Радуися7радЬстена Светлый праздник Покрова

Save this PDF as:
 WORD  PNG  TXT  JPG

Размер: px
Начинать показ со страницы:

Download "Радуися7радЬстена Светлый праздник Покрова"

Транскрипт

1 Радуися7радЬстена Светлый праздник Покрова Пришла осень, прекрасная пора. Но особенно радует нас она праздником Покрова Божией матери. Издревле на Руси это был один из самых почитаемых праздников нашего народа. Но и сейчас для большин ства верующих людей этот день наполняет души какимто особенным, таинственным смыслом. Это день тихой не бесной радости, день нежной любви и искренней молитвы за всех людей нашей заступ ницы небесной - Божией Ма тери. Это напоминание нам о том, что теперь Матерь Божия никогда не перестает молить ся за нас и просить помощи о всех нас на небесах у престо ла Сына своего, возлюбленного Господа нашего Иисуса Христа. А сколько храмов и монас тырей на нашей славянской земле именуются «покровски ми», т.е. названными в честь Покрова Божией матери. Сам праздник этот греческого про исхождения и пришел к нам на Русь из Византии. История празднования Покрова Богоро дицы восходит к далеким вре менам начала Х века. В то время Византия, очаг христианства, подвергалась на падению воинственных и жес токих язычников - сарацин. Христиане были в ужасе. Зах ватчики грабили и разрушали города и села. Жителей жесто ко пытали, убивали, а других уводили в плен, не щадя нико го: ни женщин, ни детей. Все усердно молили Все вышнего и его Пречистую Ма терь об избавлении от столь страшного бедствия. В храме Константинополя, где хранились ризы Богороди цы и ее пояс, вместе со всем народом молился Христа ради юродивый Андрей. Подняв к небу глаза, он был поражен ве личественным видением: по Неупиваемая Чаша 6 сентября этого года в монастыре Саввы Освященного (г. Мелитополь) произошло долгожданное событие - торжественная встреча иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша». Это список чудотворного образа Божией Матери, который находится в Покровском храме г. Серпухова и который исцеляет многих людей от раз личных душевных и телесных болезней, в том числе и от не дуга пьянства. И это не случайно. Ведь в монастыре уже 3 года действует Центр реабилитации алкоголиков и наркоманов. Впервые эта икона просла вилась в 1878 году. Один крес тьянин, бывший отставной сол дат, одержимый страстью пьян ства, дошел до ужасного состо яния - пропил все имущество, и у него отнялись ноги. Но од нажды он увидел страшный сон: к нему подходит необычный старец и говорит: «Иди в город Серпухов в монастырь Богороди цы. Там есть икона Божией Матери «Неупиваемая Чаша». От служи пред ней молебен и бу дешь здоров душой и телом». Не владея ногами и без гроша в кар мане, он и не думал отправлять ся в путь, но снова явился ему старец и грозно приказал испол нить повеление. Испугавшись, этот человек немедленно отпра вился в дорогу и с большим тру дом добрался до монастыря. Там он стал просить, чтобы отслужи ли молебен перед указанной старцем иконой «Неупиваемая воздуху в окружении ангелов, пророков и апостолов шество вала Пресвятая Богородица в сопровождении Иоанна Крес тителя и Иоанна Богослова. Преклонив колени, святая Дева со слезами стала молить ся за христиан, после чего сня ла со своей головы покрывало (омофор) и распростерла его над молившимися в храме, за щищая их от врагов видимых и невидимых. А когда видение исчезло, то покров сделался не видимым, но его благодать ос талась над жителями города. Маленькое войско греков под покровом Богоматери пре одолело бесчисленных против ников. Уцелевшие язычники, достигнув своих земель, рас сказали о постигшем их нео быкновенном поражении и о загадочной помощи Небесных Сил. Это событие произошло 14 октября по новому стилю. С тех пор именно в этот день и празднуется светлый праздник Покрова Божией Матери. Так будем же достойны столь ве ликих милостей. Придем в храм, поблагодарим усердную заступницу нашу и от всего сердца скажем: «Радуйся, радосте наша, покрый нас от вся кого зла, честным твоим омо фором!» Чаша», но иконы с таким назва нием никто не знал. Каково же было удивление, когда в храме нашли икону с изображением Божией Матери с чашей в руках, на тыльной стороне которой была надпись: «Неупиваемая Чаша». Знаменательно, что на одной из икон, находящихся в храме, крестьянин увидел и уз нал приходящего во сне к нему старца. Это был святой преподоб ный Варлаам. Помолившись перед этим святым образом, он полностью исцелился и возвра тился домой совершенно здоро вым. С этого времени икона про славилась многими чудотворениями и в настоящее время продол жает исцелять многих людей от недуга пьянства и многих дру гих страстей. Список этой чудот ворной иконы распространился по всему миру, и вот, наконец, прибыл и в нашу святую оби тель. Теперь каждый желающий может прийти в монастырь и по молиться Матери Божией и по просить ее помощи и заступни чества. Слово к читателям Дорогие читатели! Приветствую Вас на страницах издания «Спасе ние», учрежденного мужс ким монастырем преподоб ного Саввы Освященного. Несмотря на многообразие современных церковных изданий, всегда можно ска зать что-то новое в деле ду ховно-нравственного про свещения, ведь мир Право славия необъятен и неисчерпаем. Слово Церкви, об ращенное к миру, актуаль но на протяжении всей 2000-летней христианской истории, каждый раз оно звучит по-особому, и нахо дит свою плодотворную по чву в сердцах тех, кто ищет Истину. Уверен, что насто ящее издание найдет свое го читателя, которому по может найти ответы на многие его важные вопро сы, и тем самым внесет свой положительный вклад в дело христианской про поведи. Призываю Божие бла гословение на всех читате лей «Спасение», с пожела нием обретать в этом изда нии здравую духовную пищу, укрепляющую каж дого на его пути ко спасе нию. Иосиф епископ- Запорожский и Мелитопольский Священноархимандрит монастыря преп. Саввы Освященного ЧИТАЙТЕ В НОМЕРЕ Первая в стране Школа подготовки консультантов по химической зависимости стр. 4

2 октябрь 2010г. БУДНИ И ПРАЗДНИКИ На Руси во все времена монастыри являлись надежным оплотом и защитой Православной веры, культурными центрами, где на протяжении многих столетий усердием монахов собирались бес ценные рукописи и произ ведения искусства, одним словом, все то, что характеризовало саму душу русского народа. Подобно заблудившимся в ночи путникам, люди всех сословий и разного матери ального достатка, стреми лись посетить монастырь, в надежде найти там покой и утешение, хотя бы на некоторое время приоб щиться к высокой подвиж нической жизни, оставив все мирское и суетное, очистить свою душу молит вой и покаянием. Только в монастыре можно было получить жизненно важ ный совет и наставление, разрешить, казалось бы, неразрешимую задачу. Есть древние монастыри, с вековыми традициями и устоями, история которых запечатлела все вехи святой Руси, а есть и молодые обители, к числу которых и принадлежит Мелитопольский мужской монастырь Святого Саввы Освященного. Он является пер вым монастырем, основан ным на территории Запо рожской и Мелитопольс кой епархии. И хоть ему только 15 лет, этот монас тырь считается одним из крупных монастырей Ук раины. Его уникальность состо ит в том, что это - вечно строящаяся обитель, кото рая растет с каждым годом, как по числу несельников, так и по количеству зда ний. С первого дня основа ния и до настоящего вре мени на территории мона стыря ни на один день не прекращались богослуже ния и строительные рабо ты, руководство которыми по сей день осуществляет наместник монастыря - ар химандрит Борис. За это время построены три жилых корпуса для на сельников, административ ное здание, пекарня, гости ница, мастерские, крестиль ный храм и другие