОЗНАНИЕ, ИДЕАЛЬНОЕ

ОТРАЖЕНИЕ, ПСИХИЧЕСКОЕ, СОЗНАНИЕ, ИДЕАЛЬНОЕ NovaInfo.Ru - 6, 2011 г. Философские науки 1 ОТРАЖЕНИЕ, ПСИХИЧЕСКОЕ, СОЗНАНИЕ, ИДЕАЛЬНОЕ Дубровский Давид Израилевич Непременным эмпирическим базисом категории идеального служат многообразные психические

Подробнее

О.Е. Столярова. Онтологическое значение истории науки

О.Е. Столярова. Онтологическое значение истории науки О.Е. Столярова Онтологическое значение истории науки Помимо философии, унаследовавшей кантианскую критическую перспективу и исследующей априорные условия научного познания, философии, которая, как Нарцисс,

Подробнее

Тема 2.5 Проблема истинности и рациональности в социальногуманитарных науках. Вера, сомнение, знание в социальногуманитарных

Тема 2.5 Проблема истинности и рациональности в социальногуманитарных науках. Вера, сомнение, знание в социальногуманитарных Тема 2.5 Проблема истинности и рациональности в социальногуманитарных науках. Вера, сомнение, знание в социальногуманитарных науках. Несмотря на то, что социально-гуманитарное познание это ценностно-смысловое

Подробнее

3. Специфика научного познания. Наука как знание. Критерии научного знания.

3. Специфика научного познания. Наука как знание. Критерии научного знания. 3. Специфика научного познания. Наука как знание. Критерии научного знания. Наука форма духовной деятельности людей, направленная на производство знаний о природе, обществе и о самом познании, имеющая

Подробнее

БАЗОВЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ КАТЕГОРИИ СИСТЕМНОГО АНАЛИЗА

БАЗОВЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ КАТЕГОРИИ СИСТЕМНОГО АНАЛИЗА 1-2006 г. 09.00.00 философские науки УДК 008:122/129 БАЗОВЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ КАТЕГОРИИ СИСТЕМНОГО АНАЛИЗА В.П. Теплов Новосибирский филиал Российского государственного торгово-экономического университета (г.

Подробнее

Федоров Б.И. Прогностическая функция философии образования

Федоров Б.И. Прогностическая функция философии образования Федоров Б.И. Прогностическая функция философии образования И.Кант отмечал, что философия остается той единственной наукой, которая «как бы замыкает научный круг и благодаря ей науки впервые только и получают

Подробнее

РЕЦЕНЗИИ И ИНФОРМАЦИЯ

РЕЦЕНЗИИ И ИНФОРМАЦИЯ РЕЦЕНЗИИ И ИНФОРМАЦИЯ Т. В. НАУМОВА НОВЫЙ ПОДХОД К ИНТЕРПРЕТАЦИИ ПОВСЕДНЕВНОСТИ Любутин, К. Н., Кондрашов, П. Н. Диалектика повседневности: методологический подход. Екатеринбург, 2007. 295 с. Сегодня в

Подробнее

Основные направления изучения культуры Мишина Т.В

Основные направления изучения культуры Мишина Т.В Основные направления изучения культуры Мишина Т.В Современная методология представляет собой сложное и многомерное явление. «На передний план вышли проблемы социокультурной обусловленности научного познания,

Подробнее

Формирование интерсубъективного опыта трансцендентального субъекта в феноменологической философии Э. Гуссерля

Формирование интерсубъективного опыта трансцендентального субъекта в феноменологической философии Э. Гуссерля 96 Мысль. Выпуск 10 (2010). С. 96 102 Санкт-Петербургское философское общество В. А. Лобастова Формирование интерсубъективного опыта трансцендентального субъекта в феноменологической философии Э. Гуссерля

Подробнее

Н. В. Николина ПРОБЛЕМА ПРЕДПОСЫЛОЧНОГО ЗНАНИЯ В ФИЛОСОФИИ С. Л. ФРАНКА

Н. В. Николина ПРОБЛЕМА ПРЕДПОСЫЛОЧНОГО ЗНАНИЯ В ФИЛОСОФИИ С. Л. ФРАНКА Н. В. Николина ПРОБЛЕМА ПРЕДПОСЫЛОЧНОГО ЗНАНИЯ В ФИЛОСОФИИ С. Л. ФРАНКА Проблема возникновения знания является одной из фундаментальных проблем теории познания, попытки найти решения которой можно обнаружить

Подробнее

ФОРМАЛЬНО-ЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ «ПАРАДОКСА БРАДОБРЕЯ» А.Н.Ахвледиани. Израиль, г. Кармиэль. Май 1, Аннотация

ФОРМАЛЬНО-ЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ «ПАРАДОКСА БРАДОБРЕЯ» А.Н.Ахвледиани. Израиль, г. Кармиэль. Май 1, Аннотация ФОРМАЛЬНО-ЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ Область знания философия (логика) «ПАРАДОКСА БРАДОБРЕЯ» А.Н.Ахвледиани Израиль, г. Кармиэль Май, 2 Аннотация В настоящей работе предлагается формально-логический анализ известного

Подробнее

ОСНОВНЫЕ СТРАТЕГИИ ФИЛОСОФИИ МУЗЫКИ XIX-XX вв. Байгина Д. А. Белорусский государственный университет

ОСНОВНЫЕ СТРАТЕГИИ ФИЛОСОФИИ МУЗЫКИ XIX-XX вв. Байгина Д. А. Белорусский государственный университет Байгина Диана Алиевна, соискатель кафедры философии и методологии науки, факультет философии и социальных наук, Белорусский государственный университет, г. Минск, Беларусь. Основные стратегии философии

Подробнее

Понятие «реализм» в современной философии математики имеет несколько значений. Оно используется часто в методологическом смысле для

Понятие «реализм» в современной философии математики имеет несколько значений. Оно используется часто в методологическом смысле для Реализм (платонизм) Понятие «реализм» в современной философии математики имеет несколько значений. Оно используется часто в методологическом смысле для 143 обозначения всей математики, которая оперирует

Подробнее

ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ЭКЗАМЕНА

ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ЭКЗАМЕНА Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Новосибирский государственный технический университет» ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ЭКЗАМЕНА в аспирантуру

Подробнее

Правительство Российской Федерации ФГБОУ ВПО «Санкт-Петербургский государственный университет» Философский факультет

Правительство Российской Федерации ФГБОУ ВПО «Санкт-Петербургский государственный университет» Философский факультет Правительство Российской Федерации ФГБОУ ВПО «Санкт-Петербургский государственный университет» Философский факультет «УТВЕРЖДАЮ» Председатель Учебно-методической комиссии Философского факультета /Н.В.

