Беседы на пророка Иезекииля святитель Григорий Великий (Двоеслов)

Save this PDF as:
 WORD  PNG  TXT  JPG

Размер: px
Начинать показ со страницы:

Download "Беседы на пророка Иезекииля святитель Григорий Великий (Двоеслов)"

Транскрипт

1 Беседы на пророка Иезекииля святитель Григорий Великий (Двоеслов) Предисловие от переводчика Предисловие от переводчика После Бесед на Евангелия иже во святых отца нашего Григория Двоеслова, переведенных мною с латинского языка на русский, и изданных в 1860 году, при помощи Божией я перевел еще беседы на Пророка Иезекииля того же Святителя. Со стороны переводчика требуется верность перевода и ясность; и я со своей стороны употребил все старание о достижении той и другой цели. Но достиг ли я их, предоставляю судить другим. Впрочем не могу не обратить внимания судей на то, чтоб они были беспристрастны; и если заметят какие-либо неверности, то должны показать, как, по их мнению, было бы вернее, с предоставлением мне права, или согласится с ними, или обстоять верность моего перевода в том же самом журнале, в котором будут замечены (если будут замечены) какие-либо неверности. Голословных отзывов без доказательств я не желал бы ни слушать, ни читать. Что касается ясности, то она, как в латинском подлиннике, так в русском переводе, относительная; потому что Святитель изъяснял пророчество Иезекииля, которое, как известно, темнее всех пророчеств. Читателей предваряю, чтоб они не ожидали изъяснения на всю книгу Пророка Иезекииля. Святитель изъяснил только первые три главы Пророка с четырьмя стихами четвертой главы, и главу сороковую, без двух последних стихов. Изъяснение первых трех глав составляет у него первую книгу, а изъяснение сороковой главы вторую. Архимандрит Климент 1

2 Книга первая 2

3 Предисловие Возлюбленнейшему брату, Епископу Мариану, Епископ Григорий, раб рабов Божиих. За многими настоятельными заботами, я долго оставлял в забвении беседы на святого Пророка Иезекииля, написанные так, как я говорил их пред народом. Но после восьми лет, по просьбе братии, я позаботился отыскать записки нотариев и, пересмотрев их при помощи Господней, я исправил их настолько, насколько было можно по тесноте обстоятельств. Поэтому любовь твоя потребовала, чтобы я прислал тебе эти беседы для прочтения; но я подумал, что весьма не прилично черпать достойную презрения воду тому, о ком известно, что он непрестанно пьет чистые и светлые воды из источников блаженных отцов, Амвросия и Августина. Но с другой стороны, подумав, что часто среди ежедневных наслаждений приятны бывают и дешевые кушанья, послал читающему лучшее свое худшее, для того, чтобы он, приняв как бы с отвращением грубую пищу, с большею алчностью возвращался к утонченным наслаждениям. 3

4 Беседа первая. Святой учитель, намереваясь изъяснять Пророка, излагает предварительные понятия о временах и о способах пророчества. 1. С благословения всемогущего Бога намереваясь говорить о Пророке Иезекииле, я считаю своим долгом предварительно указать на времена и способы пророчества, дабы по указанию на приемы его, яснее познать силу. Времен пророчества три; именно: прошедшее, настоящее и будущее. Но надобно знать, что в двух временах пророчество теряет свое значение. Так как пророчество потому и названо пророчеством, что прорекает будущее: то, говоря о прошедшем или настоящем, оно лишается основания на свое наименование, потому что не предсказывает, что будет, но или припоминает о том, что прошло, или говорит о том, что есть. Впрочем об этих трех временах пророчества мы вернее будем говорить, когда покажем основания для них из свидетельств Св. Писания. Пророчество о будущем есть следующее: се Дева во чреве приимет, и родит Сына (Ис.7:14). Пророчество о прошедшем: в начале сотвори Бог небо и землю (Быт.1:1). Ибо человек сказал о том времени, в которое не было человека. Пророчество о настоящем заключается в следующих словах Апостола Павла: аще вcи пророчествуют, внидет же некий неверен или невежда, обличается всеми, и истязуется от всех: и сице тайная сердца его явлена бывают: и тако пад ниц, поклонится Богови, возвещая, яко воистину Бог с вами есть (1Кор.14:24 25). Итак когда говорится: тайная сердца его явлена бывают, тогда ясно открывается, что чрез этот способ пророчества дух не открывает будущего, а обнаруживает, что есть в настоящем (времени). По какому же праву называется духом пророчества тот дух, который не открывает ничего будущего, а обнаруживает настоящее? В этом деле надобно заметить, что это пророчество справедливо называется пророчеством, не потому что предсказывает будущее, но потому, что обнаруживает сокровенное (настоящее). Потому что, как в будущем какой-либо предмет скрывают от наших взоров времена, так в настоящем скрывает его от наших взоров причина. Ибо событие будущее скрывается в будущем времени, а настоящий помысел скрывается в лукавом сердце. Еще есть пророчество настоящее, когда какое-либо дело скрывается не от духа, но по отдаленности места, а духом обнаруживается. Дух пророчествующего присущ и там, где нет его тела. Ибо Гиезий далеко был от Пророка, когда принимал дары от Неемана 4

5 Сирианина, и несмотря на то, этот Пророк говорит ему: не ходило ли сердце мое с тобою, и видих, егда возвращашеся муж с колесницы своей в сретение тебе? (4Цар.5:26). 2. Еще надобно знать, что времена пророчества взаимно себя поддерживают в доказательстве, так что иногда будущим доказывается прошедшее, а иногда прошедшим будущее. Ибо Моисей сказал: в начале сотвори Бог небо и землю (Быт.1:1). Но кто поверил бы, что он верно говорит о прошедшем, если бы он не сказал чего-либо и о будущем? Поэтому он в конце этой самой книги, в начале которой говорил о прошедшем, присовокупил от Иакова одно пророчество о будущем, говоря: не оскудет Князь от Иуды, и вождь от чресл его, дóндеже приидут отложенная ему (доколе не приидет Тот, Кто будет послан): и Той чаяние языков (Быт.49:10). И сам от себя пророчествовал руководимому им народу о Том же будущем Посланник, говоря: Пророка от братии твоея, якоже мене возставит тебе Господь Бог твой, Того послушайте. И человек той, иже не послушает словес его, елика возглаголет Пророк оный во имя мое, аз отмщу ему (Втор.18:15, 19). Итак для чего он к прошедшему присовокупил будущее, если не для того, чтобы чрез исполнение предсказания о будущем доказать и то, что он истину говорил и о прошедшем? 3. Итак узнав, каким образом прошедшее доказывается пророчеством о будущем, нам остается теперь еще показать, каким образом в самом духе пророчества доказывается будущее из прошедшего. Известно, что Царь Вавилонский, увидев сон (Дан.2:2), послал за волхвами и чародеями, и созвал всех Вавилонских мудрецов, не за тем только, чтобы выведать от них истолкование сновидений, но и вспомнить о самом сновидении, именно для того, чтоб из прошедшего заключить, верно ли будет их предсказание о будущем. Когда они решительно ничего не могли сказать (о прошедшем); тогда выставлен на середину Давид, который на вопрос о сновидении, не только отвечал на то, о чем был вопрошаем, но и повторил самое сновидение, говоря: помышления твоя (царю) на ложи твоем взыдоша, чесому подобает быти по сих (Дан.2:29). И несколько после: ты, царю, видел еси: и се, тело едино, велие тело оно (Дан.2:31) и проч. Рассказав в порядке сновидение его, Давид тотчас открыл и то, что следовало за ним в будущем. Итак обсудим порядок пророчества. От помышлений оно переходит к сновидению, а от сновидения переходит к будущему. Следовательно рассказавший, так сказать, о самом корне сновидения решительно доказал из прошедшего, сколь истинно было то, что он говорил о будущем. Но пророчество настоящего времени не имеет 5

