ТЕМА 1.1 СТАНОВЛЕНИЕ КУЛЬТУРОЛОГИИ КАК САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ НАУКИ, ЕЁ ПРЕДМЕТ И ЗНАЧЕНИЕ

Размер: px
Начинать показ со страницы:

Download "ТЕМА 1.1 СТАНОВЛЕНИЕ КУЛЬТУРОЛОГИИ КАК САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ НАУКИ, ЕЁ ПРЕДМЕТ И ЗНАЧЕНИЕ"

Транскрипт

1 . ТЕМА 1.1 СТАНОВЛЕНИЕ КУЛЬТУРОЛОГИИ КАК САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ НАУКИ, ЕЁ ПРЕДМЕТ И ЗНАЧЕНИЕ Культурология представляет собой относительно самостоятельную, логически обоснованную совокупность знаний о культуре как системе со сложной внутренней структурой, состоящей из взаимодействующих элементов и находящейся в постоянном развитии и взаимосвязи с другими системами и обществом в целом. Предметом культурологии являются объективные закономерности общечеловеческого и национального культурного процессов, "живые" памятники и явления материальной и духовной культуры, факторы и предпосылки, управляющие возникновением, формированием и развитием культурных интересов и потребностей людей. Объектом культурологии является культурная жизнь в различных естественных системах, выявление особенностей и достижений основных культурно-исторических типов, анализ тенденций и процессов в современной социокультурной среде. В числе важнейших проблем культурологической науки находятся фундаментальные вопросы теории и истории мировой и отечественной культуры. Термин «культура» латинского происхождения, восходит к латинскому cultura, что значит «возделывание», «обрабатывание», «уход». Впервые он был использован древнеримским общественным деятелем Марком Порцием Катоном в работе Агрикола ( О земледелии ). Соответственно «культура» это обработка земли, разведение растений и животных и т. п., а сu1tог это возделыватель, землепашец, скотовод, т.е. поселянин и земледелец. Однако данный термин уже в римской античности имел и другое значение, переносное, предложенное Марком Туллием Цицероном, воспитанность, просвещенность. Отсюда термин сu1tог имеет еще одно значение воспитатель, наставник. Трансформация данного термина в римской античности свидетельствует о его наполненности общечеловеческим содержанием. 1

2 Греческая античность знаменует начало европейской культурной традиции. Именно грекам принадлежат базовые представления о культуре, которые используются до сих пор. Начнем с реконструкции историкокультурного контекста самого понятия «культура», примером которого выступал древнегреческий полис. Полис это город со сравнительно небольшим числом жителей, но жители, составляющие ядро полиса, были его гражданами, т. е. он был и государством. Вот в таком городе-государстве культура была одновременно «воспитанием» и «культом». И этим сочетанием характеризуется процесс подготовки граждан в античном полисе, формирование зрелого мужа из несмышленого ребенка, что и обозначили греки при помощи понятия «пайдейя» (раis ребенок). Греческий термин «пайдейя» включает как непосредственно воспитание, обучение, так и в более широком смысле образование, образованность, просвещение, культуру. Греки создали систему образования, в которой формируется не профессионал в определенной области, а человек как личность, с определившимися ценностными ориентациями. Несомненно, в этой обращенности к человеку и состоит непреходящая гуманистическая ценность античного понимания культуры, в основе которой лежит идеал человека, выступающий целью культурного прогресса. «Без греческой идеи культуры не существовало бы ни античности как исторической эпохи, ни западноевропейского мира культуры». (В. Йегер) ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ: Что такое культурология? 1. Определите основные подходы к культурологическому знанию, существующие в настоящее время. 2. Сформулируйте предмет культурологии как науки. 3. Назовите объект культурологии. 4. Как понимали термин культура древнеримские мыслители:а) М. Катон; б) М. Цицерон? 5. Какой народ стоял у истоков базовых представлений о культуре? 6.Что включал в себя греческий термин пайдейя? 7.В чем состоит гуманистическая ценность античного понимания культуры? 8.Как определяли цель культуры древнегреческие мыслители? 2

3 1.2 СОВРЕМЕННЫЕ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ Освальду Шпенглеру, автору известной работы «Закат Европы», принадлежит идея культурно-исторического круговорота: каждый культурный организм, родившись, проходит естественный круг, достигая своего расцвета и истощаясь, в форме цивилизации приходит к своему естественному концу. Цивилизация, достигшая таких высот в Европе, свидетельствует об истощении жизненного порыва, закате Европы. Можно заметить, что Шпенглер уже опирался на обширный этнографический материал, о котором мы говорили, характеризуя культурную антропологию, когда он развивал учение о множестве равноценных по достигнутой зрелости культур. Таких культур, по Шпенглеру, восемь: египетская, индийская, вавилонская, китайская, античная (греко-римская, «аполлоновская», в терминологии Шпенглера), византийскоарабская, западноевропейская («фаустовская», в отличие от цельной и гармоничной «аполлоновской» культуры, проникнута скепсисом и рефлексией), южноамериканская культура майя. Арнольд Тойнби пытается выяснить смысл исторического процесса на основе осмысления большого фактического материала и приходит к выводу о многообразии форм социальной организации человечества. Исторический процесс во многом определяется географическими условиями, что и создает неповторимый облик каждой цивилизации (так называемые «региональные цивилизации»). Но не всем цивилизациям суждено пройти все фазы исторического существования («возникновение», «рост», «надлом», «упадок», «разложение»), некоторые погибают, не успев расцвести, некоторые останавливаются в своем развитии на одной из фаз на очень длительный исторический период. Для нашего соотечественника Н.Я. Данилевского проблема исторического разнообразия культур и различия их внутреннего содержания выступает уже в качестве достоверного исходного положения. История как таковая есть, по его мнению, историческое бытие этнических общностей, обособленных, локальных «культурно-исторических» типов («цивилизаций»), которые находятся в постоянной борьбе с природой и друг с другом. 3