Подробнее

Э. А. Арапова НРАВСТВЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ М. М. БАХТИНА В СВЕТЕ АНТРОПОЛОГИЧЕСКОГО ПОВОРОТА В ФИЛОСОФИИ НАЧАЛА ХХ ВЕКА

Э. А. Арапова НРАВСТВЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ М. М. БАХТИНА В СВЕТЕ АНТРОПОЛОГИЧЕСКОГО ПОВОРОТА В ФИЛОСОФИИ НАЧАЛА ХХ ВЕКА Э. А. Арапова НРАВСТВЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ М. М. БАХТИНА В СВЕТЕ АНТРОПОЛОГИЧЕСКОГО ПОВОРОТА В ФИЛОСОФИИ НАЧАЛА ХХ ВЕКА Мысль, продумывающая истину бытия в смысле изначальной стихии человека как экзистирующего

Подробнее

Учебно-методические материалы по дисциплине «Исследование социально-экономических и политических процессов»

Учебно-методические материалы по дисциплине «Исследование социально-экономических и политических процессов» Учебно-методические материалы по дисциплине «Исследование социально-экономических и политических процессов» Общенаучные методы исследования социально-экономических и политических процессов Метод социальной

Подробнее

А. Ю. Агафонов об эмпирических и теоретических понятиях 1

А. Ю. Агафонов об эмпирических и теоретических понятиях 1 1 А. Ю. Агафонов об эмпирических и теоретических понятиях 1 «В отличие от определений, считает А. Ю. Агафонов, термины важны. Научный стиль речи предполагает использование терминологии. Без терминов невозможно

Подробнее

Раздел 3. Отраслевая структура философского знания

Раздел 3. Отраслевая структура философского знания Раздел 3. Отраслевая структура философского знания Тема 3.2. Учение о бытии и теория познания Тема задания: Исходные философские категории: бытие, материя, сознание План 1. Категория бытия, ее смысл и

Подробнее

РАЗВИТИЕ СЕМАНТИЧЕСКИХ КОНЦЕПЦИЙ В ТРАДИЦИИ АНАЛИТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

РАЗВИТИЕ СЕМАНТИЧЕСКИХ КОНЦЕПЦИЙ В ТРАДИЦИИ АНАЛИТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ РАЗВИТИЕ СЕМАНТИЧЕСКИХ КОНЦЕПЦИЙ В ТРАДИЦИИ АНАЛИТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ В данной статье рассматривается развитие семантической проблематики в традиции аналитической философии, в частности проблемы именования

Подробнее

ëâïâìó Ç. Ö. íð ÌÒˆÂÌ ÂÌÚ Î Ì Â ÓÒÌÓ ÔÓÌËÏ ÌËfl (à. ä ÌÚ Ë ÌÂÓÍ ÌÚË ÌÒÚ Ó). ÇÎ ËÏËð: àá - Ó ÇÎ ËÏËð. ÓÒ. ÛÌ-Ú, 2008.

ëâïâìó Ç. Ö. íð ÌÒˆÂÌ ÂÌÚ Î Ì Â ÓÒÌÓ ÔÓÌËÏ ÌËfl (à. ä ÌÚ Ë ÌÂÓÍ ÌÚË ÌÒÚ Ó). ÇÎ ËÏËð: àá - Ó ÇÎ ËÏËð. ÓÒ. ÛÌ-Ú, 2008. éåáéêõ à êöñöçáàà ëâïâìó Ç. Ö. íð ÌÒˆÂÌ ÂÌÚ Î Ì Â ÓÒÌÓ ÔÓÌËÏ ÌËfl (à. ä ÌÚ Ë ÌÂÓÍ ÌÚË ÌÒÚ Ó). ÇÎ ËÏËð: àá - Ó ÇÎ ËÏËð. ÓÒ. ÛÌ-Ú, 2008. В монографии В. Е. Семенова ставится двуединая задача: эксплицировать

Подробнее

СОЦИАЛЬНАЯ ТЕОРИЯ О СВОИХ ГРАНИЦАХ, ВОЗМОЖНОСТЯХ И ЦЕЛЯХ.

СОЦИАЛЬНАЯ ТЕОРИЯ О СВОИХ ГРАНИЦАХ, ВОЗМОЖНОСТЯХ И ЦЕЛЯХ. С. В. Мансуров СОЦИАЛЬНАЯ ТЕОРИЯ О СВОИХ ГРАНИЦАХ, ВОЗМОЖНОСТЯХ И ЦЕЛЯХ. Проблема отношения социальной теории к своему предмету - конкретной социальности имеет ряд аспектов. Во - первых, для философа важна

Подробнее

К вопросу о «нефилософских» предпосылках феноменологии Гуссерля

К вопросу о «нефилософских» предпосылках феноменологии Гуссерля К вопросу о «нефилософских» предпосылках феноменологии Гуссерля МИХАИЛ БЕЛОУСОВ В СВОЕМ комментарии я ограничусь обсуждением двух критических тезисов Финка, которые видятся мне основными: 1. Методологические