поме щения. Всего за 1 год своими силами был построен реа билитационный Центр для людей с алкогольной и наркотической зависимостью. Интересна история созда ния этого Центра. СПАСИТЕЛЬНЫЙ КОВЧЕГ Отец Борис вспоминает, был создан реабилитацион тыря о. Борис - найти ме различные кондитерские что в начале работы мона ный Центр, в котором сей сто для каждого, живущего изделия. В мастерских стыря, к нему потянулись час находятся 12 квалифи здесь, раскрыть его талант рождаются высокохудоже люди - не только те, что цированных специалистов, и способности, и здесь нет ственные изделия - иконы искали, как глоток живи тельной воды, слово Божие, готовых принять одновре менно 25 человек. ни одного лишнего челове ка». Поэтому и процветает и работы из дерева, которы ми благоукрашается храм. и которые хотели внести В обители введен обще свою лепту в строительство, но и те, которые лишились своего крова, столкнувшись с проблемой алкоголизма и наркомании. Как истин ный любящий пастырь, он их принимал и окормлял, и уже в 2005 г. по его бла гословению была группа Анонимных Алкоголиков. Настоятель при нимал личное участие в работе группы, часто при ходил на собрание и, как мог, поддерживал их. Неко торые из тех людей, кото рые были первыми в таких группах, до сих пор вспо минают, как о. Борис часто приносил на собрание гос тинцы так называемые «углеводы» (печенье и другие сладости) в тот момент, ког да наступало непреодоли мое желание выпить, и сво им пастырским словом обо дрял тех, кто стал на спа сительный путь. Так, шаг за шагом, через два года жительный устав, соверша ются ежедневные богослу жения, читается неусыпаемая Псалтирь. Также дей ствуют библиотека, меди цинская амбулатория, вос кресная школа и духовнопросветительский Центр создана «Спасение» (информация о нем на стр. 6-7). Обитель посещают группы палом ников из многих епархий Украины и России. Если кто-то думает, что монастырская жизнь - это только молитвы, богослу жения, колокольный звон, покой и тишина, то он глу обитель, ведь главная зада ча ее - спасать человечес боко ошибается. Здесь - кие души. вечное движение. Оно про исходит изо дня в день, в любое время года, как боль шой, хорошо отлаженный механизм. С самого ранне го утра в монастыре уже Лето и осень - горячая пора в монастыре. Идет за готовка фруктов и овощей на зиму, усиленными тем пами продвигаются строи тельные работы, озеленение кипит работа. У каждого территории; в пекарне есть свое послушание. каждый день выпекается «Главная задача у нас,- хлеб по специальному мо говорит наместник монас- настырскому рецепту и А на кухне - всегда «горя чая точка», ведь ежеднев но нужно накормить око ло 200 человек. И за всем этим стоят люди: послуш ники, монахи, священники и те, что только стали на путь исправления своей жизни. Работа в монасты ре всегда спорится, потому что здесь не прекращается молитва и все делается с благословением и любовью.

3 БУДНИ И ПРАЗДНИКИ октябрь 2010г. Архиерейская служба Монастырский храм имеет своего небесного покровителя - святого преподобного Савву Освященного. Но, кроме его, здесь особо почитаемый день Усекновения главы Иоанна Крестителя (11 сентября), именем которого на зван северный придел и праз дник иконы Божией Матери «Призри на смирение» (29 сентября), в честь которой был освящен центральный придел храма. Поэтому каждый год все больше прихожан наполняют храм именно в эти дни. Праздничная ярмарка 11 сентября на первый пре стольный праздник приехал преосвященнейший Иосиф, епископ Запорожский и Ме литопольский, священноархимандрит обители преп. Саввы Освященного, чтобы разделить торжество и отслужить Боже ственную Литургию. Рано утром под колоколь ный звон встречали владыку монашествующие и прихожа не храма. В ходе торжественной Архиерейской службы вла дыка Иосиф рукоположил двух человек в сан иерея и диакона. 29 сентября в день иконы Матери Божией «Призри на смирение» на площади возле монастыря была проведена праздничная ярмарка, орга низованная компанией ТМ «Казацкий мед». После тор жественной литургии, прихо жане дегустировали и покупали мед, представленный из всей Украины. В этот день ярко светило солнце. Это был щедрый подарок осени, и все могли насладиться и вдох нуть ароматы уходящего лета: меда из липы, вереска, гречихи, акации и других ра стений. А еще - попробовать казацкую юшку, ароматный чай с медом и кондитерские изделия, специально приго товленные к празднику в мо- Праздничное богослуже ние преосвященнейший Иосиф закончил проповедью, слова которой тронули серд ца людей и заставили заду маться над духовной сторо ной жизни нашего города и монастыря в частности. Каж дый человек чувствовал себя частью Тела Церкви, Глава которой - Христос. После Литургии все прихо жане по доброй традиции были приглашены наместником мо настыря архимандритом Бори сом на братскую трапезу. настырской пекарне. В широком ассортименте была представлена и духов ная пища - книги и диски, которые вызвали живой ин терес среди присутствующих. Не остались без внимания и малоимущие семьи. Все они смогли получить необходи мую одежду в центре «Спасе ние», заранее собранной и подготовленной для людей разного возраста. РЕАБИЛИТАЦИОННЫЙ ЦЕНТР ДЛЯ СТРАДАЮЩИХ АЛКОГОЛИЗМОМ, НАРКОМАНИЕЙ И ИГРОМАНИЕЙ Центр реабилитации алкоголиков и наркоманов на базе монастыря Святого Саввы Освященного г. Мелитополь был создан весной 2007 года по благословению Архиепископа Запорожского и Мелитопольского Василия. Мы четко понимаем, что наркомания и алкоголизм - не порок, не позор семьи, не дефект человека, не его слабоволие - это, прежде всего, БОЛЕЗНЬ. И так же, как и другие болезни, она имеет свою специфику развития и лечения. Болезнь поражает четыре основных сферы жизни человека: биологическую, психологическую, социальную и духовную. Первой стадией выздоровления является детоксикация. Для того чтобы мы могли принять человека на ре абилитацию, ему сначала нужно очистить организм от химичес ких веществ. Это можно сделать при помощи врачей в наркологи ческом диспансере. В нашем реабилитационном Центре мы продолжаем работу с психологической, социальной и духовной сферой клиента. В психологической сфере мы работаем над принятием факта зависимости человека от наркотических веществ, а также факта потери контроля над поведением в результате заболевания хими ческой зависимостью. Оказываем помощь в осознании степени не гативных последствий от употребления наркотиков. Работая по программе, клиент приходит к осознанию необходимости внутрен них изменений для начала полноценной трезвой жизни. В нашем реабилитационном Центре к работе в качестве кон сультантов привлекаются такие же зависимые люди, но со стажем трезвости. Они показывают на своем примере, что можно жить и не употреблять наркотики, делятся своим опытом выздоровления и оказывают помощь в осознании процесса рецидива (срыва), его признаков и причин. Также учат вырабатывать навыки отказа от употребления наркотиков и алкоголя. В социальной сфере у зависимого человека начинает выраба тываться опыт трезвого общения с окружающими. Проходит оз накомление с навыками поведения в стрессовых ситуациях, идет процесс обучения разрешения конфликтных ситуаций, ведется груп повая работа, направленная на преодоление чувства одиночества и отчуждения. Частью нашей программы является трудотерапия. Участники реабилитации трудятся в монастыре по 3,5 часа в день. У них формируются навыки работы, которые пригодятся после прохож дения реабилитации. Вырабатывается здоровое отношение к тру ду. Совместная работа очень сближает коллектив и появляются новые друзья. В духовной сфере работа нашего Центра направлена на осозна ние необходимости опоры на иную, чем в употреблении, систему нравственных