4 П.А. Сорокин является одним из крупнейших социологов и культурологов XX века, создатель теории социальной стратификации (социального расслоения общества) и социальной мобильности (обновления общества). Сорокин выделяет три типа культур: чувственный (преобладает непосредственно чувственное восприятие действительности); идеациональный (преобладает рациональное мышление); идеалистический (преобладает интуитивное познание). Современное понимание культуры складывалось как осознание кризиса культуры, невозможности гармонии человека и природы. Происходит отказ от поиска рациональных оснований этой гармонии. Формирующееся в недрах философии жизни понимание культуры оказало мощное влияние на развитие культурологической теории. Кризис культуры осознается как распад ее внутреннего единства, противопоставление ее прежде единых идей и ценностей (неокантианцы В. Виндельбанд и Г. Риккерт). В отличие от существовавших ранее и продолжавших свое развитие философских теорий культуры появляются конкретные антропологические исследования, опирающиеся на большой этнографический материал и данные так называемой полевой антропологии. Однако философия дала ряд блестящих подходов к осмыслению культуры. Остановимся лишь на некоторых. Символические свойства культуры выявлены в работах Э. Кассирера. Именно символическое значение окружающих человека вещей и символика действий репрезентируют мир культуры, т.е. единичный предмет передает символику всего класса явлений, выступает его представителем, тем самым определяя отношения человека к миру. Для современного понимания культуры весьма важной представляется игровая теория культуры, принадлежавшая Й. Хёйзинге, который считает игру основой и источником культуры. Он отмечает, что игра старше культуры, ведь основные черты игры уже присутствуют в мире животных. И все же игра перешагивает биологические рамки, присутствует во всех формах рациональной деятельности человека: искусстве, философии, праве и т.д. Наконец, надо остановиться на теории архетипов культуры, принадлежащей К. Юнгу. Архетипы культуры заложены в психике человека, в ее наиболее глубоких слоях коллективном бессознательном. Архетипы, проецируясь на внешний мир, определяют своеобразие культуры. Важнейшей является идея Юнга о сакрализации как о действенном способе формирования реальной культуры: ценности и установки того или иного типа культуры освящаются в коллективном сознании, переносятся в него из бессознательного, воспринимаются как освященные ценности, не подлежащие критике. 4

5 Вопросы для самоконтроля: 1. Назовите основных представителей теории локальных цивилизаций. 2. Кому из исследователей принадлежит идея: а) культурно-исторического круговорота ;б) региональных цивилизаций ;в) культурно-исторических типов ;г) социальной стратификации и социальной мобильности. 3. Раскройте основное содержание культурологической концепции: О. Шпенглера; А. Тойнби; Н. Данилевского; П. Сорокина. 4. Кто из исследователей: рассматривал символические свойства культуры; рассматривал игру как основу и источник культуры; впервые ввел понятия архетип и коллективное бессознательное? 2.2 КУЛЬТУРОЛОГИЯ О СТРУКТУРЕ, ЭЛЕМЕНТАХ И КОМПЛЕКСАХ КУЛЬТУРЫ Было бы большим упрощением рассматривать культуру только как совокупность обычаев и нравственных норм. Ее можно представить также в виде организованной системы поведения. Рассмотрим некоторые элементы этой системы. По мнению антрополога Уорда Гуденау культура содержит 4 элемента: 1. понятия (концепты), благодаря им становиться возможным упорядочить мир людей. Основой является язык. 2. отношения; в культуре выделяются связи между объектами в пространстве и во времени, по значению и на основе причинной обусловленности. 3. ценности - убеждение людей относительно общепризнанных целей. 4. правила - элементы, регулирующие поведение людей в соответствие с ценностями определенной культуры. Гуденау определил связь между этими элементами. Культура содержит образцы, помогает решить, что существует, что может быть (ценности), что и как с этим делать (нормы). Культурные элементы и комплексы. Изучение структуры культуры началось с 1949 г., когда американский исследователь Э. Хобель предложил выделить для изучения самую малую единицу культуры, которая получила название культурного элемента. Элементами материальной культуры могут быть такие предметы, как, например, гвоздь, карандаш, отвертка или носовой платок. Элементом нематериальной культуры может явиться пожатие руки или 5

6 приподнятие шляпы при встрече, езда по правой стороне дороги, поцелуй как форма приветствия и др. Очевидно, что каждая культура включает в себя тысячи культурных элементов, сливающихся в некое единое целое. Причем некоторые из этих элементов одновременно являются частью многих культур, т.е. культур разных обществ и разных времен. Может ли танец быть культурным элементом? Очевидно, нет, так как это совокупность элементов, включающая танцевальные шаги, музыкальный и ритмический аккомпанементы и др. Но важнее то, что танец несет и смысловую нагрузку, отражает определенные обычаи и нормы это и религиозный церемониал, и ухаживание или просто праздничное настроение. Здесь культурные элементы комбинируются в культурный комплекс, элементы которого взаимосвязаны. Например, знание индивида относительно какоголибо культурного комплекса состоит из отдельных культурных информативных элементов, каждый из которых несет определенную смысловую нагрузку. Культурные комплексы распознаются на основе отдельных элементов: по одному элементу индивид может представить себе весь культурный комплекс. Комплекс является промежуточным звеном между культурным элементом и культурой института или институциональной культурой. Культуру института можно представить как серию культурных комплексов, определяющих наиболее важные виды человеческой активности. Например, институт семьи включает в себя культурный комплекс выбора партнера, свадебный культурный комплекс, медовый месяц, культурный комплекс заботы о детях и т.д. Но не все комплексы являются принадлежностью социальных институтов. Существуют системы комплексов, группирующихся вокруг менее важных видов деятельности, таких, например, как коллекционирование марок. Это относительно независимый культурный комплекс. Таким образом, каждый вид человеческой деятельности содержит специфические культурные комплексы, которые путем анализа можно разложить на ряды отдельных элементов. ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ 1.Назовите основные элементы культуры по У.Гуденау 2.Что такое: а) культурный элемент; б) культурный комплекс в) культура института? 3. Соотнесите понятия культурный элемент, культурный комплекс и культура института. 2.2 ТИПОЛОГИЯ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ Типология культуры от греч. «типос» (вид, форма) и «логос» (слово, учение, наука) учение о видовых отличиях культур, основных типах мировой культуры. В истории развития мировой культуры давно были замечены большие различия. Зачастую, как, например, в концепции 6

7 Шпенглера, они абсолютизировались, и тогда речь шла о различных типах культур, которые исторически не изменялись и лишь сосуществовали рядом друг с другом, оставаясь непроницаемыми одна для другой. Шпенглер говорил о восьми равноценных по зрелости культурах, охватывающих основные части планеты: Европу, Азию, Африку, Латинскую Америку. В то же время при осмыслении путей исторического развития Европы перед исследователями возникала проблема его соотнесения и сопоставления с историческим развитием других стран и культур, с которыми Европа соседствовала и взаимодействовала. В первую очередь, это страны Востока, свое отличие от которого уже очень остро осознавали древние греки. Однако современные исследователи отмечают, что понятия «Восток» и «Запад» не получили научного статуса в культурологии и могут употребляться весьма условно. Ведь даже в географическом плане они не охватывают всю ойкумену, и деление на Восток и Запад у разных народов истолковываются по-разному. Нам, выросшим в европейских традициях, более всего понятно противопоставление, начало которому положили древние греки (Древний Запад), столкнувшись с Древним Востоком персами и изумившись величественности и стабильности культуры Древнего Египта. Кроме того, в современном мире нет былого противопоставления Востока и Запада по научным, культурным и правовым основаниям: современная Япония, Южная Корея и ряд других стран Тихоокеанского региона относятся к числу современных развитых стран. Другое дело, что их пути были разными и к современному состоянию культуры они пришли по-разному. Только Европа создала современную науку с ее техническими достижениями и мощным индустриальным базисом высокого уровня потребления. Восточные страны «усвоили» научный опыт, произошла «трансплантация» (пересадка) науки в иную культурную среду, и там, где национальная культура показала свою жизнеспособность, наука была адаптирована и вошла в систему образования и производства. Построить типологию мировых культур, не противопоставляя Восток Западу, позволяет теория осевого времени, принадлежащая немецкому философу и культурологу Карлу Ясперсу. Согласно Ясперсу, ось мировой истории следует отнести ко времени 500 лет до н.э., когда на всем протяжении от Запада до Азии происходит резкий поворот в историческом развитии: приходит конец мифологической эпохе с ее спокойной устойчивостью, начинается борьба рационального опыта с мифом (логоса против мифа), вырабатываются основные понятия и категории, которыми мы и пользуемся по настоящий день; закладываются основы мировых религий. В Индии зародился буддизм, в Китае получили развитие конфуцианство и даосизм философские школы, во многом определившие облик его культуры по настоящее время. 7