Подробнее

Раздел 3. ФИЛОСОФСКАЯ КАРТИНА МИРА 1. Основа бытия, существующая как причина самой себя а) субстанция б) бытие в) форма г) акциденция

Раздел 3. ФИЛОСОФСКАЯ КАРТИНА МИРА 1. Основа бытия, существующая как причина самой себя а) субстанция б) бытие в) форма г) акциденция Раздел 3. ФИЛОСОФСКАЯ КАРТИНА МИРА 1. Основа бытия, существующая как причина самой себя а) субстанция б) бытие в) форма г) акциденция 2. Бытие это а) все, что существует вокруг б) некое вещественное образование

Подробнее

ЗАЧЕТ по дисциплине «Основы философии» (вопросы и тесты) Вопросы к зачету по дисциплине «Основы философия»

ЗАЧЕТ по дисциплине «Основы философии» (вопросы и тесты) Вопросы к зачету по дисциплине «Основы философия» ЗАЧЕТ по дисциплине «Основы философии» (вопросы и тесты) Вопросы к зачету по дисциплине «Основы философия» 1. Что такое мировоззрение, в чем специфика основных типов мировоззрения? 2. Назовите основные

Подробнее

Философия. 1. Цели и задачи дисциплины

Философия. 1. Цели и задачи дисциплины 1. Цели и задачи дисциплины Философия Целью преподавания дисциплины «Философия» является формирование у студентов теоретических знаний, практических навыков по вопросам представляющим общенаучную (общеметодологическую)

Подробнее

Задания С8. Тема: Познание и знание.

Задания С8. Тема: Познание и знание. Задания С8. Примеры по составлению развернутых планов Тема: Познание и знание. С8. Подготовьте развернутый ответ по теме «Уровни познания». 1. Две стороны познания. 2. Основные формы чувственного познания:

Подробнее

5. Кто является автором принципа методического сомнения:

5. Кто является автором принципа методического сомнения: ТЕСТЫ по курсу Метафизика и онтология для студентов отд. философии заочной формы обучения 1. Какой раздел философского знания занимается поиском вечных, неизменных принципов и начал бытия: а) физика; б)

Подробнее

Методологические основы психолого-педагогического исследования

Методологические основы психолого-педагогического исследования Методологические основы психолого-педагогического исследования План: 1. Сущность методологии и методики. 2. Три уровня методологии. 3. Методы организации исследований. 4. Методологические основы выявления

Подробнее

Предисловие 3. Раздел I. ФИЛОСОФИЯ В ИСТОРИЧЕСКОЙ ДИНАМИКЕ КУЛЬТУРЫ

Предисловие 3. Раздел I. ФИЛОСОФИЯ В ИСТОРИЧЕСКОЙ ДИНАМИКЕ КУЛЬТУРЫ Предисловие 3 Раздел I. ФИЛОСОФИЯ В ИСТОРИЧЕСКОЙ ДИНАМИКЕ КУЛЬТУРЫ Тема 1. Философия как социокультурный феномен.. 1.1. Понятие мировоззрения, его структура и исторические типы. Становление философии как

Подробнее

Философия немецкого идеализма

Философия немецкого идеализма Философия немецкого идеализма УДК 1(430) (091)"18" ББК 87.3 (4Гем)52 И. А. Протопопов Образование как принцип единства божественной и человеческой природы в философии Шеллинга и Гегеля Статья проясняет

Подробнее

Ж. М. Абдильдин, А. Н. Нысанбаев. Диалектико-логические принципы построения теории. Алма-Ата: изд-во «Наука» Казахской ССР, с.

Ж. М. Абдильдин, А. Н. Нысанбаев. Диалектико-логические принципы построения теории. Алма-Ата: изд-во «Наука» Казахской ССР, с. Е.А. БЕЛЯЕВ (МГУ), Н.О. ОСМАНОВ (КУБАНСКИЙ ГОСУНИВЕРСИТЕТ) Ж. М. Абдильдин, А. Н. Нысанбаев. Диалектико-логические принципы построения теории. Алма-Ата: изд-во «Наука» Казахской ССР, 1973. 420 с. Научная

Подробнее

Шифр специальности: Онтология и теория познания

Шифр специальности: Онтология и теория познания Шифр специальности: 09.00.01 Онтология и теория познания Формула специальности: Содержанием специальности 09.00.01 «Онтология и теория познания» является разработка современного научно-философского миропонимания

Подробнее

Для подготовки к экзамену по дисциплине «История и философия науки» для адъюнктов первого года обучения. Учебно-тематический план

Для подготовки к экзамену по дисциплине «История и философия науки» для адъюнктов первого года обучения. Учебно-тематический план Для подготовки к экзамену по дисциплине «История и философия науки» для адъюнктов первого года обучения Учебно-тематический план п/п Наименование разделов и тем Всего часов Лекции Из них Семинары Самостоятел

Подробнее

Попова В. С. Спор о логике в университетской философии Санкт-Петербурга начала XX века. Калининград : Изд-во РГУ им. И. Канта, с.

Попова В. С. Спор о логике в университетской философии Санкт-Петербурга начала XX века. Калининград : Изд-во РГУ им. И. Канта, с. éåáéêõ à êöñöçáàà Попова В. С. Спор о логике в университетской философии Санкт-Петербурга начала XX века. Калининград : Изд-во РГУ им. И. Канта, 2010. 161 с. 1 Пожалуй, что началом историко-логических

Подробнее

Философия познания Сознание и бытие

Философия познания Сознание и бытие Философия познания Сознание и бытие 1. Познание как процесс взаимодействия субъекта и объекта стало рассматриваться в А. Немецкой классической философии Б. Философии Французского просвещения В. Философия

Подробнее

ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНЫХ ИСПЫТАНИЙ ПО ФИЛОСОФИИ ПО НАПРАВЛЕНИЮ ПОДГОТОВКИ НАУЧНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИХ КАДРОВ В АСПИРАНТУРЕ ОСНОВНЫЕ РАЗДЕЛЫ И ТЕМЫ

ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНЫХ ИСПЫТАНИЙ ПО ФИЛОСОФИИ ПО НАПРАВЛЕНИЮ ПОДГОТОВКИ НАУЧНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИХ КАДРОВ В АСПИРАНТУРЕ ОСНОВНЫЕ РАЗДЕЛЫ И ТЕМЫ УТВЕРЖДЕНА решением приемной комиссии ФГБОУ ВПО РГУПС, протокол заседания 2 от 27.03.2014 ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНЫХ ИСПЫТАНИЙ ПО ФИЛОСОФИИ ПО НАПРАВЛЕНИЮ ПОДГОТОВКИ НАУЧНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИХ КАДРОВ В АСПИРАНТУРЕ

Подробнее

Наименование раздела и темы

Наименование раздела и темы Семинарские занятия: п/п Наименование раздела и темы 1. Тема 1. Предмет. Место и роль в культуре. Становление. Структура философского знания 2. Тема 2. Основные направления, школы и этапы ее исторического

Подробнее

В постнеклассической рациональности мерилом для человека вновь становится сам человек, что возвращает нас к известному тезису Протагора: «человек

В постнеклассической рациональности мерилом для человека вновь становится сам человек, что возвращает нас к известному тезису Протагора: «человек Отзыв официального оппонента на диссертацию Трубиной Н. А. на тему «Модальная сущность бытия человека», представленную на соискание ученой степени кандидата философских наук по специальности 09.00.01 онтология

Подробнее

Естественным началом является рассмотрение понятия метода вообще и его структуры, которая позволит установить определенные факторы метода.

Естественным началом является рассмотрение понятия метода вообще и его структуры, которая позволит установить определенные факторы метода. Проблема методов обучения одна из кардинальных в дидактике. От ее правильного решения зависит эффективность всех функций обучения. Это и наиболее сложная его сторона. Традиционно принято считать, что методы

Подробнее

ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ СПОСОБ ОРГАНИЗАЦИИ МЫСЛИТЕЛЬНОГО ПРОЦЕССА В УСЛОВИЯХ ДИАЛОГА

ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ СПОСОБ ОРГАНИЗАЦИИ МЫСЛИТЕЛЬНОГО ПРОЦЕССА В УСЛОВИЯХ ДИАЛОГА ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ СПОСОБ ОРГАНИЗАЦИИ МЫСЛИТЕЛЬНОГО ПРОЦЕССА В УСЛОВИЯХ ДИАЛОГА Глебова М.В. канд.пед.наук, профессор РАЕ, заместитель начальника управления образования Администрации г. Прокопьевска E-mail:

Подробнее

10. Постижение соотношения исторической и логической форм бытия философии

10. Постижение соотношения исторической и логической форм бытия философии ЦЕЛЬ КУРСА Общей целью настоящего курса является освоение студентами актуальных знаний в области онтологии и теории познания. Настоящая учебная дисциплина ориентирует на формирование универсальной философской

Подробнее

Организация научного исследования. Теоретические основы. Задание для самостоятельной работы.

Организация научного исследования. Теоретические основы. Задание для самостоятельной работы. Организация научного исследования Теоретические основы. Задание для самостоятельной работы. 1 Научное исследование: сущность и особенности Научное исследование это целенаправленное познание, результаты

Подробнее

Жизненный мир как философская категория

Жизненный мир как философская категория Серебренникова П.Н. Научный руководитель Емельянов Б.В. д-р филос. наук, проф. Жизненный мир как философская категория Рациональное мышление долгое время провозглашалось единственно достойным и уважаемым

Подробнее

Составитель: к.и.н., преподаватель ГБПОУ МГОК Белевцова Виктория Олеговна. ОГСЭ 01 Основы философии

Составитель: к.и.н., преподаватель ГБПОУ МГОК Белевцова Виктория Олеговна. ОГСЭ 01 Основы философии Составитель: к.и.н., преподаватель ГБПОУ МГОК Белевцова Виктория Олеговна ОГСЭ 01 Основы философии ЛЕКЦИЯ 1 Основные понятия и предмет философии ВОПРОСЫ 1.Что такое философия. 2. Философия как наука. 3.

Подробнее

Материалистическая диалектика как метод правовой науки

Материалистическая диалектика как метод правовой науки Юридические науки Материалистическая диалектика как метод правовой науки Торчилин Константин Евгеньевич, аспирант кафедра теории государства и права ГОУВПО «Тамбовский государственный университет им. Г.Р.

Подробнее

ПОЛИТИЧЕСКОЕ ВЛИЯНИЕ КАК СПОСОБ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ НАЗНАЧЕНИЯ ПОЛИТИКИ

ПОЛИТИЧЕСКОЕ ВЛИЯНИЕ КАК СПОСОБ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ НАЗНАЧЕНИЯ ПОЛИТИКИ ПОЛИТИЧЕСКОЕ ВЛИЯНИЕ КАК СПОСОБ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ НАЗНАЧЕНИЯ ПОЛИТИКИ УДК 332.21 А.А. Борисенков Предпосылкой данного исследования служит раскрытие политической структуры. Вследствие этого в политической сфере

Подробнее

ФИЛОСОФИЯ (Статьи по специальности )

ФИЛОСОФИЯ (Статьи по специальности ) ФИЛОСОФИЯ (Статьи по специальности 09.00.13) 2009 г. Е.М. Коваленко КУЛЬТУРА КАК СИМВОЛИЧЕСКОЕ ВЫРАЖЕНИЕ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ В ФИЛОСОФИИ КУЛЬТУРЫ Э. КАССИРЕРА И А.Ф. ЛОСЕВА В статье рассматриваются концептуальные

Подробнее

Е.Н. Шульга ТЕОРИЯ АРГУМЕНТАЦИИ КАК «ПРАКТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ»