6 надобности в подтверждении как прошедшего, так и будущего; потому что когда сокровенная вещь открывается словами пророчества, тогда за истину его ручается самая вещь открываемая. 4. Итак, сказав о временах пророчества, остается нам еще нечто сказать о способах и качествах его. Потому что дух пророчества не всегда, и не одним и тем же способом соприкасается к душе Пророка. Ибо иногда дух пророчества входит в соприкосновение с душою пророчествующего из настоящего, и отнюдь не касается ее из будущего; иногда же касается ее из будущего, но не касается из настоящего. Иногда касается из настоящего и будущего; иногда же из прошедшего, настоящего, равно как и из будущего, касается души пророчествующего. Иногда дух пророчества касается из прошедшего, и не касается из будущего; иногда же касается из будущего, и не касается из прошедшего. Но иногда в настоящем (времени) частью касается, а частью не касается; иногда в будущем частью касается, а частью не касается. Это самое мы по возможности подтвердим свидетельствами Св. Писания в предположенном порядке. 5. Ибо дух пророчества касается души пророчествующего из настоящего, и не касается из будущего. Например: Иоанн Креститель, видя грядущего Господа, говорит: се, Агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин.1:29). Но незадолго до своей смерти чрез посланных учеников спрашивал, говоря: Ты ли еси грядый, или иного чаем? (Мф.11:3). Этими словами показывается, что хотя (Иоанн) знал, что на земле явился Искупитель, но сомневался в том, снизойдет ли Он Сам Собою в ад для отверстия его узилищ. Ибо из настоящего пришел в соприкосновение с духом пророчества тот, кто, видя человечество Ходатая, и разумея Божество Его, исповедал Его Агнцем, долженствующим уничтожить грехи мира; но не был в соприкосновении с Ним из будущего, потому что не знал о сошествии Его (Агнца) в ад. 6. Но иногда дух пророчества входит в соприкосновение с душою пророчествующего из будущего, и не входит в соприкосновение из настоящего. Например: история книги Бытия ясно свидетельствует, что когда Исаак послал Исава, сына своего на ловлю (Быт.27:3 и след.), тогда Реввека подставила ему на благословение младшего сына, который, будучи одетым в козлиные кожи, представил отеческому осязанию тело братнее. Он (Исаак) этому младшему сыну дал благословение, как старшему, и предсказал, что эти благословения исполнятся в дали будущности, но не мог знать, кто стоял пред ним. Следовательно, дух пророчества прикасался к душе пророчествовавшего из будущего, и не прикасался из настоящего, когда отец с закрытыми глазами предсказывал будущее, а не знал 6

7 настоящего сына. 7. Иногда касается (дух пророчества) души пророчествующего из настоящего, равно как и из будущего; что мы ясно видим из той же самой книги Бытия (Быт.48). Потому что в ней написано, что, когда Иаков приближался уже к концу своей жизни, и велел Иосифу представить в себе двух его сынов для того, чтоб они пользовались благословением его в далекой будущности, тогда (Иосиф) представил старшего к правой, а младшего к левой руке (Быт.48:13). Он (Иаков), по слепоте глаз от старости, никак не мог по человеческому зрению отличить, кто из внуков его старший, и кто младший, скрестив руки, возложил правую руку на младшего, а левую на старшего. Когда сын хотел было это поправить, говоря: не тако, отче: сей бо есть первенец: тогда услышал: вем, чадо, вем: и сей будет в люди, и сей вознесется: но брат его меньшей болий его будет (Быт.48:18 19). Следовательно, дух пророчества равно соприкасался к душе пророчествовавшего, как из настоящего, так и из будущего, когда Иаков и будущее предсказывал, и духом различал поставленных пред ним тех, которых телесными очами не мог видеть. Так дух пророчества делал прикосновения из настоящего и будущего к душе Пророка Axии, когда сей при слепоте глаз и ту, которая притворялась быть другою, наименовал женою Иеровоама, и предсказал, что с нею будет, говоря: вниди, жено Иеровоамова, почто ты тако странноявляшися; аз бо есмь посланник к тебе жесток. Шедши рцы Иеровоаму: сия глаголет Господь Бог Израилев: излукавствовал ecu, еже mвopumu паче всех, елицы быша пред лицем твоим, и пошел ecu, и сотворил ecu себе боги чужды, и слияны, еже раздражати мя, и отвергл мя ecu назад себе. Сего ради ее Аз навожду злая на дом Иеровоамов (3Цар.14:6, 9 10). Ибо из настоящего, равно как и из будущего, была в соприкосновении (к духу) душа пророчествовавшего, который мог и входившую обличить, и предсказать ей будущее. 8. Но иногда душа пророчествующего имеет соприкосновение (к духу) из прошедшего, равно как из настоящего и будущего. Например: Елисавета, взирая на грядущую к ней Марию, узнала, что Сия носила во чреве воплотившееся Слово, и наименовала Ее уже Матерью Господа своего, говоря: откуду мне сие, да пpиидe Мати Господа моего ко мне? (Лк.1:43). О зачатии Его и чрез Ангела говорится Иосифу: родшееся бо в Ней от Духа есть Свята (Мф.1:20) Это именно сказала Елисавета: блаженна веровавшая, яко будет совершение глаголанным ей от Господа (Лк.1:45). Ибо говоря: блаженна веровавшая, она ясно показывает, что по духу знала о словах Ангела, сказанных Марии; а присовокупляя: яко будет совершение глаголанным ей от Господа, она предвидела, что должно было 7