8 Подобного рода процессы происходили и на Западе (в Греции). Суть этих процессов состояла в пробуждении индивидуального сознания. Но не во всех странах произошло открытие человеком самого себя. Там, где человек не отважился искать в самом себе меру вещей и придерживался мифологических традиций и верований, не произошло реформирования культуры. Эти культуры не смогли перешагнуть осевое время и не смогли влиться в русло духовного обновления, они изучаются как великие культуры древности, не дожившие до наших времен. Это относится, в частности, к культурам Египта и Вавилона, великим династиям восточного типа с неограниченной властью монарха и мощным жреческим слоем, входящим в систему централизованнобюрократического управления государством. Эти культуры оказали опосредованное воздействие на современность через дошедшие до нас культурные традиции, литературные и археологические памятники. 2.3 ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ КУЛЬТУР ВО ВЗГЛЯДАХ МЫСЛИТЕЛЕЙ XIX-XX ВВ. Подходя к вопросу об исторической типологии культуры, необходимо выяснить, во-первых, обстоятельства и причины появления данной проблематики, а во-вторых, ее место в философской и культурологической мысли. Впервые «культурно-исторические типы» были выделены, теоретически обоснованы и в определенной мере конкретно описаны русским мыслителем И.Я. Данилевским. Однако широкое распространение идея особых исторических типов культур получила лишь благодаря успеху книги О. Шпенглера «Закат Европы» (первый том ее вышел в свет в 1918г.). Это было время (особенно на фоне первой мировой войны) явного кризиса культуры время «разбожествления мира» и «войны всех против всех». В обстановке тревоги за будущее гуманистических ценностей, идеалов разума и свободы, в ситуации мирового общенепонимания и зародилось стремление концептуально, теоретически осмыслить новую историческую реальность в культуре. В этой роли и выступила теория локальных цивилизаций или замкнутых культур. В ней доминировало настроение критики европоцентризма. Но постепенно проявилось и новое настроение возврат к европоцентризму в теориях модернизации, противопоставивших современную западную культуру традиционным цивилизациям. С другой стороны, возникла потребность найти «точку соприкосновения», нечто общее, что есть в разных культурных традициях и что способно их все объединить. Во всех этих случаях необходимо было пересмотреть классическую «линейность» в понимании развития мировой культуры, которая дала явную «трещину».опираясь на идеи К. Ясперса, немецкого философа и культуролога, можно определить культуру как то, что сделало человека человеком, а следовательно, представить ее как ту 8

9 точку соприкосновения и ту духовную связь, которая существует в обществе между людьми в явном или неявном виде. Так возникает идея рассмотрения локальных культур О. Шпенглера. Шпенглер первым на Западе выступил против классической историографии и линейной концепции истории. По его мнению, над морем первобытных культур удалось подняться лишь восьми культурам высшего типа. Все они: египетская. вавилонская, индийская, китайская, майяская (культура индейцев племени майя), аполлоническая (греко-римская), магическая (византийско-арабская) и фаустовская (западноевропейская) «замкнутые», изолированные и индивидуально-неповторимые культуры. Время рождения каждой из них эпоха великих свершений, подвигов, эпоха «пробуждения» души культуры. И далеко не все, что существует, что мы видим в так называемой всемирной истории, что раскладываем по полочкам так называемой духовной культуры, есть на самом деле «культура». Каждая культура живет активной, творческой жизнью не более тысячелетия. Вырвавшаяся из первобытного хаоса, «пробудившаяся» душа культуры проходит замкнутый цикл: весна, лето, осень, зима. Культура превращается в «цивилизацию». Наступает время «заката» культуры. Она изживает себя, а ее душа умирает. В этом находит свое выражение общий принцип всякого существования: различие между историей и природой, становлением и ставшим, жизнью и смертью. Таким образом, в концепции Шпенглера: * выделено и описано восемь культур-индивидуальностей; * выявлен общекультурный циклизм и неизбежность превращения «культуры» в «цивилизацию»; Культурно-историческая концепция Ясперса своеобразный опыт синтеза предшествующих теорий. Ориентируясь на идею общечеловеческой культуры, сохранив историзм и идею развития линейных схем, отдавая приоритет духовности в понимании сущности культуры, но принимая и отдельные элементы материалистического понимания истории, беря за точку отсчета идею локальности существования и локального характера великих культур древности, Ясперс вместе с тем существенно обогатил представление об исторических типах культуры. Это связано с переосмыслением гегелевского понятия «оси» мировой истории как со стороны ее культурно-исторического содержания, так и в плане особенностей ее трактовки (экзистенциалистская платформа). Общий контур истории и культуры задан у Ясперса «истоками» и «целью» человеческого существования (они неясны и неопределенны). Следующий слой первобытная доистория, «прометеевская эпоха» и 9

10 настоящее, расширенное до эпохи нового времени (с его наукой и техникой, превращением истории в мировую, но и с «разбожествлением мира»). Далее, с двух сторон от центра история «великих культур древности» (с их локализмом и автономией) и послеосевая, «имперская» эпоха, частично возвратившаяся в русло локально-исторического существования цивилизаций Запада, Индии и Китая. А в центре само «осевое время» (середина 1 тыс. до н.э.) и созданная им во всех трех культурных областях универсалистская и гуманистическая культура. Она своего рода «завет» общечеловеческой культуры и одновременно «шанс» на выживание и свободу для человечества в будущем. ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ 1. Что такое типология культуры? 2. Назовите основные принципы типологии культуры. 3. Назовите крупнейших мыслителей, рассматривавших вопросы построения исторических типов культуры. 4. Сформулируйте основные положения культурологической концепции: О. Шпенглера; К. Ясперса. РАЗДЕЛ 3. ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ 3.1 КУЛЬТУРА: ПОНЯТИЕ И СУЩНОСТЬ Слово "культура" употребляет практически каждый человек. Однако в него разные люди вкладывают различный смысл. Существует множество определений культуры и множество подходов к ее пониманию и оценке. По подсчетам американских культурологов Альфреда Кребера и Клайда Клакхона в настоящее время имеют место свыше 500 определений. Исследователи проанализировали свыше ста основных определений и сгруппировали их следующим образом: * описательные определения, восходящие в своей основе к концепции родоначальника культурной антропологии Э. Тайлора. Суть таких определений: культура - это сумма всех видов деятельности, обычаев, верований; она включает в себя все созданное людьми (книги, картины и т. п.), знание путей приспособления к природе и обществу, язык, традиции, систему этикета, этику, религию; * исторические, подчеркивающие роль традиций и социального наследия, доставшихся современной эпохе от предшествующих этапов развития человечества, т.е. культура является результатом исторического развития и включает в себя все, что 10