и духовных ценностей, изменение отношения к миру, к себе, к Богу. Каждую неделю проводятся занятия со священно служителями, которые знакомят с Библией и Евангелием, устрой ством церковной жизни, обучают правилам молитвы. Много времени уделяется самостоятельной работе по програм ме «12 Шагов». Такое сочетание духовной и психологической помощи, физичес кого труда и самостоятельной работы дает хорошие результаты. Мы активно сотрудничаем с другими реабилитационными цен трами и приглашаем ведущих специалистов в области работы с наркотической и алкогольной зависимостью для чтения лекции, проведения занятий и обмена опытом работы. Прошедшим реаби литацию и знающим программу «12 Шагов» мы предлагаем волонтерство. Базовый курс реабилитации рассчитан на 4 месяца, из кото рых 2 месяца человек находится на реабилитации и 2 месяца про ходит послереабилитационную программу, целью которой являет ся приобретение практических навыков трезвости и духовности. Лечение в реабилитационном Центре анонимное и конфиден циальное. Телефоны Центра: (068) , (097) Если в Ваш дом пришла беда алкоголизма или наркомании, наши специалисты могут предоставить Вам бесплатную консуль тацию. Звоните нам! Каждый день в в столовой реабилитационного Центра проходят собрания группы Анонимных Алкоголиков. На собра ние может прийти каждый, у кого есть проблемы с употреблением алкоголя. По вторникам, четвергам и субботам в в здании РЦ на 1-м этаже проходят собрания группы Анонимных Наркоманов «Вос ход». На собрание может прийти каждый, кто признает, что упот ребление наркотиков принесло проблемы в его жизнь. Если Вам нужна помощь, звоните: (099) , (068) , (098) В здании Центра проходят собрания группы помощи созависимым людям Ал-Анон (для родственников людей, страдающих ал коголизмом и наркоманией). В этой группе родственники получа ют помощь и узнают, что делать, если проблема наркомании и ал коголизма пришла в дом. Контактные телефоны группы для родственников: (096) , (097) «спасение» Вестник монастыря Св. Саввы Освященного г. Мелитополь, ул. Воровского, 45, Запорожская область, тел.: (06192) Главный редактор: архимандрит Борис (Масленников) Печать: ООО «Издательский дом «Керамист» 69057, г. Запорожье, ул. Седова, 14, т. (061) Заказ 10R6041, тираж 2000 экз.

4 октябрь 2010г. НОВОСТИ По инициативе Мелитопольского реабилитационного Центра в 2009 г. была организована первая в стране Школа подготовки консультантов по химической зависимости. В качестве преподавателя был приглашен Чип Тейлор, специалист по зависимостям из США, быв ший директор Школы кон сультантов «Опора» (г. Москва). Чип имеет большой опыт работы в сфере реаби литации, он много лет рабо тал на разных должностях в реабилитационных цент рах США: консультантом в стационарных центрах, кон сультантом амбулаторных программ, занимался семей ным консультированием, ра ботал в сфере помощи ВИЧпозитивным людям, а также был администратором «Дома на полдороги». Первая сессия была посвящена детальной информации о всевозможных видах химической зависимости, ме тодах и стандартах реабили тации. Студенты получили знания о том, как принимать человека в центр, как прово дить предварительное и ос новное(биопсихосоциальное) собеседования, как состав лять список проблем и лечеб ный план, на что нужно об ращать внимание при при еме клиента и какие слож ности обычно возникают в первое время реабилитации. ШКОЛА КОНСУЛЬТАНТОВ Всю эту информацию Чип давал очень детально, приво дя примеры из своего опыта как консультанта, проводил интерактивные занятия и ролевые игры по изучаемым темам. Каждую неделю сту денты писали тесты по пройденному материалу, результа ты которых будут учиты ваться в конце обучения и будут важны для получения сертификата консультанта. Вторая двухнедельная сессия, прошедшая в январе 2010 г., была посвящена предотвращению «выгорания» консультантов, их личному выздоровлению и работе по «12 Шагам». Студенты изу чили две самых известных в США методики предотвращения срыва - по Теренсу Горски и по Майку Даю (Чип в свое время учился лично у Майка Дая). Много времени на сессии было уделено ро левым играм по предвари тельному собеседованию с потенциальным клиентом и его родственниками и по био психосоциальному собеседо ванию новоприбывшего кли ента. Учащиеся по очереди играли роли как зависимого, так и консультанта, а препо даватель проводил разбор ди алогов, указывал на ошибки и объяснял пути выхода из сложных ситуаций, возника ющих при работе с алкого ликами и наркоманами. Каждый студент в течение перерыва между второй и третьей сессией получил за дание, для выполнения кото рого, необходима работа с за висимыми. 27 сентября началась третья сессия. Более 20 человек приехали сюда из разных го родов, чтобы получить навы ки практической работы с теми, кто имеет алкогольную или наркологическую зави симость. Школа консультантов разбита на 6 двухнедельных циклов объемом 500 часов, и проходит раз в 2 месяца. Пре подается официальный курс «Консультирование по хими ческим зависимостям», кото рый является государствен ным стандартом в США. Невзирая на свой напряженный график, Чип успевает всем уделить внимание, с каждым побеседовать во время перерыва, и ответить на вопросы. Некоторые из них мы сегодня публикуем в нашей газете. - мистер 1еилор, перемещая школу из Москвы в Украину, Вы избрали наш монастырь. Что стало решающим фактором Вашего выбора? - Когда я решил переместить свою школу из Москвы в Украину, объезжая разные города со своими семинарами и подыскивая подходящее место, то решающим фактором для того, чтоб начать школу в Мелитополе, стало мое знакомство с архиманд ритом Борисом, наместником монастыря Св. Саввы Освященного. Меня глубоко поразила личность этого челове ка и та работа, которую он делает. Трудно представить, как можно было на ровном месте со своими единомыш ленниками построить монас тырь и годами принимать в него тех, кого отвергло обще ство, а по сути, больных лю дей. Кроме того, этот монас тырь первым начал прово дить группы для алкоголиков и их родственников и первым построил реабилитационный Центр при Церкви в Украи не, который теперь успешно помогает людям выздоравливать. И еще здесь работает замечательная команда. По этому я посчитал просто за честь для себя открыть здесь школу и поделиться своим опытом. - А почему Вы выбрали именно нашу страну? - В Украине сложилась катастрофическая ситуацию с алкоголизмом, потому что у нас не считается позором быть алкоголиком. Даже, «регулярно употребляющий»,отрицает свою зависимость от алкоголя Во всем мире уже призна но, что алкоголики и нарко маны - это больные люди, и их следует не преследовать, а лечить и реабилитировать. Но это возможно только тог да, если они сами этого хотят. Я видел безнадежность в гла зах алкоголиков, и сам был в том положении, что и они. Но я знаю, что есть решение их проблемы, поэтому я и при ехал сюда. - Какой опыт работы у Вас сфере реабилитации? - В сфере реабилитации зависимых по Программе «Двенадцати шагов» в Америке и России я работаю более 20 лет. - Есть ли другие, более эффективные средства лечения алкогольной и наркологичес кой зависимости? - Я считаю, что время шар латанов и тех, кто наживает ся на болезни людей, прохо дит, и путем обучения как простых людей, так и специ алистов-психологов, врачей и священнослужителей, можно прийти к осознанию обще ством не только проблемы алкоголизма и наркомании, но и пониманию путей ее ре шения. - Как Вы собираетесь про двигать Вашу Школу? - Свою Школу консультан тов в Украине я планирую сделать базовой для работы на всем постсоветском про странстве, тем более, что поле для работы в этом направле нии огромное, а помощь по лучить можно далеко не в каждом городе.