8 последовать с Нею в будущем. Следовательно, в одно и то же время была в соприкосновении к духу пророчества и со стороны прошедшего, и со стороны настоящаго, и со стороны будущего, та, которая знала и о вере (Марии) обетованиям Ангела, и разумела, что она носила во чреве Искупителя рода человеческого, именуя Ее Матерью (Его), и предсказывая, чему должно было быть, предвидела, что долженствовало последовать в будущем. 9. Но иногда дух пророчества прикасается к душе со стороны прошедшего, и не прикасается со стороны будущего; что ясно открывается в Апостоле Павле, который ученикам говорит: сказую вам, братие, благовествование благовещенное от Мене, яко несть по человеку. Ни бо аз от человека приях е, ниже научихся, но явлением Иисус Христовым (Гал.1:11 12). Поэтому он и другим ученикам говорит: по откровению сказася мне тайна (Еф.3:3). Несмотря на то, об этом самом Евангелии, которое узнал чрез откровение, намереваясь проповедовать в Иерусалиме, говорит: аз связан духом, гряду во Иерусалим, яже в нем хотящая приключитися мне не ведый (Деян.20:22). Таинство Евангелия состоит в том, что Единородный Сын Отчий воплотился и соделался совершенным человеком, Который, быв распят, мертв и погребен, в третий день воскрес; а в сороковый день вознесся на небо, и сидит одесную Отца. Следовательно, тот, кто по откровению знал Евангелие, имел соприкосновение к духу пророчества со стороны прошедшего; но поелику он не знал того, что должен был пострадать за это же самое Евангелие, то без сомнения не имел соприкосновения со стороны будущего. Ибо он говорит так: точию яко Дух Святый по вся грады свидетельствует, глаголя, яко узы мене и скорби ждут (Деян.20:23), ясно показывая, что другим открыто, что будет с ним, но не ему самому о себе, так как о нем чрез Агава говорится: мужа, егоже пояс сей, тако свяжут его во Иерусалиме Иудеи (Деян.21:11). 10. Иногда же дух пророчества прикасается (к душе) со стороны будущего, но не прикасается со стороны прошедшего. Так, например, о событии с Елисеем написано, что когда один из сынов пророческих сек дерева, тогда у него топор спал с топорища и потонул в воде; поэтому он возопил: о Господине! и сие заемное. И рече человек Божий: где паде; и показа ему место: и отсече древо, и вверже е тамо: и всплыве железо (4Цар.6:5 6). В этом именно событии с Пророком познается, что отыскивавший место, где упал (топор), знал, что намерен был сделать; однако же из отыскивания видно, что он не знал, где упал топор. Следовательно, дух пророчества прикасался к душе Елисеевой со стороны 8

9 будущего, но не прикасался со стороны прошедшего; потому что он (Елисей) мог знать и железо, потонувшее в воде, имея намерение извлечь оное на поверхность, но решительно не знал, где оно упало. 11. Но иногда дух пророчества частью касается (души) в настоящем (времени), а частью не касается. Об этом свидетельствует история Апостола Петра, когда ему сказано было духом о воинах, посланных к нему от Корнилия; потому что написано: рече ему (Петру) Дух: се, мужие трие ищут тебе. Coшед же Петр к мужем посланным к нему от Корнилия, рече: се, аз есмь, егоже ищете: кая есть вина, еяже ради приидосте? (Деян.10:19, 21). Из этих слов его видно, что он от Духа не слышал о той самой причине, о которой спрашивал у воинов. Следовательно, Дух частью коснулся души Петра в настоящем (времени), а частью не касался; потому что он сказал ему, что пришли воины, а зачем пришли, об этом умолчал. 12. Иногда дух пророчества частью касается со стороны будущего, а частью не касается. Так, например, дети пророческие говорят к Елисею о вознесении Илии: разумееши ли, яко взимает Господь днесь господина твоего верху главы твоея (от тебе)? (4Цар.2:3, 5). Но по вознесении его, рассеиваются в разные стороны, и ищут его по горам и холмам. Следовательно, со стороны будущего дух пророчества частью коснулся души их, а частью не касался, когда они того, о вознесении которого знали, отыскивали не долженствовавшего обрестися. Итак они частью были в соприкосновении (к духу), а частью не были; потому что и знали то, что могло быть вознесено, и не знали того, что не могло быть отыскано. И тот же самый Елисей частью был в соприкосновении к духу пророчества со стороны будущего, а частью не был, когда говорил Царю Израильскому: удари на землю; и удари Царь трижды, и ста. И оскорбе человек Божий о нем, и рече: аще бы ударил еси пятищи, или шестищи, тогда бы ecu поразил Сирию до скончания, ныне, же победиши Сирию трижды (4Цар.13:18 19). Итак он знал, что (Царь) столько раз поразил бы Сирию, сколько раз ударил бы на землю; но когда говорил ему: удари на землю, тогда не знал, сколько раз он ударит на нее (потому-то он и оскорбился, когда ударено на землю только трижды); ясно, что со стороны будущего частью был в соприкосновении (к духу), а частью не был тот, кто предсказал поражение Сирии, но желал, чтобы ударений на землю было более. Так и Самуил, когда был посылаем от Господа на помазание Давида, отвечал: како пойду? и услышит Саул, и убиет мя (1Цар.16:2). Он помазал Давида, но не убит Саулом. Следовательно, со стороны будущего душа Пророка частью была в соприкосновении (к духу), а частью не была, 9