11 искусственно, что люди произвели и что передается от поколения к поколению - орудия, символы, организации, общая деятельность, взгляды, верования; * нормативные, акцентирующие значение принятых правил и норм. Культура - это образ жизни индивида, определяемый социальным окружением; * ценностные: культура - это материальные и социальные ценности группы людей, их институты, обычаи, реакции поведения; * психологические, исходящие из того, как человек решает конкретные проблемы на психологическом уровне. Культура - особое приспособление людей к природному окружению и экономическим потребностям, она складывается из всех результатов такого приспособления; * социально-педагогические: культура - это поведение, которому человек учится (приобретает в процессе социализации), а не получает в качестве биологического наследства (генетически); * структурные, выделяющие важность моментов организации или моделирования. Культура - система определенных признаков, различным образом связанных между собой. Материальные и нематериальные признаки культуры, организованные вокруг основных потребностей человека, образуют социальные институты, являющиеся ядром (моделью) культуры; * идеологические: культура - это поток идей, переходящих от индивида к индивиду посредством особых действий, т.е. с помощью слов или подражания; * символические: культура- это организация различных феноменов (материальных предметов, действий, идей, чувств), состоящая в употреблении символов или зависящая от этого. Каждая из перечисленных групп определений схватывает какие-то важные черты культуры. Действительно, она является результатом поведения людей и деятельности общества, она исторична, включает модели, идеи и ценности, избирательна, основана на символах, т.е. не включает биологических компонентов человека и передается отличными от биологической наследственности механизмами, наконец, она воспринимается эмоционально конкретными индивидами. И все же этот перечень свойств не дает нам достаточно полного понимания тех сложных явлений, которые имеются ввиду, когда речь заходит о культурах майя или ацтеков, Киевской Руси или Империи Карла Великого. Несмотря на огромное разнообразие точек зрения, есть нечто такое, что изначально объединяет самых различных исследователей культуры. Это "нечто" - первоначальное значение слова "культура". В переводе с латинского 11

12 языка - это возделывание, обработка, уход, улучшение. С течением времени оно стало употребляться в значении улучшения, совершенствования, создания ценностей. Каково же содержание понятия "культура"? * Во-первых, культура включает и себя лишь то, что создано или создается человеком: виды и формы человеческой деятельности, возникающие в ее результате продукты (артефакты) и отношения. Следовательно, в этом плане культура выступает как противоположность природы, как противопоставленность искусственного естественному. * Во-вторых. культура и совпадает с обществом как таковым, и не совпадает. хотя бы потому, что в жизнедеятельности человека общества немалое место занимают факторы именно природного характера. * В-третьих, и это самое главное, содержанием культуры является именно "возделывание'', воспитание, формирование человека, а значит таких отношений, в которых человек биологический становится личностью (человеком социальным). Следовательно, только тот способ, форма и результат деятельности, целью которых является развитие человека, его индивидуальности, его творческих возможностей, имеют подлинно культурное содержание. Только те системы деятельности, которые созданы для саморазвития человека в этом процессе, относятся к культуре. Таким образом, мы можем понимать культуру как разумную деятельность человека по преобразованию природы (во всех ее проявлениях), а также результат этой деятельности, воплощенный в материальной и духовной сферах. Культура - это весьма сложная, многоуровневая система. Принято подразделять культуру по ее носителю - выделять мировую и национальные культуры. Мировая культура - это синтез лучших достижений всех национальных культур народов, населяющих нашу планету. Национальная культура в свою очередь выступает синтезом культур различных социальных слоев и групп соответствующего общества. Своеобразие национальной культуры, ее известная не повторяемость и оригинальность проявляются как в духовной (язык, литература, музыка, живопись, религия), так и материальной (особенности экономического уклада, ведения хозяйства, традиции быта, труда и производства) сферах жизни и деятельности. В соответствии с тем, кто является конкретными носителями культуры, выделяются различные субкультуры: культуры отдельных социальных общностей (городская, сельская, профессиональная, молодежная); семьи и конкретного индивида. Общепринятым считается выделение народной (культура широких слоев населения) и профессиональной культуры. 12

13 Культура делится на определенные виды. Основанием для подобного членения является учет многообразия человеческой деятельности. Отсюда выделяется материальная и духовная культуры. В материальную культуру входят культура быта, места жительства (жилища, дома, деревни, города), физическая культура и др. Духовная культура включает в себя нравственную, художественную, правовую, педагогическую и т. д. Подразделение на материальную и духовную культуру часто бывает условным, поскольку в реальной жизни они тесно взаимосвязаны, взаимопроникаемы и взаимодополняемы. Есть ряд видов культуры (экономическая, политическая, экологическая, эстетическая), которые нельзя отнести только к материальной или духовной. По влиянию на людей культуру делят на прогрессивную и реакционную, так как культура может воспитывать личность не только нравственную, но и безнравственную. Сложная и многоуровневая структура культуры определяет и разнообразие ее функции в жизни человека и общества. Охарактеризуем основные: * главная функция культуры - гуманистическая (гуманный - человечный, отзывчивый). Эта функция "возделывания" духа, гуманного отношения между людьми. Все остальные так или иначе связаны с ней и даже вытекают из нее. * важнейшая функция культуры - передача социального опыта. Она способствует исторической преемственности между поколениями людей. эпохами. Культура - это социальная память человечества. * тесно связана с двумя первыми функциями познавательная функция. Культура, концентрируя лучший опыт поколений, имеет способность, накапливать богатейшие знания о мире и тем самым создает благоприятные возможности для его познания и освоения. * регулятивная (нормативная) функция связана прежде всего с регулированием различных сторон, видов общественной и личной деятельности. В сфере труда, быта межличностных отношений культура так или иначе влияет на поведение людей и регулирует их поступки, выбор тех или иных материальных и духовных ценностей. * ценностная функция отражает важнейшее качественное состояние культуры. Культура формирует у человека вполне определенные ценностные потребности и ориентации. По их уровню судят о степени культурности человека. * знаковая функция. Она является важнейшей в системе культуры. Без изучения соответствующих знаковых систем овладеть достижениями культуры не представляется возможным. Так, язык является средством общения людей, овладения 13

14 национальной культурой. Собственными знаковыми системами располагает мир живописи, музыки, театра ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ. 1. Почему существует такое множество определений понятия культура? 2. Каково содержание понятия культура? 3. Дайте определение культуры. Определите основные виды культуры:а) по носителю культуры;б) по влиянию на людей. 4. Что Вы вкладываете в понятие:а) материальная культура ;б) духовная культура? 6. Раскройте основные функции культуры. 14