5 НОВОСТИ октябрь 2010г. СОВЕТЫ СПЕЦИАЛИСТА ОТКРОВЕННЫЕ РАССКАЗЫ Его сменть научила меня любви к жизни Что ПРОИСХОДИТ? Добрый день. Каждый раз, когда начинается консультация приходящих за помощью, связанная с проблемой алкоголизма или другой зависимости, сталкиваешь ся с тем, что все внимание, все силы и все ресурсы людей, близких или род ственников, направлены только на спа сение самого больного. Все вокруг становится второстепенным. Зависимый человек (больной алкоголизмом или наркоманией) совершает огромное ко личество антисоциальных действий, складывается впечатление, что он хо чет навредить всем вокруг: на работе, дузьям, родным, своей семье и даже са мому себе. Такова социальная сторона болезни. Мы можем до последнего со хранять такого работника на работе, долго ждать, когда такой наш друг возьмет себя в руки и исправится, мо литься о своем непутевом родственни ке, выполнять за своего супруга все его обязанности по дому, погашать его дол ги, покрывать от работодателей, спасать из милиции и всячески стараться улуч шить жизненную ситуацию. А наш за висимый становится все хуже и хуже, и докричаться до него становится все сложней и сложней. Что же происходит на самом деле? Наш дорогой и близкий человек заболел химической зависимостью. Есть много причин этого заболевания: это может быть наследственность, психоло гические травмы детства, комплексы, страхи, недостатки воспитания, влияние современного общества и СМИ и мно гое, многое другое. Как при любой дру гой болезни, больной не виновен в сво ей болезни, глупо говорить человеку «не чихай» или «не кашляй». Болезнь хи мической зависимости влияет на обмен веществ в организме, на замораживание чувств в сознании, на разрушение всех социальных связей и на разрушение мо ральных и духовных ценностей. Лич ность деградирует во всех отношениях. Невозможно, находясь рядом с че ловеком, который разрушает собствен ную жизнь, не повредить свое эмоцио нальное и психологическое здоровье. Близкие химически зависимого чело века до последнего момента питают на дежду, что вот-вот все поправится, сей час сделаем зависимому последнюю по блажку, и он ее оценит, и станет хоро шим, и все происходит временно, и дол жно скоро закончиться. Скоро все само собой станет на свои места. Само собой ничего не происходит. В народе говорят: «На Бога надейся, а сам не плошай». Для изменения ситу ации в семье, связанной с химической зависимостью и созависимостью, нуж на помощь специалистов. Можно зани маться самолечением или обращаться к сомнительным экстрасенсам и коди ровщикам. Но пока человек с зависи мостью не займется своим внутренним миром, своим поведением и своей жиз нью, они не смогут правильно строить свои отношения с зависимым. С чего начать? Первое - это признать болезнь, второе - обратиться за помощью. Иеромонах Иов (Макаров) Я была поздним и долгожданным ребенком. Мой папа был большим началь ником на заводе в Запорожье. Мама си дела дома и дрожала надо мной, все вре мя посвящая мне. Я не ходила в детс кий сад, у меня не было друзей, и росла я в одиночестве среди кукол своей комна ты. Когда мне исполнилось 8 лет, умер отец, и сразу же заболела мать. Ей по ставили страшный диагноз: рак груди. Болезнь матери началась с меня. Однаж ды я не хотела просыпаться, и, брыкаясь, нечаянно ударила ее в грудь, в результа те чего появилась шишка. Но она не хо тела лечиться и говорила, что ненавидит врачей, объявила миру протест, закрывшись дома и проклиная всех. У нас на ступило безденежье. Мир моего детства рухнул. Я была вместе с ней, видя, как она умирает в адских муках. Мать обви няла меня в своей болезни, плакала, кри чала, и я стала бояться ее. Из любимой дочери я превратилась в преступницу, и долгие годы чувствовала, что приношу всем несчастья. После ее смерти меня удочерила моя первая учительница. У нее были муж и двое детей. Я выглядела настоящей ди каркой: не умела играть с детьми, всего боялась. Я так привыкла к одиночеству и к тому, что моя родная мама все дела ла за меня: писала в прописях, готовила поделки на уроки труда, добывала осво бождения от физкультуры, и при этом говорила, что это любовь. Приемная же мать меня постоянно критиковала и учи ла, была строга со мной, и тоже говорила, что делает это из любви ко мне. Я до сих пор не могу понять, что же такое любовь на самом деле. Может, по этому моя жизнь - вечный поиск любви. В 13 лет я отправилась искать ее на улице среди таких же подростков, как и я. Мне казалось, там меня понимают и принимают такой, какая я есть. Я на училась пить, курить, рано вступила в сек суальные связи. Причем, начитавшись романов, я считала, что это по любви. Я воевала и спорила со своей прием ной матерью, которая хотела наставить меня на путь истинный, убегала из дома. Я хотела свободы и удовольствий, учить ся было лень. К годам я пила вод ку каждый день и в больших количе ствах, но закончила школу хорошисткой и сумела поступить в институт. Однако мои загулы продолжались. Через полго да я бросила институт. Чтобы проучить, моя мать сдала меня в кожно-венерический диспансер. Там я познакомилась со своим будущим мужем. Он был алкого ликом и старше меня на 12 лет. Мы оба были в душе детьми. Я - наивная, по рочно-простодушная, своевольная, упря мая; он - романтичный, неприспособлен ный к реальной жизни. Свела судьба - иначе не скажешь. Мы прожили вместе 12 сложных, странных лет. Была ли это любовь? Не знаю. Мы столько раз расходились «на всегда», а после мирились и души друг в друге не чаяли. Оба с непростыми ха рактерами, мы жили как - будто пона рошку, играли во взрослую жизнь. Не умели копить деньги, часто меняли мес то жительства, словно убегали от самих себя. Муж уходил в запой, спускал кучу денег, а я играла роль взрослой тети: ругала, оскорбляла, боролась с ним и ис кренне верила, что смогу заставить его не пить. Я резко изменилась: перестала пить сама, чтобы его не соблазнять (это я-то, такая склонная к алкоголю!), наде ла маску серьезности и с годами всю от ветственность за нашу семью взвалила на себя. Росли моя усталость и депрессия: я говорила, что это мой крест, и будущее виделось мне беспросветным. Если в лет непутевость моего мужа казалась мне романтичной и адреналин радовал, то в 25 лет мне хотелось спокойной жиз ни, а ее не было. Уходя в запой, муж за неделю пропивал все золото, деньги, мог пропить телевизор, потерять куртку, а после приходилось по новой зарабаты вать. Замкнутый круг! В 37 лет он перенес сложнейшую опе рацию на сердце, чуть не умер. В тот мо мент я поверила в Бога. Его увезли на