10 потому что он и знал, что Давида надобно было помазать на царство, и не знал, что ему не должно было быть убитым от Саула. 13. Еще надобно знать, что Пророки иногда становятся в соприкосновение к духу пророчества близко, и не становятся издали; иные же издали, а не близко; другие же как издали, так и близко. Ибо некоторые становятся в соприкосновение близко, и не становятся издали; так например: Самуил знал о пропаже ослов, предсказал отыскание их, и предвозвестил Саулу будущее царство (1Цар.9:15, 20); предсказывает, даже, что Давид будет его преемником, но не предсказывает, что сей будет отцом Царя вечного (1Цар.16:12). А некоторые становятся в соприкосновение (с духом) издали, и не становятся близко. Так, например, тот же Давид знал о воплощении Единородного Сына Божия, говоря о Сионе: человек и человек родися в нем, и той основа и Вышний (Пс.86:5); разумел и то, что Он вознесется на небеса и сядет одесную Бога Отца, говоря: рече Господь Господеви моему: сиди одесную Мене (Пс.109:1); и однако же не предвидел ближайших событий. Из множества их скажу о немногих: он не знал о замысле слуги Мемфивосфеова, Сивы, против господина своего (2Цар.16:3 4); а Амессаю обещая говорит: сия ми да сотворит Бог и сия да приложит, аще не будеши князь силы предо мною во вся дни вместо Иoaвa (2Цар.19:13), именно по незнанию того, что должно было случится; потому что этот Амессай не только не получил начальства над войском вместо Иоава, но и жизнь свою кончил чрез несколько времени от Иоава (2Цар.20:10). А когда хотел построить храм Богу, то не зная, что будет вблизи, вопросил о том другого Пророка (2Цар.7:3). 14. Но некоторые (Пророки) становятся в соприкосновение (к духу) как издали, так и вблизи. Так Исайя пророчествует о далеком событии в будущем, говоря: се Дева во чреве приимет, и родит Сына и нарекут имя Ему Еммануил (Ис.7:14). О Нем же он опять говорит: Отроча родися нам, Сын и дадеся нам, Его же начальство бысть на раме Его: и нарецается имя Его велика совета Ангел, Чуден, Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущего века, Начальник мира. И велие начальство Его, и мира Его несть предела (Ис.9:6 7). И он же (Исайя), близко поставленный в соприкосновение с духом пророчества, предсказал Царю Езекии, что сей выздоровеет, и сколько еще лет проживет после выздоровления (Ис.38:5). 15. Иногда же и в Пророках не бывает духа пророчества; сей не всегда присущ душам их; потому что, когда они не имеют его, тогда во время наития его сознаются, что имеют его по дару. Поэтому Елисей, когда 10

11 запрещал отроку Гиезию отревать плачущую Соманитяныню от ног своих, сказал: остави ю: яко душа ея болезненна в ней, и Господь укры от Мене, и не возвести мне (4Цар.4:27). Еще, когда Иосафат вопрошал его о будущем, а духа пророчества в нем не было; тогда он велел привести певца для того, чтобы, чрез славу псалмопения нисшел на него дух пророчества, и сказал душе его о будущем (4Цар.3:11, 15). Ибо когда псалмопeниe совершается с напряжением сердца, тогда чрез это приготовляется путь к сердцу всемогущему Богу, для того, чтоб или сообщить напряженной душе тайны пророчества, или благодать сокрушения. Поэтому написано: жертва хвалы прославит мя: и тамо путь, имже явлю ему спасение мое (Пс.49:23). Ибо что на Латинском языке (то же и на Русском) называется спасением, то на Еврейском называется Иисусом. Следовательно, в жертвоприношении хвалы устрояется Ииcуcy путь к явлению; потому что, когда чрез псалмопение вливается умиление, тогда устрояется у нас в сердце путь, которым наконец доходят до Иисуса, так как Сам Он о явлении Своем говорит: любяй Мя, возлюблен будет Отцем Моим: и Аз возлюблю его, и явлюся ему Сам (Ин.14:21). Поэтому же написано: воспойте Богу, пойте имени Его: путесотворите возшедшему на запады. Господь имя Ему (Пс.67:5). Ибо Он возшел на запады, когда попрал смерть воскресением. Когда мы воспеваем Его, тогда устрояем путь, по которому Он пришел бы к нашему сердцу, и воспламенил нас благодатию любви Своей. Но что в Пророках не всегда присущ дух пророчества, это еще доказывает человек Божий, который, быв послан в Самарию, возвестил о бедствиях, которые должны были постигнуть ее (3Цар.13). Впрочем он, имея запрещение от Господа не есть на пути, обманут убеждением ложного пророка (3Цар.18:19). Ложное слово не обмануло бы его, если бы он имел в себе духа пророчества. 16. Еще надобно знать, что иногда святые Пророки, давая советы, по частому употреблению пророчества, произносят нечто от своего духа, и думают, будто они говорят это по духу пророчества; но поелику они святые, то скоро бывают исправлены от Святого Духа тем, что слышат от Него истину, и укоряют самих себя за то, что сказали ложь. Ибо кто не знает, что Пророк Нафан был святой муж? Он и явно обличил Царя Давида в преступлении, и предсказал, что будет ему за это преступление; но когда тот же Давид спросил его, желая соорудит храм Богу, тогда он отвечал так: вся, елика суть в сердце твоем, иди и твори, яко Господь с тобою (2Цар.7:3). Но там же тотчас присовокупляется о нем следующее: И бысть в нощи той, и бысть слово Господне к Нафану, глаголя: иди и рцы рабу моему Давиду, сия глаголет Господь: не ты созиждеши Мне дом, еже 11

12 обитати Мне. Яко не обитах в дому, от негоже дне изведох сыны Израилевы из земли Египетския до дне сего (2Цар.7:4 6). И несколько после: егда исполнятся дние твои, и уснеши со отцы твоими, и возставлю семя твое по тебе, иже будет от чрева твоего, и уготовлю царство его: той созиждет дом имени Моему (2Цар.7:12 13). Вот Пророк Нафан, который прежде сказал Царю: иди и твори, сам после, наставленный духом пророчества, возвещая, что этого быть не может, противоречил и советам Царю и словам своим; потому что признал ложным то, что говорил по своему духу. 17. В этом деле различие истинных Пророков от ложных состоит в том, что истинные Пророки, если иногда говорят что-либо по своему духу, то исправляют это в умах слушателей по внушению Духа Святого. А ложные пророки и предсказывают ложное, и будучи чужды Духа Святого закосневают в своей лживости. 18. Итак, обсудив времена и способы пророчества, можно видеть, как всемогущий Бог распоряжается умерением Своего гнева для усовершенствования людей. Израильский народ беззаконновал против своего Создателя, и за это служил в плену Царю Вавилонскому; но с ним посылается в плен Пророк Иезекииль (Иез.3:11), которого благодать Божия сделала благоугодным ей так, что чрез него предсказывала все будущее, и удостоила чести утешать народ притесненный. Итак представим по возможности высокость любви верховной! Господь прогневался на Свой народ так, что будто бы решительно не гневался на него. Ибо, если бы Он не гневался, то не предал бы народ плену; а если бы решительно гневался, то не послал бы вместе с ним в плен Своих избранных. Но Божественное милосердие устрояет это так, что одним и тем же событием плотским (людям) дает вразумление, а духовным предоставляет средство к приращению добродетели. И когда тех очищает наказанием, тогда этих побуждает к большим заслугам чрез общение с наказуемыми. И на неправедных Он гневается так, что утешает сердца их общением с праведными, для того, чтоб утешать сердца их общением с праведными, дабы, при всех способах к исправлению, никто после виновности не имел возможности к извинению. Следовательно, Он, удерживая отталкивает, и отталкивая удерживает, когда вместе с теми, которых осуждает, посылает на наказание тех, которых любит. Кто может по достоинству оценить эту искренность толикой любви? Господь и преступления народа не оставляет без наказания, и беззаконнующего народа не отвергает от себя решительно. Так, когда Моисей послал в обетованную землю двенадцать соглядатаев (Числ.13), из коих десять привели после того народ в 12