Е.Н. Шульга ТЕОРИЯ АРГУМЕНТАЦИИ КАК «ПРАКТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ» ТЕОРИЯ АРГУМЕНТАЦИИ КАК «ПРАКТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ» Показывается, что центральная проблематика аргументации базируется на определенной философской области знания, которую можно было определить как «практическая

Подробнее

А. А. Зарубина. Студент Сибирско-американский факультет менеджмента Байкальской международной бизнес-школы Иркутского государственного университета

А. А. Зарубина. Студент Сибирско-американский факультет менеджмента Байкальской международной бизнес-школы Иркутского государственного университета А. А. Зарубина Студент Сибирско-американский факультет менеджмента Байкальской международной бизнес-школы Иркутского государственного университета ЕДИНСТВО ЛОГИЧЕСКОГО И ИСТОРИЧЕСКОГО КАК МЕТОД ЭКОНОМИЧЕСКОЙ

Подробнее

ФИЛОСОФИЯ ФИЛОСОФИЯ ПРАВА КАК МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА ЮРИДИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ

ФИЛОСОФИЯ ФИЛОСОФИЯ ПРАВА КАК МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА ЮРИДИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ ФИЛОСОФИЯ Суслонов Павел Евгеньевич канд. филос. наук, доцент, заведующий кафедрой ГАОУ ДПО «Институт развития образования» г. Екатеринбург, Свердловская область ФИЛОСОФИЯ ПРАВА КАК МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ И

Подробнее

Бытие по Пармениду то, что всегда неизменно, никогда не родилось и никогда не исчезнет, и подобно оно глыбе прекруглого шара

Бытие по Пармениду то, что всегда неизменно, никогда не родилось и никогда не исчезнет, и подобно оно глыбе прекруглого шара Аксиология - учение о ценностях человеческого существования, которые определяют характер жизни человека и общества, но на уровне обыденного мышления, как правило, не осознаются и не формулируются, и, таким

Подробнее

тие множества всех множеств (безотносительно к ступени) является теперь незаконным. Является также незаконным и понятие множества всех нормальных

тие множества всех множеств (безотносительно к ступени) является теперь незаконным. Является также незаконным и понятие множества всех нормальных Логицизм Логицизм в XX в. связан в основном с именем Рассела. Подвергнув критике построения Фреге, Рассел, однако, не отверг его программу в целом. Он полагал, что эта программа, при некоторой реформе

Подробнее

20. Философские основания науки. Роль философских идей и принципов в обосновании научного знания. Прогностическая роль философского знания. Философия

20. Философские основания науки. Роль философских идей и принципов в обосновании научного знания. Прогностическая роль философского знания. Философия Программные вопросы для сдачи кандидатского экзамена по Истории и философии науки Часть 1 1. Предмет и основные концепции современной философии науки. 2. Основные этапы развития философии науки. 3. Современная

Подробнее

развития научного познания как особого вида деятельности по производству научных знаний, взятых в их историческом развитии и рассматриваемых в

развития научного познания как особого вида деятельности по производству научных знаний, взятых в их историческом развитии и рассматриваемых в Федоров Б.И. ФИЛОСОФИЯ НАУКИ Научное познание осуществляется в контексте исторического развития общества и чтобы понять его природу и особенности динамики необходимо рассматривать его как социально-культурный

Подробнее

Аннотация к рабочей программе дисциплины

Аннотация к рабочей программе дисциплины Аннотация к рабочей программе дисциплины Б.1.Б.1 Философия и методология социальных наук Направление подготовки Профиль подготовки 39.04.01 Социология Социология организаций Степень Форма обучения Курс

Подробнее

Познание Конспект «Универсального справочника» по обществознанию Кишенковой О. В. и Семке Н. Н. издательства ЭКСМО 2010

Познание Конспект «Универсального справочника» по обществознанию Кишенковой О. В. и Семке Н. Н. издательства ЭКСМО 2010 Познание Конспект «Универсального справочника» по обществознанию Кишенковой О. В. и Семке Н. Н. издательства ЭКСМО 2010 3.1. Познание мира Познание особая деятельность, в результате которой люди приобретают

Подробнее

1. Предмет философии. Философия и мифология. Мировоззренческая функция философии.

1. Предмет философии. Философия и мифология. Мировоззренческая функция философии. ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ 1 1. Предмет философии. Философия и мифология. Мировоззренческая функция философии. 2. Чувственное познание и его основные формы (ощущение, восприятие, представление). Составил д.

Подробнее

Феноменологические концепции и их место в психологии

Феноменологические концепции и их место в психологии Феноменологические концепции и их место в психологии Улановский Алексей,, 2010 факультет психологии ГУ-ВШЭ ВШЭ, МГУ имени М.В.Ломоносова Интерес к феноменологии Поиск новых идей и методов Расширение возможностей

Подробнее

Философия языка в России начала ХХ века

Философия языка в России начала ХХ века Федеральная таможенная служба Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Российская таможенная академия» В л а д и в о с т о к с к и й ф и л и а л Н. В. Скрынникова

Подробнее

Е.И. Афанасенко, г. Барнаул РЕФЛЕКСИВНОЕ МЫШЛЕНИЕ КАК ОСНОВА КАЧЕСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Е.И. Афанасенко, г. Барнаул РЕФЛЕКСИВНОЕ МЫШЛЕНИЕ КАК ОСНОВА КАЧЕСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ Е.И. Афанасенко, г. Барнаул РЕФЛЕКСИВНОЕ МЫШЛЕНИЕ КАК ОСНОВА КАЧЕСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ Стратегическим направлением в образовании личности школьника в социуме является освоение им культурных норм и способов

Подробнее

Основной вопрос философии. Анализ главных философских направлений.