операцию, а я вышла в больничный парк. Я не умела молиться, просто говорила о том, что в нем - смысл моей жизни, и шептала: «Господи, не допусти его смер ти!», и услышала: «Он будет жить!» В один миг во мне появилась уверенность и сила. С тех пор я словно переродилась, начала смотреть на мир другими глаза ми. Мой муж выжил, но, спустя какое-то время, снова начал пить. Я упрекала его в неблагодарности. Ведь Бог спас его, по дарил ему жизнь, а он» Я не могла понять, что алкоголизм - это болезнь, и мой муж просто не может не пить. Мне казалось, он слабовольный, эгоистичный, бездушный и намеренно издевается надо мной. Во мне скопилось столько злости, отвращения к себе, к нему, ко всему миру. Я отдалилась от него, «за морозила» свои чувства, стала похожей на робота - поддерживала порядок в доме, ежеминутно была чем-то занята, ста раясь сделать все идеально, словно убе гала в дела от самой себя. Я уже не мог ла дать мужу ласки и нежности, спать с ним - он не понимал и обижался. А во мне скопилось столько боли и невыска занных обид! Но и бросить его я не могла. Он сам меня бросил. После очеред ного запоя обвинил меня в краже его зо лотой цепочки и ушел. Вскоре встретил другую женщину и женился на ней. Я осталась одна. Когда-то я мечтала об этом. Мне казалось, что с его уходом уй дут все проблемы, но это было не так. Я, преодолевшая горы ради него, оказалась совершенно неспособной заботиться о себе. Мне без него ничего не было нуж но, ничто не радовало. Я совершенно не умела отдыхать, у меня не было цели в жизни, я уже не верила в любовь и счас тье, считала себя недостойной, самой худ шей. Я так и не смогла построить нор мальных отношений с мужчинами: пы талась встречаться, но мужчин отпуги вала моя истеричная непредсказуемость и неженская независимость. А я, сама себе не признаваясь, ждала, что муж вер нется. Ненавидела его, не могла простить, и мстила другим мужчинами. Я стала сторониться людей, снова на чала пить. Муж часто называл меня стра усом, который зарывает голову в песок, и это было точное определение. Я действи тельно пряталась от себя за другими людьми, за алкоголем, лишь бы не чув ствовать боли и дошла до самого дна, со вершив попытку самоубийства. Все ду мала: зачем мне жить на свете, если меня никто не любит и я никому не нужна? Я вышла на четырнадцатый этаж села на перила, помолилась Богу» Страха не было, - было равнодушие. Из окна три надцатого этажа выглянула женщина и твердо сказала: «Зайди ко мне». Это меня словно отрезвило, и я выбрала жизнь. Женщина говорила мне о чем-то важном, но я была как в тумане. А спус тя пять минут раздался звонок - звонил мой бывший муж и просил приехать к нему. И я рванулась, побежала - нет, по летела. Любила ли я его? Пусть кто-то другой ответит» Мы сидели у него дома говорили, го ворили... О своих чувствах, о том, как жили друг без друга, как нам было пло хо. И я сидела и понимала, что дороже и теплее этой маленькой комнатки и это го человека рядом для меня нет в целом мире ничего. И я плакала, а он был рас терян - за все годы нашей жизни он ред ко видел меня плачущей, я все старалась казаться сильной и железной, А сейчас я сидела перед ним слабая, беспомощная, искренняя. И он кормил меня супчиком, заботился обо мне, ласкал меня. И я вновь ожила. А вскоре он опять запил. И тогда я ушла» Не хотела видеть его таким, вновь всплыли старые страхи и отвращение, тем более, что он снова на чал жить с другой женщиной. Только сейчас я понимаю, что Господь все время вел меня за руку. В ноябре я записалась на курсы психологии, и там по Его великому промыслу узнала о том, что в нашем монастыре в Центре реабилитации проходят собрания группы Ал Аннон, где оказывают помощь созависимым, т.е. тем людям, в чьих семьях есть алкоголики или нар команы. Их родственники получают по мощь и узнают, что делать, если про блема пришла в дом. Я лихорадочно ста ла посещать собрания, и мое сознание потихоньку начало меняться. Теперь я смотрела на свое прошлое другими гла зами, смогла многое понять и принять. У меня появилось желание жить, появилась цель и вера в Бога. А еще я нашла там тепло и дружеское участие. Меня там не осуждали, не учили, принима ли такой, какая я есть. Какое счастье! Я так долго этого искала, искреннос ти, честности, покоя. На день Св. Николая я усердно мо лилась и просила его, чтобы он сотво рил чудо послал мне хорошего мужа, а на следующий день позвонила своему бывшему супругу. Оказалось, что у него воспаление легких, и я предложила ему помощь. Он приехал через 2 дня с вещами. Навсегда. И был счастлив (с температурой 40!), радовался, говорил, что все у нас теперь будет хорошо, и что ему хочется жить. Я заразилась его весель ем, его верой, мне впервые за два года стало спокойно. А утром я уговорила его лечь в боль ницу, и была уверена, что это все быст ро пройдет. Мы прожили десять счаст ливых дней, где было понимание и лю бовь, когда умеешь прощать и прини мать человека таким, какой он есть, це нить каждый миг, проведенный вместе и желать ему счастья, даже если он не с тобой. Он умер 30 декабря за 5 минут до моего прихода Я долго не хотела при нимать его смерть, включила отрицание. А чтобы не сойти с ума, решила посту пать в институт. Днем работала, а по вечерам «зубрила» историю, и вот поступила на заочное отделение факультета психологии. И по-прежнему посещаю за нятия в группе Ал - Аннон. И хоть боль потери есть во мне до сих пор, но, бла годаря знаниям, полученным в группе, я не убегаю от нее, как раньше, а при нимаю и проживаю. Я научилась дове рять себе и Богу. Я знаю, что он любит меня и дает то, что мне нужно. И пре вращает мои ошибки в уроки судьбы, и они идут мне на пользу. Я продвигаюсь вперед, духовно расту, и благодарна Богу, за каждый прожитый день. Мой муж всегда любил жизнь, несмотря ни на что. Я же все хотела умереть, де лая попытки самоубийства. Его смерть научила меня любви к жизни пара докс! И еще могу сказать, что за последний год многое во мне изменилось мои ду ховные ценности, мои представления о счастье. Я раньше стремилась быть на кого-то похожей, жить чужой жизнью. Все хотела больше денег, одежды, дру гую работу, другого мужа, жить в дру гом городе. Чувствовала вечное недо вольство. Не понимала, что дело во мне. А теперь я точно знаю, что нельзя изме нить весь мир, но можно изменить себя если только захотеть. Наталья, 31