13 отчаяние; тогда этот народ во гневе ропота жаловался, что он выведен Господом для того, чтобы положить свои трупы в пустыни (Числ.14). Всемогущий Бог прогневавшись на него сказал, что ни один из них не войдет в землю обетованную. Пораженные этим страхом, они сознались, что они поступили нечестиво, плакали, и вооружившись, тотчас начали наступать на неприятелей, чтобы после слез войти в землю обетованную (Числ.14:40). Но Господь чрез Моисея говорит им: рцы им: не восходите, ниже ратуйте, несмь бо с вами, и да не будете сотрени пред враги вашими (Втор.1:42). В этом деле надобно обратить внимание на то, что если Он не был с ними, то почему запрещал им восходить, чтоб они не пали? Если же Он был с ними, то что значит слово Eго: несмь бо с вами? Но по дивному распоряжению вразумления и милосердия, Он и был с ними, и не был с ними. Не был с ними, чтоб они не одержали победы, но был с ними, чтоб они не погибли от врагов. О неизреченная любовь! Преступления наказывает, а преступников бережет. Показывает себя гневным, но от врагов защищает. Так большею частью гневается мать на шаловливого своего малолетнего сына. Она обличает его, бранит, сечет: но когда видит его идущего на опасность, угрожающую ему смертью, тогда протягивает руку и удерживает его, и та, которая как бы не любила, когда во гневе била, любя удерживает, как будто во гневе не била. 19. Беседуя об этом в предисловии, мы произвели как бы опыт нашего плаванья внутри порта, для того, чтобы после распустить паруса, как на беспредельном море, к уразумению таинств пророчества. Впрочем этого мы не предполагаем в своей силе, но в Том, Кто языки младенцев соделывает красноречивыми; потому что дух Господень исполни вселенную, и содержай вся разум имать гласа (Прем.1:7). Ибо всемогущий Бог есть Слово всемогущего Отца, и мы, желающие говорить о Нем, никак не будем в Нем немы. Нам дарует полезные слова всемогущее Слово, Которое воплотившись ради нас живет и царствует с Отцем в единении Святого Духа Бог, чрез все веки веков. Аминь. 13

14 Беседа вторая. Изъясняются первые пять стихов пророчества Иезекииля, по многообразному смыслу, преимущественно аллегорическому и нравственному. 1. Обыкновенная пророческая речь состоит в том, что прежде говорит он (Пророк) о лице, времени и месте, а потом начинает говорить о таинствах пророчества; потому что для прочного открытия истины прежде надобно утвердить корень в Истории, а после произвести плод духа в знамениях и аллегориях. Поэтому Иезекииль указывает на время своего возраста, говоря: Иез.1:1. И бысть в тридесятое лето, в четвертый месяц, в пятый день месяца. И говоря о месте, присовокупляет: И аз бых посреде пленения при реце Ховар: и отверзошася небеса, и видех видения Божия. Упоминает и о времени, присовокупляя: Ст. 2. В пятый день месяца, сие лето пятое пленения Царя Иоакима. Чтобы подробно сказать о лице, он повествует и о роде, продолжая: Ст. 3. И бысть слово Господне к Иезекиилю, сыну Вузиеву, священнику. 2. Но у нас рождается первый вопрос: почему тот, кто еще ничего не сказал, начинает так: и бысть в тридесятое лето? Ибо частица «и» есть союз соединительный; а мы знаем, что последующая речь не иначе соединяется, как с речью предыдущею. Следовательно, тот, кто ничего не сказал впереди, почему говорит: и бысть, когда нет впереди речи, с которою бы эта соединялась? В этом деле надобно обратить внимание на то, что как мы видим телесное, так пророческий дух видит духовное; и для них (Пророков) кажется видимым и то, что для нашего неведения кажется невидимым. Поэтому в уме Пpoроков внутренние мысли со внешними соединены так, что они те и другие видят вместе, и в них вместе бывают, и внутреннее слово, которое слышат, и внешнее, которое говорят. Поэтому ясно, почему тот, кто ничего не сказал впереди, начал речь свою словами: и бысть в тридесятое лето. Потому что он эту речь, которую произнес словом, соединил с тою pечью, которую слышал внутри. Следовательно, он продолжил слова внутреннего видения; а потому и начал, говоря: и бысть. Ибо он присовокупляет то, что начинает внешним образом говорить, к тому, что как бы внешнее было и то, что он видит внутренно. 14

15 3. Но выражение, в тридесятое лето получил он дух пророчества, представляет нам нечто назидательное; именно то, что по здравому смыслу не следует учить тому, кто не имеет совершеннолетия. Поэтому и сам Господь, имея двенадцать лет своего возраста, сидя во храме среди учителей, благоизволил быть, не учащим, но вопрошающим (Лк.2:46). Ибо для того, чтобы люди не смели проповедовать, не имея совершеннолетия, на земле на двенадцатом году своего возраста благоволил вопрошать людей Тот, Кто на небе по Божеству Своему всегда учил Ангелов. Так как Он есть Божия премудрость, то Ангелы чрез видение приемлют от Него то, что составляет для них вечное блаженство. Этому учит и Моисей под таинством иносказания, говоря: да не делаеши первородным тельцом твоим (Втор.15:19). Ибо за первородного тельца мы принимаем доброе делание в слабом возрасте нашего первого времени. В этом возрасте орать не надобно; потому что в первые лета младенчества или юношества нашего нам не следует проповедовать, чтобы сошник языка нашего не смел прорезывать земли сердца чужого. Ибо, доколе мы слабы, дотоле должны держать себя внутри самих себя, для, того, дабы не лишиться еще не утвердившихся благ чрез поспешное обнаруживание их; потому что и древесные растения, если не укоренятся прежде в земле, скоро увядают от прикосновения руки; но если они уже укоренились, тогда рука их касается, и нимало не вредит им; бушуют ветры, и oн стоит невредимо. Равно как и вновь устроенные стены от бури падают, если прежде не будут высушены от влаги. Итак ум, доколе не будет решительно высушен от влаги своей кривизны, не должен прикасаться рукою чужого языка, дабы не потерять своей твердости прежде, нежели вполне поймет, дабы не пасть от напора, дабы не засохнуть подобно дереву без корней, когда cиe последнее потрясается более, нежели сколько может вынести. Итак в пример надобно выставлять одно только прочное. Ибо ум должен прежде укрепиться, а потом уже проявлять себя в пользе ближних, когда он ни от похвалы не может уже надмеваться, ни от укоризны бросать дело. Так как Тимофею хотя и говорится: завещавай сия и учи. Никтоже о юности твоей да нерадит (1Тим.4:11 12): однако же надобно знать, что на священном языке юностью иногда называется юношество. Поэтому написано: веселися, юноше, в юности твоей (Еккл.11:9). Итак Пророк, для показания авторитета его проповеди, описывается совершеннолетним, так как в нем все, потребное для проповеди, согласуется с жизнью и духом. 4. Против этого никто не должен возражать, что Иеремия (Иер.1:5) и Даниил (Дан.13:45) получили дух пророчества в юности; потому что чудес не должно представлять в пример деятельности. Всемогущий Бог и языки 15