15 3.2 ПРОИСХОЖДЕНИЕ, РАЗВИТИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ КУЛЬТУРЫ Происхождение культуры. Многие так называемые субчеловеческие виды животных имеют свою систему социальной жизни. В определенное время года некоторые виды птиц сбиваются в стаи с весьма упорядоченными внутренними нормами существования. У таких видов насекомых, как муравьи или пчелы, существует четкий порядок совместной жизни с жестко закрепленными "профессиями", подчинением, тщательно разработанными обязанностями и правами. Но социальная жизнь субчеловеческих видов животных основана на инстинкте, а не на социальном обучении. Так, все муравейники, построенные одним видом муравьев, одинаковы, в то время как человеческие жилища разнообразны. Человек утерял те врожденные инстинкты, которые присущи субчеловеческим видам животных. Вместо этого при рождении он наследует систему естественных потребностей, желаний, которые можно рассматривать как движители его последующих действий и всего поведения. Эти потребности заставляют человека искать наилучшие способы их удовлетворения. В процессе удовлетворения потребностей человек создает культуру, помогающую ему добиваться исполнения своих желаний и осуществлять совместную деятельность. Таким образом, человек начинает создавать систему норм, ценностей, пригодную для удовлетворения многочисленных потребностей наилучшими способами. Не имея спасительных инстинктов, он, для того чтобы выжить, должен опираться на культурные образцы. Как живое существо человек уступает в силе и ловкости многим животным. Физические черты и особенности строения не дают ему возможности конкурировать в этом отношении с представителями животного мира. Так, человек изначально не приспособлен к холоду, жаре, быстрому передвижению по пересеченной местности. Его дети долго остаются беспомощными и неспособными существовать автономно. Человек не имеет когтей для защиты или нападения. Но ему присущи другие, более важные преимущества. Он может употреблять в пищу различные продукты, практически всеяден в отличие от животных. Он обладает прекрасным зрением на дистанциях от нескольких сантиметров до нескольких километров, чего нельзя сказать о многих животных. Но одно из самых главных преимуществ человека состоит в том, что он удерживает равновесие на двух конечностях, а две другие остаются свободными для различных действий. При этом исключительная подвижность пальцев дает ему возможность манипулировать предметами с помощью рук. Все перечисленные преимущества человека не много бы стоили в борьбе за существование, если бы не его способность к обучению. Однако нельзя утверждать, что животные вовсе не имеют такой 15

16 способности. Они могут передавать друг другу некоторую примитивную информацию и обучаться ограниченному набору действий в ходе взаимодействия. Например, с помощью опытов, проведенных Ц. Као, выяснилось, что 85 % котят в шестимесячном возрасте, когда кошка обучает их охотиться на крыс, могут убить крысу. В то же время из тех котят в том же возрасте, которые не обучались кошкой, только 16 % могли это сделать. Опыт показывает, что животные способны обучаться на примерах и владеть определенными формами социального обучения. Данное обстоятельство дало повод некоторым ученым предположить, что отдельные виды животных могут иметь свою культуру. Но если предположить, что кошки обладают "крысоловной" культурой, то это означало бы, что они близки по уровню к охотничьим племенам индейцев с культурой "буйвола" в Америке или к аборигенам Австралии, имеющим культуру "крокодила". Очевидно, что эти элементы даже нельзя сравнивать. Идея культуры животных становится еще более нелепой и абсурдной, если представить себе льва, который действует в соответствии с привычками, традициями или создаваемыми идеалами. Только человек создает культуру, потому что он обладает величайшим преимуществом способностью обучать и обучаться через взаимодействия с другими людьми. Шимпанзе можно научить доставать банан из труднодоступных мест, но не передавать эту мысль другим особям. Животное живет только инстинктами и собственным опытом, в то время как человек "стоит на плечах своих предков" и решает свои проблемы с учетом их совокупной мудрости. Язык и символические коммуникации. Многие животные обмениваются чувствами с помощью мурлыканья, рычания, криков или других звуков. Некоторые из них издают запахи или совершают телодвижения, имеющие определенное значение для других особей. Однако весь этот достаточно богатый арсенал знаков нельзя считать языком. Рычание собаки означает желание, радость, боль, но оно не несет даже примитивной смысловой нагрузки. Язык же, напротив, представляет собой систему звуков, каждому из которых соответствует определенное значение. 16

17 Однако мать часто способна определить, когда ее ребенок плачет потому, что он голоден или болен, или сердится, хотя он просто выражает свои эмоции, не используя средств языка. Говорить об общении с использованием языка можно только в том случае, если каждому звуку придается специальное, только ему свойственное значение. Идея "стула" может быть представлена комбинацией из тысячи звуков. Члены общества должны прийти к согласию относительно того, что определенный набор звуков должен соответствовать понятию "стул", и тогда это слово будет входить в состав языка. Таким образом, мы ограничиваем понятие "язык" символической коммуникацией и исключаем обмен понятиями через крики или звуки, которые не являются настоящим языком. В популярных книгах и статьях встречается термин "язык жестов" или "язык телодвижений". Несомненно, что люди могут обмениваться некоторыми понятиями таким способом. Однако, хотя язык жестов и служит определенным способом человеческого общения, но не является языком в истинном смысле этого слова, так как в данном случае отсутствует разработанная система символической коммуникации. Только человек способен использовать символы, с помощью которых он развивает общение, позволяющее достигать обмена не только простыми чувствами, но и сложными идеями, идеалами, мыслями и внутренними побуждениями. Используя символическую коммуникацию, человек обменивается указаниями, открытиями, ценными мыслями, способами совместных действий. Без столь разработанного, богатого и разнообразного общения люди не слезли бы с деревьев. Как речь отделяет людей от животных, так и письменность проводит грань между примитивными культурами и цивилизацией. Человек дописьменной культуры всегда должен был держать в памяти наиболее ценные образцы традиционных учений и верований. И если при этом у него была прекрасная память, он был ценен для окружающих как ходячая библиотека. Старые, много повидавшие и знающие люди всегда ценились и использовались в примитивных обществах именно по этой причине, они являлись хранителями обычаев, традиций и других элементов культуры. Но человеческая память не беспредельна. Культура, зависящая от человеческой памяти и устной передачи культурных образцов, вынуждена оставаться предельно простой. Однако использование письменности позволило практически неограниченно усложнять и развивать культуру, охватывая ее влиянием все более широкий круг людей. Письменность позволяла сохранять и передавать другим поколениям мельчайшие детали технологий, традиций, ценностей, культурных норм, что давало возможность не только полностью транслировать их, но и практически в точности воспроизводить утерянные и разрушенные культурные комплексы по их описаниям. Даже неграмотный человек в современном обществе подвергается воздействию письменный культуры, потому что окружающие его люди формируют его культуру с помощью написанных слов. Афоризм, используемый еще при египетских фараонах, "как написано, так и будет сделано" является основой жизни каждого цивилизованного общества. 17