6 октябрь 2010г. АЗАРТ - f f это... проявление характера и темперамента человека, зависящее от биологических особенностей мозга. Когда азартный человек начинает играть, у негопоявляется условный рефлекс на мигание кнопок, мелькание цифр или других изображений на экране автомата, на сыплющиеся деньги. В конце концов, в коре головного мозга вырабатыва ется тяжелая патологическая доминанта, которая и делает человека зависимым. Он ста новится рабом своей страсти, овладевающей его психикой тотально и фатально. Но одновременно азарт - это и выражение духовности. Здесь многое определяет социальная среда, отношение человека к жизни и сам образ жизни. В наше время, когда в обществе практически отсутствуют сдер живающие начала и люди от ходят от Бога, их духовные ценности меняются. Как ска зал Достоевский, «без Бога все возможно». Поэтому стал воз можен и бурно проявляемый азарт, не сдерживаемый ника кими нравственными тормо зами. Доктор медицинских наук, профессор, невропатолог, руководитель Душепопечительского Православного центра святого праведного Иоанна Кронштадтского, иеромонах Анатолий (Берестов) сегодня такой сценарий актуален для очень многих молодых людей. Специалисты говорят о новой болезни - игромании, которая сродни наркомании, имеет не менее тяжелые последствия, но лечится значительно труднее. Игромания, лудомания, гэмблинг - все это названия одной страсти. Заболеть ею может каждый. Если алкоголизм и наркома нию все давно признали болезнями, то лудомания все еще считается странностью, особенностью темперамента отдельно взятого индивида, азартным видом проведения досуга. Меж ду тем количество игровых автоматов в Украине растет в геометрической прогрессии... Подробнее об этой болезни, ее причинах и последствиях в интервью с Изяславом Адливанкиным, заведующим миссионерским отделом душепопечительского центра свя того праведного Иоанна Кронштадтского. - Как получается, что пошо ludens перестает помнить о том, что он sapiens? - Он не «помнить переста ет», он уже этого вспомнить не может. - Игрок - это диагноз? Безусловно. - Почему игра вдруг ста новится болезнью? - Большинство электрон ных игр просто на это рассчи таны. - Все спортивные игры немыслимы без чувства азар та, да и в работе он должен быть непременно. Где же грань, за которой азарт ста новится врагом? - Давайте задам встречный вопрос. Играют два человека: у одного на выигрыше стоит 10 рублей, у второго - мил лион. Вот между ними эта «ИГРОК - это диагноз» «меня затянула опасная трясина, и жизнь моя - вечная игш» грань. Автоматы специально настроены таким образом, что они дают 98% отдачи. То есть вся их задача - вызвать зави симость, азарт. А живут ав томаты на двух оставшихся процентах. В Лас-Вегасе ав томат работает на 98% отда чи, и лишь 2% остается вла дельцам автоматов. Но они полностью компенсируются постоянными клиентами, больными, зависимыми людь ми. Надо представить, как это влияет на человека... Только что разговаривал с женщиной, которая говорит: «Целых 98%?! Так можно пойти поиграть!» Вот и все. - Генри Форд рекламировал «Линкольн Континенталь» как автомобиль, кото рый «проникает в душу, а не в карман». А что поражает, куда проникает современная игровая индустрия? - В дух, душу, тело, карман, культуру, общество, государ ство. - Что вы думаете об отно шении власти к игорному бизнесу? - Она преступна, а в основ ном, просто подкупна. - Как вы считаете, стоит ли законодательно менять что-либо в отношении опера торов игорных заведений и их гостей, игроков? - Несомненно, да, здесь ко личество больных в прямой зависимости от «то лерантности» со стороны государственных структур. Особенно необходимо кон тролировать «компьютерные клубы», основные посетители которых дети и подростки. Здесь формируются свои фор мы зависимости, которые, как правило, умножают количе ство юных правонарушите лей. - Есть мнение, подкреп ленное западной статисти кой, что среди игроков кази но наибольший процент пат риотичных людей. Так ли это? - Не рассматривал пробле му в таком ракурсе. Впрочем, если рассматривать игру как средство снятия стресса, то сегодня, во время вполне по нятного массового «стресса патриотов», или, иначе говоря, людей с повышенной чув ствительностью к обществен но-политическим процессам, вполне возможно. Тип лично сти в волнующей нас теме - фактор существенный, воз можно, лудоманы и патриоты имеют онтологически общую психологическую типологию. - Как вы начали изучать азартные игры? - Я начал изучать не азар тные игры, а игроков. Паци ентов, точнее. - А есть какие-то отличия лудомана отечественного от его иностранного собрата? - Это очень тонкий вопрос, Отличия, в первую очередь, существуют в самой ментальности. И здесь наблюдается интересная вещь: русская ментальность именно в этом вопросе имеет более мощный иммунитет, с одной стороны, а с другой стороны, если че ловек попадает в подобного рода проблему, то он более зависимый, чем западный. - В чем различие между интеллектуальными и азар тными играми? - Первые предполагают еще одну степень захвата и привлечения к игре еще од ной социальной прослойки, со своим специфическим скла дом мышления. - Многие с пеной у рта утверждают, что игрок игроку рознь. Некоторые приписы вают себе определение не па тологический игрок», а «иг рок профессиональный». В чем разница? Лечить нужно и тех, и других игроков? - В отношении игрозависимости понятие «игрок про фессиональный» нужно рас сматривать как специальный термин, обозначающий сте пень зависимости. Как пра вило, наиболее тяжелой. Но, не забывая, конечно, при этом, что мы имеем в виду под иг рой: сейчас мы говорим о проблемах, связанных с игро выми автоматами. В лечении нуждаются и те, и другие, но «профессиональные» игроки очень редко это осознают и почти не обращаются за по мощью. - «Карты, деньги, два сто ла» - эта троица извечна. Чего можно еще ожидать после карт (азартных игр) и денег? Деградации, преступлений. - Какие факторы риска увеличивают опасность раз вития игромании? - Во-первых, элементарная социальная неустроенность. Во всех ее аспектах: дом, кон фликты с людьми и многое другое. Во-вторых, финансо вая неустроенность, ведь мно гие люди начинают играть потому, что у них нет денег и они им действительно нуж ны. Мы не можем здесь гово рить о пагубной страсти, есть люди, которые отчаянно нуж даются в деньгах, и лукавый подводит к такому экстремальному для них мо менту - игровому автомату. И вдруг, как правило, они бро сают туда рубль, а получают - тысячу. Автомат так устро ен... И все... - Для кого лудоманы опасны больше: для себя или для общества? И в чем это про является? - Исходя из масштабов, это явление настолько же соци альное, как алкоголизм и нар комания, увы. Оно - органи ческая часть и следствие по трясшего страну духовного обнищания и иных катастроф, ведь человек - часть обще ства. Проявляется все в том же - деградация, пре ступность. - Можно ли говорить об эпидемии лудомании? - Несомненно, да. Более того, глядя на стремительный захват игровым бизнесом на ших городов, можно говорить об эпидемии ужасающих мас штабов. При том об эпидемии, против которой нет вакцины. Беседовал Владимир Сорока. Пресс-служба УПЦ (Продолжение следует)