16 младенцев творит ясными (Прем.10:21), и из уст младенец и ссущих совершает хвалу (Пс.8:3). Но инoe значит то, чему мы научаемся в отношении употребления и способа учения, а иное то, что мы знаем о чуде. 5. Но если уже требуется, чтобы в самом даже обозначении возраста его (Пророка) было нечто таинственное: то прилично Пророку указать самым числом лет своих на Господа, о Котором проповедует словами. На тридцатом году Пророка Иезекииля отверзлись ему небеса, и он увидел видения Божия при реке Ховар; потому что около тридцатого года своего возраста Господь пришел на реку Иордан. Там отверзлись так же небеса; потому что Дух сошел в виде голубя, и голос прозвучал с небеси, говоря: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих (Мф.3:17). 6. Но и самые слова Еврейские много способствуют нам к истолкованию таинства. Ибо Ховар значит тяготу, или тяжесть; Иезекииль сила Божия; Вузий презренный или отверженный; Халдеи пленяющие, или как бы демоны. Итак Иезекииль приходит на Ховар; поелику же Ховаром называется тягота, или тяжесть, то что прилично означается рекою Ховаром, если не род человеческий? Он течет от начала (своего) к смерти, и тяжел сам для себя грехами, которые и содевает и носит; потому что по Писанию, неправда есть талант оловян вземляйся (Зах.5:7). Ибо всякий грех тяжел, потому что не дозволяет душе возвышаться к горнему. Поэтому и чрез Псалмопевца говорится: сынове человечестии, доколе тяжкосердии? (Пс.4:3). Но о Господе написано, что Он есть Божия сила, и Божия премудрость (1Кор.1:24). Итак Иезекииль приходит на реку Ховар; потому что сила Божия чрез таинство своего воплощения благоволила приблизиться к роду человеческому, несущему тяжести грехов своих, и от начала своего ежедневно текущему к смерти, так как о Нем чрез Псалмопевца говорится: и будет яко древо насажденное при исходищих вод (Пс.1:3). Он насажден при исходищах вод, потому что воплотился при падении текущих народов. Но мы сказали, что Иезекииль значит силу Божию, a Вузий презренного. Но Иезекииль сын Вузия, потому что Единородный (Сын) Божий благоволил воплотиться от того народа, который за виновность вероломства презрен от Господа. Итак сила Божия рождается от презрения или отвержения; потому что Искупитель наш благоволил принять человечество от народа вероломного и презренного. Но он пришел в землю Халдейскую. А Халдеи, как сказали мы, означают пленяющих или как бы демонов. Ибо нечестивые, и сами предаваясь нечестию, и других чрез убеждение склоняя к нечестию, именно суть пленяющие. Они же правильно еще 16

17 называются как бы демонами; потому что и те, которые чрез убеждениe влекут других к нечестию, принимают нa себя служение демонов в нечестии, хотя по природе не демоны. Итак Сила Божия пришла в землю Халдейскую; потому что Единородный Божий явился среди тех, которые и сами были преданы греху, и других уловляя влекли ко грехам. Но пора слово изъяснения обратить к личности Пророка. Иез.1:3. И бысть на нем1 там рука Господня. 7. Рукою, или мышцею Господнею, называется Сын, потому что Им все сотворено. О Нем и Псалмопевец говорит: да будет рука Твоя еже спасти мя (Пс.118:173). Рука Божия по Божеству не сотворена, но рождена, а по человечеству сотворена, чтобы врачевать раны рода человеческого. Итак Пророк познал воплощение Единородного там, где видел над собою руку Господню. Но об этом здесь присовокупляется: Ст. 4. И видех, и се, дух воздвизаяйся, грядяше от севера. 8. Нам должно обратить внимание на то, какой должен быть порядок речи в словах Пророка. Ибо он впереди о себе самом сказал: отверзошася небеса, и видех видения Божия; после того, говоря как бы о другом, присовокупляет: и бысть на нем там рука Господня. А затем, как бы возвращается к себе, и говорит: и видех, и се, дух воздвизаяйся, грядяше от севера. Что это значит, что иногда говорит Иезекииль, иногда говорится об Иезекииле? Если бы он везде говорил о себе самом, то вопрос был бы неуместен2. Если бы везде говорил как бы о другом, то вопрос бы так же неуместен. Итак, что значит эта разнообразная речь пророческая, в которой иногда Пророк говорит о себе, а иногда кажется, что о нем говорит другой? Но надобно знать, что те, которые бывают исполнены духа пророчества, тем самым, что иногда ясно говорит о себе, а иногда о себе же говорят так, как будто о других, показывают, что говорит не Пророк, а Дух Святой чрез Пророка. Ибо о том, что говорится чрез них, они говорят сами о себе; а о том, что они говорят по внушение Духа Святого, Тот же самый Дух Святой говорит о них чрез них же самих, по свидетельству Истины, Которая говорит: не вы бо будете глаголющии, но Дух Отца вашего глаголяй в вас (Мф.10:20). Поэтому и Моисей говорит: человек Моисей кроток зело паче всех человек сущих на земли (Числ.12:3). Ибо он не говорит: «аз бых», но человек Моисей, ясно показывая, что Тот, Кто чрез него говорил о нем, было другое лицо. Поэтому Иоанн говорит: виде ученика, его же любляше Иисус (Ин.21:20). Поэтому и Павел, для показания того, что не он говорил, сказал: понеже искушения ищете глаголющаго во мне Христа (2Кор.13:3). Итак, поелику в речи пророческой один есть начальствующий, а другой повинующийся: то, 17