Основной вопрос философии. Анализ главных философских направлений. Основной вопрос философии. Анализ главных философских направлений. План 1. Основной вопрос философии. 2. Анализ главных философских направлений. Основной вопрос философии Основным в философии считается

Подробнее

ВАВИЛОВА РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК АКАДЕМИЧЕСКАЯ КАФЕДРА ИСТОРИИ И ФИЛОСОФИИ НАУКИ

ВАВИЛОВА РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК АКАДЕМИЧЕСКАЯ КАФЕДРА ИСТОРИИ И ФИЛОСОФИИ НАУКИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ФИЛИАЛ ИНСТИТУТА ИСТОРИИ ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ И ТЕХНИКИ им. С.И. ВАВИЛОВА РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК АКАДЕМИЧЕСКАЯ КАФЕДРА ИСТОРИИ И ФИЛОСОФИИ НАУКИ ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНЫХ ИСПЫТАНИЙ ПО ФИЛОСОФИИ

Подробнее

Иркутский государственный университет путей сообщения ПРОБЛЕМА СОВЕСТИ В ЭТИКЕ И.КАНТА

Иркутский государственный университет путей сообщения ПРОБЛЕМА СОВЕСТИ В ЭТИКЕ И.КАНТА УДК 17.024 А.В. Егоров Иркутский государственный университет путей сообщения ПРОБЛЕМА СОВЕСТИ В ЭТИКЕ И.КАНТА В статье расcматривается сущность совести в воззрениях И.Канта. Большая заслуга И.Канта заключается

Подробнее

ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ЭКЗАМЕНА В АСПИРАНТУРУ ПО ОНТОЛОГИИ И ТЕОРИИ ПОЗНАНИЯ

ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ЭКЗАМЕНА В АСПИРАНТУРУ ПО ОНТОЛОГИИ И ТЕОРИИ ПОЗНАНИЯ МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Московский государственный машиностроительный

Подробнее

Правительство Российской Федерации ФГБОУ ВПО «Санкт-Петербургский государственный университет» Философский факультет

Правительство Российской Федерации ФГБОУ ВПО «Санкт-Петербургский государственный университет» Философский факультет Правительство Российской Федерации ФГБОУ ВПО «Санкт-Петербургский государственный университет» Философский факультет «УТВЕРЖДАЮ» Председатель Учебно-методической комиссии Философского факультета /Н.В.

Подробнее

ОТВЕТ С. И. РУДАКОВУ

ОТВЕТ С. И. РУДАКОВУ В. А. Вазюлин Москва, Россия. Доктор философских наук профессор, руководитель Международной логико-исторической школы ОТВЕТ С. И. РУДАКОВУ ПЕРВОЕ С. И. Рудаков говорит о том, что «многие аспекты «Логики

Подробнее

Б.1.В.2 Методы познания Фонд оценочных средств для проведения промежуточной аттестации обучающихся по дисциплине (модулю):

Б.1.В.2 Методы познания Фонд оценочных средств для проведения промежуточной аттестации обучающихся по дисциплине (модулю): Б.1.В.2 Методы познания Фонд оценочных средств для проведения промежуточной аттестации обучающихся по дисциплине (модулю): Общие сведения 1. Кафедра Философии, политологии и права 51.03.06 Библиотечно-информационная

Подробнее

ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА КАК ИСТОЧНИК НАРОДНОЙ МУДРОСТИ

ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА КАК ИСТОЧНИК НАРОДНОЙ МУДРОСТИ В. М. Белокурский, доцент кафедры философии Белорусского государственного университета культуры и искусств, кандидат философских наук; Ж. Я. Белокурская, доцент кафедры современного белорусского языка

Подробнее

Лекция 5. Сознание как высший уровень развития психики. Сознание и бессознательное 5.2 Сознание, его сущность и структура

Лекция 5. Сознание как высший уровень развития психики. Сознание и бессознательное 5.2 Сознание, его сущность и структура Лекция 5. Сознание как высший уровень развития психики. Сознание и бессознательное 5.2 Сознание, его сущность и структура Психика как отражение действительности в мозгу человека характеризуется разными

Подробнее

КАТЕГОРИЯ «ГРАНИЦА» КАК КОНСТИТУИРУЮЩИЙ ПРИНЦИП ИНДИВИДУАЛЬНОГО САМОСОЗНАНИЯ

КАТЕГОРИЯ «ГРАНИЦА» КАК КОНСТИТУИРУЮЩИЙ ПРИНЦИП ИНДИВИДУАЛЬНОГО САМОСОЗНАНИЯ КАТЕГОРИЯ «ГРАНИЦА» КАК КОНСТИТУИРУЮЩИЙ ПРИНЦИП ИНДИВИДУАЛЬНОГО САМОСОЗНАНИЯ Н.С. Ильюшенко, Институт философии НАН Беларуси, г. Минск Проблема самосознания является одной из наиболее традиционных и одновременно

Подробнее

из истории европейской мысли

из истории европейской мысли из истории европейской мысли М. Джаббехдари определение в логических учениях аристотеля и ибн-сины Определение это логическая операция, которая раскрывает содержание понятия. Эта операция, которая всегда

Подробнее

ФИЛОСОФИЯ ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ для студентов 2 курса ЛЕЧЕБНОГО, ПЕДИАТРИЧЕСКОГО, ФАРМАЦЕВТИЧЕСКОГО ФАКУЛЬТЕТОВ

ФИЛОСОФИЯ ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ для студентов 2 курса ЛЕЧЕБНОГО, ПЕДИАТРИЧЕСКОГО, ФАРМАЦЕВТИЧЕСКОГО ФАКУЛЬТЕТОВ ФИЛОСОФИЯ ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ для студентов 2 курса ЛЕЧЕБНОГО, ПЕДИАТРИЧЕСКОГО, ФАРМАЦЕВТИЧЕСКОГО ФАКУЛЬТЕТОВ РАЗДЕЛ 3. ОНТОЛОГИЯ. ТЕМА 11. ПРОБЛЕМА БЫТИЯ И ЕДИНСТВА МИРА (4 часа). 1. Онтология как

Подробнее

ФУНКЦИИ УЧЕБНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ Киселева Ю.В. Барнаульский государственный педагогический университет, Барнаул

ФУНКЦИИ УЧЕБНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ Киселева Ю.В. Барнаульский государственный педагогический университет, Барнаул ФУНКЦИИ УЧЕБНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ Киселева Ю.В. Барнаульский государственный педагогический университет, Барнаул SohoSt@mail.ru Перестройка общественного строя от каждого человека требует

Подробнее

Внутреннее чувство и понятие «Я» у Канта.