18 Язык настолько сливается с культурой, что каждое новое добавление в общественное культурное наследие обязательно связано с изменениями в языке. В результате профессиональные, возрастные и многие другие большие группы в обществе могут иметь свой язык, словарный запас которого отличается от словарных запасов языков других групп. Иначе говоря, каждая субкультура имеет свои особенности языкового общения. Язык связан с основами культуры и со всеми без исключения человеческими отношениями, с его помощью происходит социализация личности, ее адаптация к окружающей среде. Не только культура изменяет язык, но и язык может активно помогать или мешать развертыванию и распространению культуры. В ходе общения хорошо понятые и усвоенные слова являются мостом для передачи традиций, норм или ценностей. Но если группы общаются на разных языках, такая передача культурных образцов становится просто невозможной. Каким образом можно, например, передать такие понятия, как "доброта" или "необходимость", без достаточно четкого понимания смысла этих слов? Иногда идею или концепцию бывает трудно перевести на другой язык в силу того, что в этом языке нет адекватных слов для их выражения. Скажем, невозможен перевод на латынь такое слово, как "автоматизация". Узбеки, туркмены и многие другие народы, входившие в состав СССР, часто были вынуждены использовать в своем языке русские слова, так как для выражения содержания этих слов в их языках не было аналогов. Язык настолько срастается с культурой, что при переводе письменных текстов с одного языка на другой специалисты-переводчики должны иметь представление о культуре обоих обществ. Примером, подтверждающим это, может явиться следующий анекдотический случай. Несколько ученых разработали компьютерную программу перевода с английского языка на русский. Первое испытание программы показало, что в ней недостаточно учтены культурные особенности русского и английского обществ. Так, выражение "дух бодр, плоть же немощна" было переведено на русский язык следующим образом: "вино хорошее, пища же невкусная". 1. Укажите основные функции языка. 2. Раскройте значение письменности в развитии культуры. 18

19 Развитие культуры. Даже поверхностный взгляд на историю человечества позволяет сделать вывод, что долгое время человек по своему образу жизни практически не отличался от животных. Древнейшие люди, наши предки, не имели каких-либо сносных построек, одежды, домашних животных, не использовали огня. Источником питания служили плоды растений. Археологические раскопки показывают, что прошли тысячелетия, прежде чем человек научился готовить себе пищу, строить жилища и разводить скот. Нам, ожидающим каждый год серьезных изменений в своей жизни, трудно представить себе эпоху, когда на протяжении жизни многих поколений практически не менялись привычки и образ жизни человека. Медленно, в течение многих веков люди делали единичные изобретения и открытия, которые стали культурной основой для лавины открытий и изобретений в будущем. Несколько сотен тысячелетий понадобилось человеку для изобретения колеса, которое использовалось затем во многих других изобретениях и открытиях. Этот и другие примеры показывают, что в человеческом обществе культура развивалась чрезвычайно медленно в доисторические времена, более быстрыми темпами в средние века и в период новой истории, а затем необыкновенно быстро и с неограниченной областью распространения в наше время. Значительная часть проблем современного человека заключается в том, чтобы приспособиться самому и приспособить социальное устройство общества к быстро меняющейся культуре. Если попытаться даже поверхностно сравнить культуры, например древних германцев или других народов, населявших в то время территорию Европы, с современными европейскими обществами, то станут очевидными поразительные перемены, происшедшие буквально во всех сферах общественной жизни. Даже оставляя в стороне значительный прогресс материальной культуры и многократное развитие средств распространения культурных образцов, нельзя не увидеть коренных изменений в нормах повседневной жизни, политических нормах, законах и государственном устройстве. В результате полностью преобразовались государственные, религиозные, экономические, образовательные и семейные институты, а также структуры взаимоотношений между членами общества. 19

20 Так, появление сельскохозяйственных и промышленных технологий, следствием чего было сплочение людей в нацию, привело также, по мнению американского социолога Н. Смелзера, к глубоким изменениям: в политической сфере от простых племенных или деревенских властных систем к сложным системам избирательного права, политическим партиям, представительной и гражданской бюрократии; в сфере образования изменения ведут к снижению неграмотности и воспитанию экономически продуктивных навыков и умений; в религиозной сфере изменения приводят к отделению религии от образования, началу преобразований традиционных верований; в семейной сфере прекращается распространение родственных и клановых объединений; в сфере стратификации возросшие географическая и социальная мобильности ведут к распаду фиксированных, жестоко предписанных иерархических систем. Таким образом, культурные изменения как в материальной, так и в духовной сфере приводят к переустройству всех сторон жизни общества в определенном направлении. Традиции, новации и нормы в культуре. Новаторство и традиции две стороны процесса развития культуры. Культура содержит в себе как устойчивые, так и изменчивые моменты, Устойчивость, «инерционность» в культуре это традиция. В традиции элементы культурного наследия идеи, ценности, обычаи, обряды, способы мировосприятия и т.д. сохраняются и передаются от поколения к поколению. Традиции существуют во всех формах духовной культуры. Можно говорить о научных, религиозных, моральных, национальных, трудовых и других традициях. Благодаря им развивается общество, так как молодое поколение не занимается «изобретением велосипеда», а усваивает достигнутый человеческий опыт, «отсеянные» временем нормы культуры. Система традиций отражает целостность, устойчивость общественного организма. В нее нельзя грубо, «топорно» вмешиваться, так как могут быть нарушены тонкие и сложные механизмы культуры. Не следует «улучшать» духовную жизнь, разрушая старые духовные ценности, историческую память. В этой ситуации «новатор» окажется в роли Чингисхана, захватившего земледельческую область Кан Су. Его военачальники заявили, что не знают, что им делать с обработанными землями. Лучше всего, по их мнению, с «плодами победы» поступить так: сельское население уничтожить, а поля, предоставленные самим себе, снова бы стали степью, вернулись к благородному состоянию пастбища. 20

1. НАУКА И ЕЕ РОЛЬ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ. 1.1. Цивилизация, культура, наука

1. НАУКА И ЕЕ РОЛЬ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ. 1.1. Цивилизация, культура, наука 1. НАУКА И ЕЕ РОЛЬ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ Цивилизация, культура, наука. Природа и ее изучение, естествознание. Значение естествознания в современном мире. Особенности современной науки. 1.1. Цивилизация, культура,

Подробнее

только для ознакомления. PDF-версия специально ---------- 2 ---------- для MirKnig.com

только для ознакомления. PDF-версия специально ---------- 2 ---------- для MirKnig.com Г.А. Горбова, С.И. Самыгин основы социологии и политологии УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ ДЛЯ СРЕДНИХ СПЕЦИАЛЬНЫХ УЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИЙ Издательский центр «МарТ» Москва Ростов-на-Дону 2005 Рецензенты: доктор философских

Подробнее

ОБЩЕСТВО КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФСКОГО ОСМЫСЛЕНИЯ

ОБЩЕСТВО КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФСКОГО ОСМЫСЛЕНИЯ ПРЕДИСЛОВИЕ Три основных философско-мировоззренческих вопроса: каков мир, в котором я живу? каков я (человек)? каково мое место в мире? задают направление философских исследований. Поиск ответов начинался