18 когда Пророк о cебe говорит, тогда он есть лицо повинующееся; а когда чрез Пророка о Пророке же говорит Дух Святой, тогда показывается верховность Начальствующего. Итак правильно и как бы о другом говорится: и бысть на нем там рука Господня; а о себе Пророк тотчас присовокупляет: и видех, и се дух воздвизаяйся, грядяше от севера. Итак теперь нам остается решить, что значит выражение: и се, дух воздвизаяйся, грядяше от севера, и облак великий. 9. Потому что северный ветер стесняет холодом, не неприлично именем его обозначается оцепенение злого духа. О чем свидетельствует и Пророк Исаия, который возвещает, что диавол сказал: сяду на горе завета на странах севера (Ис.14:13)3. Ибо злой дух сидел на горе завета; потому что чрез вероломство подчинил себе Иудейский народ, который получил закон. Ибо когда диавол овладевает сердцами учителей, тогда сидит на горе завета. Он же сидит и на странах севера, потому что овладевает холодными сердцами людей. Поэтому и голосом Жениха в Песни песней говорится: востани, севере, и гряди, юже, и повей в вертограде моем, и да потекут ароматы моя (Песн.4:16). Ибо, когда по повелению Господню холодный дух отступает, тогда теплый дух занимает души верующих; он веет на сад Божий, т.е. на святую Церковь, для того, чтобы доносить до сведения многих понятия о добродетелях, как ароматы. Ибо по отступлении севера, т.е. злого духа, Дух Святой наполняет душу, как бы южный ветер. Он, когда повеет теплотвором, тогда тотчас текут ароматы добродетелей из сердец верующих. Итак Пророк, предвидя то, что будет при кончине (мира), видит дух бурный, грядущий от севера; потому что злой дух при кончине века страшно охватит души людей цепенением своего холода. Поэтому написано: горе живущим на земли и мори, яко сниде диавол к вам, имея ярость великую, ведый, яко время мало имать (Апок.12:12). Потому что древний враг с особенным напряжением усилил замыслы своих искушений в душах человеческих. Против его возрастающей гордости явилось смирение воплощенного Бога; и для уврачевания в роде человеческом его слабости, великое могущество Врача явлено тогда, когда увеличилась слабость больного. 10. Но хорошо наслание злого духа называется воздвизающимся ветром. Потому что буря, потрясая строение, к которому прикасается, разрушает его. И всякое искушение древнего врага, производимое в душе, есть бурный ветер; потому что потрясая ее пожеланиями, сворачивает с состояния прямоты ее. Но мы, умалчивая о том, что будет роду человеческому от хитрого врага при кончине, обратим слово к одной Иудее, из которой произошел Пророк, и который гибель предвидит, 18

19 пророчествуя. Она по воплощении Господа тем важнейший понесла вред от северного бурного ветра, чем упорнее оставалась по оцепенению души в холодном вероломстве, падая, будучи совращена с прямоты своей. Итак бурный ветер нашел от севера, когда злой дух искушением потряс жизнь Иудейского народа. Поэтому справедливо присовокупляется там же: и облак великий. 11. Потому что чем более кто предался жестокости, тем более заслужил ослепления мраком своего неведения. Они (Иудеи), видя того Искупителя рода человеческого, Которого по разумению закона и Пророков ожидали, отвергли. Поэтому совершилось то, что ум их покрылся великим облаком их невежества, дабы после, ища, не познали Того, о Ком прежде могли предвозвещать, и Которого любить отказались. Ибо, когда они, с одной стороны, смотрели на силы и чудеса Его, а с другой на страдания: тогда нашел великий облак от севера на сердца неверующих; потому что они в хладе греха своего слепотствовали в разборе слабости страдания Его и знамений. А что последовало за этим мраком великого облака, присовокупляется, когда (Пророк) тотчас говорит: и огнь блистаяйся. 12. Именем огня, когда говорится о значении его, иногда означается Дух Святой, а иногда злоба души. О благом огне написано: огня приидох воврещи на землю, и что хощу, аще уже возгореся (Лк.12:49). Огнь низводится на землю, когда земная душа, навеваемая жаром Св. Духа, выжигается от своих плотских пожеланий. О злом же огне говорится: и огня ревность, поясти хотящего сопротивныя (Евр.10:27), так как злое сердце истлевает от своей злости. Но как огнь любви возвышает душу, так огнь злобы унижает ее; потому что, как Дух Святой воскрыляет наполняемое Им сердце к горнему, так и ярость злобы всегда клонит его к преисподней. Итак Иудея, ослепленная облаком своего неведения, потому что тотчас проявилась в нечестии преследования, была объята своим огнем, так как она запутала сама себя в обязанности нечестия тою самою жестокостью, от которой пламенела. Се, дух воздвизаяйся, грядяше от севера, и облак великий в нем, и огнь блистаяйся; потому что она (Иудея), холодом своего оцепенения будучи доведена до мрака неведения, решилась на злобу преследования. Поэтому и к другому Пророку говорится: что ты видиши? Он тотчас отвечал: коноб поджигаемый (аз вижду), и лице его от лица севера (Иер.1:13). Потому что Иудеи, ярящиеся в преследовании, и в жестокости злобы проявляющие волны помышлений, чем другим были, как не конобом поджигаемым Лице его, сказано, от лица севера; потому что, если бы они чрез бесчувственность души не 19