7 октябрь 2010г. Что такое человекоугодие? Давайте задумаемся, что такое человекоугодие? Это болезненная зависимость от человеческого мнения, боязнь лишиться человеческого одобрения и подвергнуться порицанию. Многие, наверное, скажут, что это не такой уж страшный грех. Но на самом деле мы часто недооцениваем опасность страстей, которые на первый взгляд кажутся невинными. Недо оцениваем мы опасность и этой страсти. Из человекоугодия Ирод убил святого Пророка и Предтечу Иоанна Всем, наверное, знакома такая ситуация: мы находимся в сосредоточенном молитвенном состоянии, а рядом кто-то шутит, болтает, и мы, чтоб не выглядеть ханжами, начинаем тоже болтать. Но ведь мы, ведя себя так, не сможем остаться такими, как были прежде. Мы срастаемся с этой маской, которую надеваем на себя, теряем сосредоточенное состояние, а приобретаем легко мысленное настроение, которое мигом нас опустошает. Бывает и так: кто-то из наших знако мых недоволен своей работой или семейным положением. Он подходит к нам и начинает де литься своими переживаниями, начинает осуждать начальство. А мы, вместо того чтобы уйти или даже унять этого человека, как-то попытаться усовестить его, чтобы тот не грешил, начи наем выслушивать, поддакивать, может быть, и от себя что-то до бавлять. Таким образом, под предлогом любви и сочувствия к человеку мы угождаем его страстям, усугубляем его падение, да еще и сами грешим. Если человек думает не об угождении Богу, а об угождении людям, если для него главное человеческое одобрение, то он, по сути, перестает быть христиани ном. Если он находится в обще стве, где ценят христианские добродетели, он будет исполнять заповеди по видимости. А если он окажется в другом об ществе, в котором евангельские добродетели ничего не значат, то будет стараться угодить окружа ющим каким-нибудь другим об разом скажем, показать, что он энергичный, умный, практич ный, одним словом, «крутой». В глазах людей, которые эти каче ства ценят, ему хочется выгля деть таким же, как они: мол, и я не лыком шит. А в глазах лю дей кротких ему нужно пока заться кротким. Как ему было бы трудно, если бы и те и другие оказались вместе! Но мне кажет ся, что есть люди, которые умуд ряются угодить всем: тут же показывать и «крутизну» и кро тость, тут же и милосердие и то, что им палец в рот не клади, что они всегда свое возьмут. Такое душевное расположе ние может привести просто к катастрофическим последстви ям. В благоприятных условиях оно, так сказать, сойдет нам с рук, а в неблагоприятных приве дет к погибели. Сегодня мы из тщеславия будем показывать, что мы богомольные, потому что нас окружают верующие люди, ко торые это ценят. А завтра мы окажемся среди безбожников и из человекоугодия отречемся от Христа, ради того чтобы никто не сказал, что мы дураки и что мы против современной науки. Захотим показать, что мы совсем не против теории эволюции и не глупее, чем Чарльз Дарвин. Как мы себя поведем, если окажемся в трудных, неблагоп риятных обстоятельствах? Мо жет быть, мы из человекоугодия будем стараться приобрести «добродетели», которые одобря ются в том обществе, где мы ока зались. А «добродетели» эти могут быть совсем не евангельс кими. Мир стремится к тому, чтобы черное представить белым, а белое - черным, чтобы постыд ное сделать похвальным, а по хвальное, добродетельное сделать стыдным. Разве нет людей, которые хвастаются блудом? Разве нет людей, которые хвастаются тем, как много они выпили вод ки и как им было весело? Таких людей очень много. Нас изумляют и ужасают некоторые случаи отпадения людей от веры и нам кажется, что это может произойти толь ко при каких-то чрезвычайных обстоятельствах. Но на самом деле причиной этого часто явля ется обыкновенное человекоугодие. Например, до революции Россия была православной стра ной, и все считали это нормаль ным. Потом большевики вдруг разрешили в Бога не верить, и значительная часть народа вмиг отпала от веры. Люди, которые несколько лет назад ходили в церковь, исповедовались и при чащались те же самые люди совершали страшные, дикие изу верства и кощунства. Именно потому, что жили они человечес ким мнением, человеческим одобрением. Другой страшный пример неверия ради человечес кого одобрения мы знаем из Евангелия. Апостол Иоанн Бо гослов говорит, что «многие из начальников уверовали в Него, но ради фарисеев не исповедо вали, чтобы не быть отлученны ми от синагоги, ибо возлюбили больше славу человеческую, не жели славу Божию» (Ин. 12, 42 43). Представляете? Люди уверо вали в то, что Иисус есть истин ный Христос, помазанник Божий, что Он есть Сын Божий. Но ради того, чтоб не опозориться в гла зах своих духовных вождей, ради того, чтобы не быть отлученны ми от тогдашней Церкви, то есть просто избежать бесчестия, ведь больше никакого вреда им причинить не могли ради это го они не исповедовали Господа, отреклись от Него. Вот какая сильная, могущественная, губитель ная страсть человекоугодие! Когда мы стараемся угож дать прежде всего людям, то мы получаем свою награду - от них же. Но когда стараемся угож дать прежде всего Богу, не боясь порицания со стороны людей, мы получаем награду от Него. И такие примеры также есть в Евангелии. Вспомните, как Закхей, начальник мытарей, влез на смоковницу, чтобы увидеть Гос пода Иисуса Христа, Который должен был проходить мимо нее. Желание увидеть Господа и ду ховная жажда в этом унижен ном грехами человеке были на столько сильны, что он пренеб рег людским мнением и залез на дерево. Если бы сейчас кто-ни будь сделал нечто подобное, то, пожалуй, это всех изумило бы. Представьте себе, что в наше вре мя серьезный человек, какойнибудь руководитель, желающий увидеть процессию, встречаю щую, скажем президента, вдруг залез бы на дерево. Никто из со временных людей, занимающих положение в обществе, не посмел бы этого сделать: побоялся бы насмешек, позора. А Закхей, че ловек, имеющий высокое поло жение, далеко уже не молодого возраста, сделал это. И заметим, что это произошло на глазах его подчиненных и тех, кто относил ся к нему неприязненно и ждал случая, чтобы