Подробнее

ЛЕКЦИЯ 1. Предмет философии и ее место в системе научного знания

ЛЕКЦИЯ 1. Предмет философии и ее место в системе научного знания ЛЕКЦИЯ 1. Предмет философии и ее место в системе научного знания Вопрос о предмете и функциях философии связан с выявлением отношения философии к частным наукам в историческом аспекте. Он предполагает

Подробнее

Модели человека в экономической науке, или ищу Человека

Модели человека в экономической науке, или ищу Человека Лемещенко П. С. Модели человека в экономической науке, Или ищу Человека: Сб-к научн. трудов / под общ. ред. Е.В. Шелкопляса. Иваново, 2013. С. 228-268 (2 п.л.). Модели человека в экономической науке, или

Подробнее

Взаимоотношения человека и общества. Феномен отчуждения человека

Взаимоотношения человека и общества. Феномен отчуждения человека ТЕМА 9. ЧЕЛОВЕК И ОБЩЕСТВО. ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО Взаимоотношение человека и общества. Феномен отчуждения человека Взаимоотношения личности и общества. Понятия «личность», «индивид», «индивидуальность».

Подробнее

Человек и его потребности. Сервисология

Человек и его потребности. Сервисология Высшее профессиональное образование БАКАЛАВРИАТ И. Н. Лукиянчук, О. А. Ульяновская Человек и его потребности. Сервисология Учебник для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлениям «Сервис»,

Подробнее

ФИЛОСОФИЯ ( КОСПЕКТЫ ЛЕКЦИЙ ) УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

ФИЛОСОФИЯ ( КОСПЕКТЫ ЛЕКЦИЙ ) УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ А.П. Хаврак ФИЛОСОФИЯ ( КОСПЕКТЫ ЛЕКЦИЙ ) УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ Издание второе, переработанное и дополненное. МОСКВА 2005 1 Рецензенты: доктор философских наук, профессор Академии управления МВД России А.М.

Подробнее

А. Я. Флиер КУЛЬТУРОЛОГИЯ для КУЛЬТУРОЛОГОВ

А. Я. Флиер КУЛЬТУРОЛОГИЯ для КУЛЬТУРОЛОГОВ 1 Электронная версия книги: Янко Слава (Библиотека Fort/Da) slavaaa@yandex.ru yanko_slava@yahoo.com http://yanko.lib.ru Icq# 75088656 Библиотека: http://yanko.lib.ru/gum.html Номера страниц - внизу update

Подробнее

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ СЕРВИСА И ЭКОНОМИКИ В.А. ЧЕРНЕНКО Т.Ю. КОЛПАЩИКОВА РАЗВИТИЕ КУЛЬТУРНО- ПОЗНАВАТЕЛЬНОГО ТУРИЗМА В СЕВЕРО-ЗАПАДНОМ

Подробнее

В ПОИСКАХ СЕБЯ ЛИЧНОСТЬ И ЕЕ САМОСОЗНАНИЕ. И. С. Кон. М.: "Политиздат", 1984

В ПОИСКАХ СЕБЯ ЛИЧНОСТЬ И ЕЕ САМОСОЗНАНИЕ. И. С. Кон. М.: Политиздат, 1984 И. С. Кон В ПОИСКАХ СЕБЯ ЛИЧНОСТЬ И ЕЕ САМОСОЗНАНИЕ М.: "Политиздат", 1984 Часть Первая ЛИЧHОСТЬ В ЗЕРКАЛЕ КУЛЬТУРЫ Введение. ЗАГАДКА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО "Я" От ответов - к вопросам Метафоры и парадигмы 1. ИСТОРИЧЕСКАЯ

Подробнее

Лекция 1. План. 7. Основной вопрос и основные направления философии. - общее понятие основного вопроса философии, его стороны.

Лекция 1. План. 7. Основной вопрос и основные направления философии. - общее понятие основного вопроса философии, его стороны. Лекция 1. Введение. Философия, круг ее проблем и роль в обществе. План. 1. Цель и задачи курса. 2. Философия как разновидность мировоззрения - общее понятие мировоззрения структуры; - типы мировоззрения

Подробнее

Человек во Вселенной и на Земле

Человек во Вселенной и на Земле Вопросы философии 6: 32-45; 1990 Человек во Вселенной и на Земле (по поводу книги И. Т. Фролова «О человеке и гуманизме») Никита Моисеев Вышедшая недавно работа И.Т. Фролова 1 во многих отношениях примечательная.

Подробнее

Как поддержать диалог между поколениями

Как поддержать диалог между поколениями В рамках проекта «TOLLAS к активному обществу в любом возрасте» Практический курс 2 Как поддержать диалог между поколениями Разработчик Ольга Агапова Проект финансируется Европейским Союзом и dvv international

Подробнее

М и н и с т е р с т в о о б р а з о в а н и я и н а у к и Р Ф. Нижегородский государственный университет им. Н. И. Лобачевского ЧЕЛОВЕК И ОБЩЕСТВО

М и н и с т е р с т в о о б р а з о в а н и я и н а у к и Р Ф. Нижегородский государственный университет им. Н. И. Лобачевского ЧЕЛОВЕК И ОБЩЕСТВО М и н и с т е р с т в о о б р а з о в а н и я и н а у к и Р Ф Нижегородский государственный университет им. Н. И. Лобачевского Л. В. Ерушкина ЧЕЛОВЕК И ОБЩЕСТВО Конспект лекций Рекомендовано методической

Подробнее

Иметь или быть. Эрих Фромм

Иметь или быть. Эрих Фромм Иметь или быть Эрих Фромм Основоположник неофрейдизма Э.Фромм рассказывает в работах, собранных в этой книге, о том, как преображается внутренний мир человека. Пациент приходит к врачу и вместе они блуждают

Подробнее

УДК 373.167.1:3 ББК 60я7 К 46. Об авторе: О.В. Кишенкова кандидат исторических наук

УДК 373.167.1:3 ББК 60я7 К 46. Об авторе: О.В. Кишенкова кандидат исторических наук УДК 373.167.1:3 ББК 60я7 К 46 Об авторе: О.В. Кишенкова кандидат исторических наук Рецензент: Т.В. Коваль кандидат педагогических наук, старший научный сотрудник лаборатории дидактики обществознания ИСМО

Подробнее

Скаутинг: Воспитательная система

Скаутинг: Воспитательная система Скаутинг: Воспитательная система Всемирное Скаутское Бюро P.O. Box 241, 1211 Geneva 4, Switzerland worldbureau@world.scout.org http://www.scout.org Региональное Бюро Евразии Украина, Крым, Ялта-Гурзуф

Подробнее

Петербургские педагоги в Приоритетном национальном проекте «Образование»: опыт, достижения, проблемы