20 предались противному духу, то не пламенели бы толикою злобою против добрых. Итак за облаком следует огнь блистаяйся; потому что за слепотою ума в них последовала жестокость преследования. Аще бо быша разумели, не быша Господа славы распяли (1Кор.2:8). Но этот огнь в одном месте горел, а в другом светил. Ибо присовокупляется: и свет окрест его. 13. Тогда как в Иудеи совершалось преследование, святая проповедь Апостолов распространялась по всему миру, как говорят они сами: вам бе лепо первее глалолати слово Божие: а понеже отвергосте е, и недостойны творите сами себе вечному животу, се, обращаемся во языки (Деян.13:46). Итак от жестокости злобы, которая сожигала сердца Иудеев, всемогущих Бог распространил свет на язычников; потому что, когда те преследовали своего Искупителя и членов Его; тогда мы, сидевшие окрест Иудеи во тьме, чрез рассеяние святых Апостолов по разным странам, по дару небесной благодати увидели блеск истинного света. Поэтому написано: живущии во стране и сени смертней, свет возсияет на вы (Ис.9:2). Итак этот огнь злобы, который из сердец Иудеев разливался в преследовании, прежде нежели своею яростию опалил святых Апостолов, сделал пробу над Самим Виновником и Искупителем рода человеческого. Поэтому и присовокупляется: и посреде его яко видение илектра посреде огня (Иез.1:5). 14. Что означается «видением илектра» (1Тим.11:5), если не Иисус Христос, Ходатай Бога и человеков? Потому что илектр состоит из золота и серебра. В илектре, при смешении золота и серебра, серебро получает больший блеск, а золото тускнеет. Итак, поелику в Единородном Сыне Божием с естеством Божества соединено наше естество: то в этом соединении человечество прославлено, а Божество приноровлено к видению человеческому с умалением славы своея. Следовательно, чрез это соединение естество человеческое более прославилось, как бы серебро получило больший блеск от золота. А поелику Божество своею славою приноровилось к нашему видению, то оно как бы потускнело, подобно золоту от серебра. Ибо то неизменяемое естество, которое, пребывая неизменяемым, все обновляет, если бы благоволило явиться нам в полной своей славе: то оно блеском своим попалило бы нас более, нежели возобновило. Но Бог приноровил славу величия Своего к нашему зрению для того, чтобы, приноровляя славу Свою к нам, дать более блеску нашей слабости чрез подобие Ему в Eгo славе, и чрез принятую благодать изменить, так сказать, цвет нашего свойства. Итак как бы илектр в огне, Бог был человеком в преследовании. Далее следует: и посреде, яко подобие четырех животных. 20

21 15. Что говорится посреде илектра, или огня, это ни мало не препятствует разуметь, что четыре этих животных означают четырех Евангелистов, которые воплощением Того же Господа утверждены в силе веры, и в огне преследования претерпели много напастей. 16. Если бы кому угодно было разуметь о втором пришествии Господа то, что мы сказали о первом: то он скоро должен согласиться, что дух пророчества часто в одном, о чем говорит, видит вместе многое. Ибо ветер бурный идет от севера; потому что именно виновность грехов побуждает, чтобы пришествие Праведного Судии потрясло все стихии вместе. Ибо, как говорится, ужас последнего смятения приходит оттуда, откуда рождается. поелику же суд последнего смятения совершается для поражения холодных душ грешников, то справедливо он называется ветром бурным, дующим от севера. Это именно потрясение прилично называется ветром бурным; потому что в тот день потрясутся от необычайного страха сердца всех, которые доживут до него в этом смертном теле. Ибо, когда начнет приходить в исполнение то, что написано: солнце померкнет, и луна не даст cветa своего, и звезды спадут с небесе, и силы небесные подвигнутся (Мф.24:29): тогда какое человеческое сердце не вострепещет от ожидания приговора вечного Судии? Ибо там в это время представятся вместе все грехи; там с ужасом припомнятся все беззакония, учиненные с услаждением; там будет мрак бедного мышления, происходящий от страха близкого осуждения. Поэтому и присовокупляется: и облак великий. Потому что в то время мрак ослепления вытеснит из памяти грешников смысл ума, когда нечестивым не будет дозволено видеть Единородного Сына Божия в славе Божества. Ибо воззрят НаНь, егоже прободоша (Ин.19:37; Зах.12:10). И да возмется нечестивый, да не видит славы Господни (Ис.24:10). Здесь и ясно присовокупляется: и огнь блистаяйся. Потому что тот огнь суда, который спалит медяное небо и землю, не допустит уже грешников к исправлению их гордости, но ослепит тех, которых без сомнения будет жечь в состоянии их осуждения. 17. И свет окрест его. Потому что, как молния исходит от востока, и блистает до запада; так будет и пришествие Сына человеческого (Мф.24:27). Там никому в это время нельзя будет таить что-либо в сердце своем, потому что он будет проникнут самым светом Судии. Об этом тотчас присовокупляется: и посреде его яко видение илектра посреде огня, и свет в нем. Ибо тогда узрят в страшном величии Самого Повелителя Ангелов и Архангелов и всех Сил, Искупителя нашего, Который как бы наподобие илектра пребыл Единым из двух и в двух естествах, как Бог со 21

22 Отцом, так и смертный с людьми для нашего искупления, и Ему огнь суда будет служить в отмщение нечестивым. Поэтому-то написано: день явит, зане огнем открывается (1Кор.3:13). Поэтому Псалмопевец говорит: Бог яве приидет, Бог наш, и не премолчит: огнь пред Ним возгорится, и окрест Его буря зельна (Пс.49:3). Поэтому и Апостол Петр говорит: приидет день Господень яко тать в нощи, в оньже небеса убо с шумом мимо идут, стихии же сжигаемы разорятся (2Пет.3:10). А поелику в то время все Святые, которые решительно отреклись от мира, приидут судиями: то прилично тотчас присовокупляется: 18. И посреде яко подобие четырех животных. Ибо что обозначается четырьмя животными, если не четыре Евангелиста? И справедливо четырьмя Евангелистами выражается число всех совершенных; потому что все, кто только достиг в Церкви совершенства, научились правильному ведению о своем совершенстве по их Евангелиям. И посреде яко подобие четырех животных: потому что тогда будут видимы соединенными с Его (Спасителя) телом и участниками в Его славе, и вместе с Ним судиями те, которые только творили совершенные дела по заповедям Евангельским. Поэтому-то самим святым Апостолам говорится: вы шедшии по Мне в пакибытие, егда сядет Сын человеческий на престоле славы Своея, сядете и вы на двоюнадесяте престолу, судяще обеманадесяте коленома Израилевома (Мф.19:28). Поэтому Исаия говорит: Сам Господь на суд приидет со cтapейшины людий (Ис.3:14). Поэтому и Соломон о Церкви говорит: славен бывает во вратех муж ея: внегда аще сядет в сонмищи со старейшины жительми земли (Прит.31:23). Итак, взглянув на это кратко, мы, следуя порядку первого пришествия, как начали, обратимся к личности Евангелистов в изъяснении. Далее следует: и cиe видениe их, яко подобие человека в них (ст. 5). 19. Когда несколько после эти святые животные раздельно описываются под частными подобиями, так что одно называется подобным человеку, другое льву, третье тельцу, четвертое орлу: то что значит, что в этом месте обо всех вместе говорится: подобие человека в них? Но кто в этом месте описывается человеком, если не Тот, о Ком написано: Иже, во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу: но Себе умалил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек (Флп.2:6 7)? Итак эти животные, чтоб иметь силу к достижению святости, стремятся к уподоблению этому человеку. Ибо они не были бы святыми, если бы не имели подобия с этим человеком; потому что все, сколько есть в них внутреннего благочестия, сколько есть в них ревности к правде, сколько есть в них попечения о 22