Внутреннее чувство и понятие «Я» у Канта. Внутреннее чувство и понятие «Я» у Канта. Комаров С.В. Отмечая в предисловии ко второму изданию своей «Критики чистого разума» те новации, которые им были сделаны, Кант говорит, что они касаются опровержения

Подробнее

Глава IV ОБРАЩЕНИЕ КАПИТАЛА КАК ЯВЛЕНИЕ

Глава IV ОБРАЩЕНИЕ КАПИТАЛА КАК ЯВЛЕНИЕ Глава IV ОБРАЩЕНИЕ КАПИТАЛА КАК ЯВЛЕНИЕ Работа над вторым и третьим томами «Капитала» не была завершена К. Марксом, Ф. Энгельс, осуществивший гигантский труд то подготовке этих томов «Капитала» к печати,

Подробнее

ГОУ ВПО Российско-Армянский (Славянский) университет. Автор(ы): док. филос. н., проф.оганесян С. Г. Ученое звание, ученая степень, Ф.И.

ГОУ ВПО Российско-Армянский (Славянский) университет. Автор(ы): док. филос. н., проф.оганесян С. Г. Ученое звание, ученая степень, Ф.И. ГОУ ВПО Российско-Армянский (Славянский) университет ГОУ ВПО РОССИЙСКО-АРМЯНСКИЙ (СЛАВЯНСКИЙ) УНИВЕРСИТЕТ Составлен в соответствии с государственными требованиями к минимуму содержания и уровню подготовки

Подробнее

Аннотация по дисциплине «Философия» 1. Трудоёмкость дисциплины. 2. Цели и задачи дисциплины. Цель. Задачи

Аннотация по дисциплине «Философия» 1. Трудоёмкость дисциплины. 2. Цели и задачи дисциплины. Цель. Задачи Аннотация по дисциплине «Философия» 1. Трудоёмкость дисциплины Тип занятия Часы 1 Семинары (40 *) 88,00 2 Контроль (экзаменационные/зачетные часы) (0 *) 36,00 3 Самостоятельная работа (32 *) 56,00 Общая

Подробнее

ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ПОДГОТОВКА УЧИТЕЛЕЙ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА В УСЛОВИЯХ РЕГИОНАЛЬНО ОРИЕНТИРОВАННОГО ОБРАЗОВАНИЯ

ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ПОДГОТОВКА УЧИТЕЛЕЙ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА В УСЛОВИЯХ РЕГИОНАЛЬНО ОРИЕНТИРОВАННОГО ОБРАЗОВАНИЯ УДК 378 ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ПОДГОТОВКА УЧИТЕЛЕЙ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА В УСЛОВИЯХ РЕГИОНАЛЬНО ОРИЕНТИРОВАННОГО ОБРАЗОВАНИЯ 2009 М. Н. Шабанова канд. пед. наук, доцент каф. теории и методики преподавания

Подробнее

Мышление Представители первой считают Согласно второй группе

Мышление Представители первой считают Согласно второй группе МЫШЛЕНИЕ Мышление это процесс обобщенного и опосредствованного отражения предметов и явлений в их связях и отношениях. Мыслить- это значит познавать новое, неизвестное, находить связи и отношения между

Подробнее

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ «УФИМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АВИАЦИОННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» Кафедра философии

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ «УФИМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АВИАЦИОННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» Кафедра философии МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «УФИМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АВИАЦИОННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ

Подробнее

НАУЧНОЕ ГИПОТЕТИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ КАК ДИДАКТИЧЕСКИЙ РЕСУРС

НАУЧНОЕ ГИПОТЕТИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ КАК ДИДАКТИЧЕСКИЙ РЕСУРС НАУЧНОЕ ГИПОТЕТИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ КАК ДИДАКТИЧЕСКИЙ РЕСУРС Л.А. Краснова (г. Москва) Направленность современных общественных тенденций даѐт основание характеризовать становящийся социум как общество информации,

Подробнее

ОСНОВНЫЕ ПОДХОДЫ К ИЗУЧЕНИЮ САМОСОЗНАНИЯ ЛИЧНОСТИ

ОСНОВНЫЕ ПОДХОДЫ К ИЗУЧЕНИЮ САМОСОЗНАНИЯ ЛИЧНОСТИ Саидова Зарема Хамидовна ассистент кафедры «Гуманитарные, естественнонаучные и социальные дисциплины» Медицинского института ФГБОУ ВО «Чеченский государственный университет» г.грозный ОСНОВНЫЕ ПОДХОДЫ

Подробнее

ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ (ДОМИНАНТЫ) ПОВЫШЕНИЯ КАЧЕСТВА СОВРЕМЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ Е.Н.Селивёрстова (г. Владимир) Реформирование школьного образования,

ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ (ДОМИНАНТЫ) ПОВЫШЕНИЯ КАЧЕСТВА СОВРЕМЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ Е.Н.Селивёрстова (г. Владимир) Реформирование школьного образования, ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ (ДОМИНАНТЫ) ПОВЫШЕНИЯ КАЧЕСТВА СОВРЕМЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ Е.Н.Селивёрстова (г. Владимир) Реформирование школьного образования, переход на новые образовательные стандарты выдвигают

Подробнее

Испытание состоит из ответов на вопросы билета и дополнительные вопросы.