Петербургские педагоги в Приоритетном национальном проекте «Образование»: опыт, достижения, проблемы Комитет по образованию Правительства Санкт-Петербурга Санкт-Петербургская академия постдипломного педагогического образования Петербургские педагоги в Приоритетном национальном проекте «Образование»: опыт,

Подробнее

ПОНЯТИЕ ОБЩЕСТВА: КОМПОНЕНТЫ И ИХ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ

ПОНЯТИЕ ОБЩЕСТВА: КОМПОНЕНТЫ И ИХ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ Толкотт Парсонс ПОНЯТИЕ ОБЩЕСТВА: КОМПОНЕНТЫ И ИХ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ Talcott Parsons. The Concept of Society: The Components and Their Interrrelations. In: T.Parsons. Societies: Evolutionary and Comparative

Подробнее

ВВЕДЕНИЕ В ШКОЛЬНУЮ ЖИЗНЬ

ВВЕДЕНИЕ В ШКОЛЬНУЮ ЖИЗНЬ Министерство образования Республики Беларусь УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ «ГРОДНЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ ЯНКИ КУПАЛЫ» З.Л. ШИНТАРЬ ВВЕДЕНИЕ В ШКОЛЬНУЮ ЖИЗНЬ Учебно-методическое пособие по одноименному

Подробнее

2-я часть. ЧЕЛОВЕК, ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА. ЦЕННОСТИ И СМЫСЛ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ. Тема 5. ЧЕЛОВЕК И ПРИРОДА. Основные программные вопросы:

2-я часть. ЧЕЛОВЕК, ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА. ЦЕННОСТИ И СМЫСЛ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ. Тема 5. ЧЕЛОВЕК И ПРИРОДА. Основные программные вопросы: 62 2-я часть. ЧЕЛОВЕК, ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА. ЦЕННОСТИ И СМЫСЛ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ. Тема 5. ЧЕЛОВЕК И ПРИРОДА. Основные программные вопросы: 1. Понятие природы. Географическая среда, её влияние на развитие

Подробнее

САМОСОХРАНИТЕЛЬНОЕ ПОВЕДЕНИЕ КАК ВИД ДЕМОГРАФИЧЕСКОГО ПОВЕДЕНИЯ

САМОСОХРАНИТЕЛЬНОЕ ПОВЕДЕНИЕ КАК ВИД ДЕМОГРАФИЧЕСКОГО ПОВЕДЕНИЯ УДК 314.1 В.Я. Шклярук 316 САМОСОХРАНИТЕЛЬНОЕ ПОВЕДЕНИЕ КАК ВИД ДЕМОГРАФИЧЕСКОГО ПОВЕДЕНИЯ Рассматривается самосохранительное поведение как один из важных факторов сохранения здоровья и увеличения продолжительности

Подробнее

ЭМИЛЬ ДЮРКГЕЙМ СОЦИОЛОГИЯ. ЕЕ ПРЕДМЕТ, МЕТОД И НАЗНАЧЕНИЕ

ЭМИЛЬ ДЮРКГЕЙМ СОЦИОЛОГИЯ. ЕЕ ПРЕДМЕТ, МЕТОД И НАЗНАЧЕНИЕ ЭМИЛЬ ДЮРКГЕЙМ СОЦИОЛОГИЯ. ЕЕ ПРЕДМЕТ, МЕТОД И НАЗНАЧЕНИЕ ББК 60.5 Д97 ИСТОРИЯ СОЦИОЛОГИИ В ПАМЯТНИКАХ Серия основана в 1993 г. Редакционная коллегия: В. М. Бакусев (зам. председателя), Ю. В. Божко, А.

Подробнее

Александр Зиновьев КОММУНИЗМ КАК РЕАЛЬНОСТЬ

Александр Зиновьев КОММУНИЗМ КАК РЕАЛЬНОСТЬ Александр Зиновьев КОММУНИЗМ КАК РЕАЛЬНОСТЬ Предисловие к российскому изданию После опубликования на Западе в 1976 1979 годы «Зияющих высот», «Светлого будущего» и ряда других книг многие читатели просили

Подробнее

ПРИМИТИВНЫЙ ЧЕЛОВЕК И ЕГО ПОВЕДЕНИЕ 1. Три плана психологического развития

ПРИМИТИВНЫЙ ЧЕЛОВЕК И ЕГО ПОВЕДЕНИЕ 1. Три плана психологического развития Глава вторая ПРИМИТИВНЫЙ ЧЕЛОВЕК И ЕГО ПОВЕДЕНИЕ 1. Три плана психологического развития В научной психологии глубоко укоренилась мысль о том, что все психологические функции человека следует рассматривать

Подробнее

ОРГАНИЗАЦИОННАЯ КУЛЬТУРА: ФОРМИРОВАНИЕ, РАЗВИТИЕ И ОЦЕНКА

ОРГАНИЗАЦИОННАЯ КУЛЬТУРА: ФОРМИРОВАНИЕ, РАЗВИТИЕ И ОЦЕНКА МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ, МЕХАНИКИ И ОПТИКИ О.Г. Тихомирова ОРГАНИЗАЦИОННАЯ

Подробнее

ЭВОЛЮЦИОННОЕ ТРАКТОВАНИЕ ОБРАЗА ЖИЗНИ КАК УСЛОВИЕ ПСИХИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ

ЭВОЛЮЦИОННОЕ ТРАКТОВАНИЕ ОБРАЗА ЖИЗНИ КАК УСЛОВИЕ ПСИХИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ЭВОЛЮЦИОННОЕ ТРАКТОВАНИЕ ОБРАЗА ЖИЗНИ КАК УСЛОВИЕ ПСИХИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ НИКОЛАЙ БУКУН Республика Молдова, г. Кишинев, Институт Педагогических Наук, докт. хаб., проф. ЛЮДМИЛА АНЦИБОР Республика Молдова,

Подробнее

Под редакцией А.Г. Асмолова

Под редакцией А.Г. Асмолова Под редакцией А.Г. Асмолова УДК 37.01 ББК 74.202 К16 Серия «Стандарты второго поколения» основана в 2008 г. Авторы: А.Г. Асмолов, Г.В. Бурменская, И.А. Володарская, О.А. Карабанова, Н.Г. Салмина, С.В.

Подробнее

Все лучшее, что не купишь за деньги Жак Фреско ПРЕДВАРИТЕЛЬНАЯ РЕДАКЦИЯ ДЛЯ ГРУПП ИЗУЧЕНИЯ МАТЕРИАЛОВ ПРОЕКТА ВЕНЕРА ВВЕДЕНИЕ

Все лучшее, что не купишь за деньги Жак Фреско ПРЕДВАРИТЕЛЬНАЯ РЕДАКЦИЯ ДЛЯ ГРУПП ИЗУЧЕНИЯ МАТЕРИАЛОВ ПРОЕКТА ВЕНЕРА ВВЕДЕНИЕ 1 ВВЕДЕНИЕ Немногие технические достижения могут сравниться с теми, что позволили увидеть нашу собственную планету из открытого космоса. Прекрасная сфера, парящая на фоне темного безвоздушного космического

Подробнее