Испытание состоит из ответов на вопросы билета и дополнительные вопросы. Программа вступительного испытания сформирована на основе федеральных государственных образовательных стандартов высшего образования. Форма проведения испытания: Вступительное испытание по направлению

Подробнее

обобщение опыта создания фундаментальных структур исследовательского образования, эта задача оказывается принципиально важной не только для

обобщение опыта создания фундаментальных структур исследовательского образования, эта задача оказывается принципиально важной не только для отзыв официального оппонента - доктора философских наук, главного редактора журнала Президиума РАН «Вопросы философии», руководителя Научного совета по философии образования и проблемам методологии исследований

Подробнее

КУРС «ОСНОВЫ НАУЧНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ» (Бабич Е.Н.) Наука и основные формы организации научных знаний Знание нужно человеку для ориентации в окружающем

КУРС «ОСНОВЫ НАУЧНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ» (Бабич Е.Н.) Наука и основные формы организации научных знаний Знание нужно человеку для ориентации в окружающем КУРС «ОСНОВЫ НАУЧНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ» (Бабич Е.Н.) Наука и основные формы организации научных знаний Знание нужно человеку для ориентации в окружающем мире, для объяснения и предвидения событий, для планирования

Подробнее

Требования к экзамену по философии

Требования к экзамену по философии Требования к экзамену по философии Целью освоения учебной дисциплины является осмысление истории и философии науки как отрасли знания, ее особенностях, основных школах и направлениях. Дисциплина вводит

Подробнее

ЧАСТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «АКАДЕМИЯ СОЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ»

ЧАСТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «АКАДЕМИЯ СОЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ» ЧАСТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «АКАДЕМИЯ СОЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ» ФОНД ОЦЕНОЧНЫХ СРЕДСТВ дисциплины ГСЭ.Ф.4. «Философия» (с дополнениями и изменениями) Уровень высшего образования

Подробнее

СЕКЦИЯ 1. ОТ КАТЕГОРИЧЕСКОГО ИМПЕРАТИВА К МНОГООБРАЗИЮ ЭТИК В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

СЕКЦИЯ 1. ОТ КАТЕГОРИЧЕСКОГО ИМПЕРАТИВА К МНОГООБРАЗИЮ ЭТИК В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ СЕКЦИЯ 1. ОТ КАТЕГОРИЧЕСКОГО ИМПЕРАТИВА К МНОГООБРАЗИЮ ЭТИК В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ УДК 17.0 Т. С. КУЗУБОВА г. Екатеринбург, УрФУ СТАНОВЛЕНИЕ НЕКЛАССИЧЕСКОГО ЭТИЧЕСКОГО ДИСКУРСА: ПРОБЛЕМА КОНЦЕПТУАЛЬНЫХ ОСНОВАНИЙ

Подробнее

РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ ОГСЭ.01. ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ

РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ ОГСЭ.01. ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НЕФТЕГАЗОВЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Подробнее

прогнозно прогнозного содержатель-

прогнозно прогнозного содержатель- Заключение. Подводя итоги того исследования, которое составило основу данной книги, я хотел бы высказать свои представления о полученных результатах, о том, что в ней было для меня наиболее важным и, возможно,

Подробнее

Идеи юридической герменевтики в трудах Н.А. Гредескула и Е.В. Васьковского

Идеи юридической герменевтики в трудах Н.А. Гредескула и Е.В. Васьковского Васюк Анастасия Владимировна Старший преподаватель кафедры Публичного права Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Владивостокский государственный

Подробнее

Диалектика и синергетика

Диалектика и синергетика Диалектика и синергетика 1. Общее понятие диалектики 2. Основные исторические формы диалектики 3. Формы диалектики 4. Альтернативы диалектики 5. Метафизика 6. Основные формы метафизики 7. Сравнение позиций

Подробнее

30. Классификации наук: исторические варианты и современное состояние.

30. Классификации наук: исторические варианты и современное состояние. 30. Классификации наук: исторические варианты и современное состояние. Наука как таковая, как целостное развивающееся формообразование, включает в себя ряд частных наук, которые подразделяются в свою очередь

Подробнее

Тема 1. Теория государства и права как наука

Тема 1. Теория государства и права как наука Тема 1. Теория государства и права как наука Понятие Теория государства и права обычно употребляется в двух смыслах: в широком и в узком. В широком смысле под ТТЛ понимается система всех знаний о государстве

Подробнее

АННОТАЦИЯ. Учебной дисциплины Историческая типология культур _. направление подготовки Философия_. Профиль Актуальные проблемы философии

АННОТАЦИЯ. Учебной дисциплины Историческая типология культур _. направление подготовки Философия_. Профиль Актуальные проблемы философии Учебной дисциплины Историческая типология культур _ направление подготовки 47.04.01 Философия_ Общая трудоемкость программы составляет 2 зачетных единиц (72 часа). Это дисциплина является курсом по выбору

Подробнее

Фонд оценочных средств для проведения промежуточной аттестации обучающихся по дисциплине: Общие сведения 1. Кафедра Иностранных языков

Фонд оценочных средств для проведения промежуточной аттестации обучающихся по дисциплине: Общие сведения 1. Кафедра Иностранных языков Фонд оценочных средств для проведения промежуточной аттестации обучающихся по дисциплине: Общие сведения 1. Кафедра Иностранных языков 2. Направление подготовки 050100.62 Педагогическое образование, профиль

Подробнее

единичного индивида духовности как таковой нет вообще. Иначе говоря, духовность человека в еѐ экзистенциально-ценностном измерении не только не

единичного индивида духовности как таковой нет вообще. Иначе говоря, духовность человека в еѐ экзистенциально-ценностном измерении не только не ОТЗЫВ об автореферате диссертации Газгиреевой Ларисы Хасанбиевны на тему «ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ СОВРЕМЕННОГО РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА В ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНО-ЦЕННОСТНОМ ИЗМЕРЕНИИ», представленной на соискание ученой степени

Подробнее