посмеяться над ним и осудить его. Стремление к человеческой славе, повторю, очень мешает нам стать истинными христианами. Ради этой тщетной, напрасной, бессмысленной славы многие люди идут даже на смерть. Есть поговорка: «На миру и смерть красна», то есть кажется, что на глазах у людей, ради их похва лы, даже и умереть не страшно. Люди жертвуют не только сво ей жизнью, но и жизнью других, целых народов только для того, чтобы прославиться. Они терпят всевозможные лишения, скорби, живут в нищете. Например, ху дожники или писатели, которые еще не признаны, много трудят ся ради того, чтобы в конечном счете стать знаменитыми, и меч тают, чтобы их прославляли по томки, хотя им самим от этого никакой пользы уже не будет. Вспомните о величайшем из рус ских писателей, отце русской литературы и современного рус ского языка - Александре Сер геевиче Пушкине. Один Оптинский старец, преподобный Варсонофий, будучи дворянином и человеком образованным, интел лигентным, с большим уважени ем относился к этому великому писателю и молился о его упо коении. Однажды ему во сне было такое видение: он оказал ся в какой-то сумрачной мест ности, погода стояла пасмурная, и вся природа была наполнена грустью и тоской. Среди этой плачущей природы шел Алек сандр Пушкин. И преподобный Варсонофий, как ему представи лось во сне, догоняет его и гово рит: «Александр Сергеевич, а вы знаете, как вас сейчас все про славляют?» А тот ему отвечает с невыразимой грустью: «Слава? На что мне она теперь?»» Вот что значит слава челове ческая: в свете Божественной истины, в свете Евангелия она - ничто. Так не лучше ли приоб рести славу Божию, благодать Божию, совершенно не думая ни о чем земном, пустом, временном и суетном? Ведь пусть даже нас будут помнить многие поколе ния людей, но в конце концов и это пройдет и предастся забве нию, потому что наступит веч ность, где по совсем иным кри териям будет избрано то, что до стойно уважения, одобрения, про славления и похвалы. Поэтому нам нужно стараться быть независимыми от человеческого мнения и смотреть на все само стоятельно. Самостоятельно не в том смысле, чтобы каждый имел свою, особую точку зрения, а чтобы мы оценивали всц с по зиции Православной Церкви, с позиции Евангелия. Необходима не абсолютная самостоятель ность, а самостоятельность именно православная. Так что будем стараться под ражать Закхею, который от ис креннего желания увидеть Гос пода пренебрегал тем, как он выглядит в глазах людей. Мо жет быть, кто-то возразит: «Лег ко было Закхею в то время Спаситель жил на земле, и он, конечно же, желал увидеть Его. И мы бы желали Его увидеть, но не имеем такой возможности, потому что с того времени про шло уже много лет и Спаситель уже пребывает одесную Бога Отца». Но это только отговорка. Мы тоже можем разумно именно разумно подражать праведному Закхею. Если мы желаем созерцать Христа, на слаждаться общением с Ним, то должны, подобно Закхею, не ра болепствовать перед человечес ким мнением. Конечно, не в лю бом случае, а тогда, когда оно противоречит нашей христиан ской совести, расходится с Боже ственным учением. В этом слу чае мы возвысимся над толпой пустых человеческих мнений и сделаемся способными увидеть Христа, способными подражать Ему своей жизнью. И тогда Он придет в нашу душу. Схиигумен Авраам (Рейдман), духовник Новотихвинского женского монастыря, по материалам ежедневного Интернет-СМИ «Православие и мир» Вопрос. Как можно определить, поступаешь ли ты по любви к ближнему или по человекоугодию? Ответ. Это часто бывает трудно определить, но когда мы потакаем страстям человека, то это, конечно, человекоугодие. Например, когда кто-то обращается к нам с пустыми, греховными разговорами, лучше ответить дружелюбно, но кратко даже если человеку будет не очень приятно. Но если он спрашивает о чем-то по делу, или просит о помощи, или ищет поддержки в тяжелой ситуации, может быть даже душевной, а ты знаешь, что в этом случае нужно сказать (и имеешь благословение давать советы в подобных случа ях), то, ответив, ты проявишь лю бовь к ближнему. Вопрос. Меня люди хвалят, и я тщеславлюсь и горжусь даже по пустякам. У меня есть такой помысел: начать юродствовать, чтобы люди меня не хвалили. Как мне быть? Ответ. По крайней мере, не юродствовать. Юродство это особый, очень тяжелый подвиг, требующий необычайного му жества и смирения, необыкновен ной ревности и терпения, и берут его на себя только по особенному благословению Божию. А кто принимает его самовольно, тот ста новится юродивым на самом деле, то есть лишается рассудка. Вопрос. Как правильно испол нять заповедь о благодарности по отношению к духовным настав никам? Ведь к благодарности мо жет примешиваться человекоугодие, лесть и другие страсти. По лучается, мы будем окрадывать и себя и тех, кого благодарим. Ответ. Есть люди, которые так боятся кому-то польстить, что ду мают, будто ведут себя бесприст растно только когда грубят. Та ким людям я бы посоветовал про являть вежливость и даже лесть, лишь бы только они относились к человеку по-доброму, вели себя ласково. В Евангелии сказано: «Если вы приветствуете только ваших друзей, то чем вы лучше язычни ков?» (см. Мф. 5, 47). Одно из зна чений греческого слова «привет ствие» ласковое обращение. Мы должны со всеми людьми об ращаться ласково это одно из проявлений любви. Тем более с теми, кто помогает нам спасаться, учит нас этому единственно важ ному делу. Если мы лицемерим и гово рим о добрых чувствах, которых не имеем, это нехорошо. Если вы станете в знак благодарности говорить мне: «Отец Авраам, вы настоящий пророк, вы предсказы ваете будущее с точностью до двух-трех сантиметров», то это будет нелепо. Благодарность ду ховному наставнику состоит не в том, чтобы ему льстить. А ты про яви послушание, прояви искрен ность, когда исповедуешься, это и будет настоящая благодарность.

8 октябрь 2010г. ЦЕНТР «СПАСЕНИЕ» ДОРОГА К БОГУ Без Бога нация - толпа, объединенная пороком. Или глуха, или слепа, иль, что еще страшней - жестока. И пусть на трон взойдет любой, глаголющий высоким слогом, Толпа - останется толпой, пока не обратится к Богу. (Иеромонах Роман) Все мы хотим жить счаст ливо и, казалось бы, все дела ем для этого. Но, почему же так часто приходится слы шать: «Разве это жизнь?», «За чем мне такая жизнь?», «Та кой жизни не пожелаешь и врагу» и т.д. Почему так часто внешне благополучные люди, имею щие достаточный заработок, жилье и физическое здоровье, все-таки не считают себя сча стливыми? Почему дети, которых мы, казалось бы, учим только хо рошему, становятся алкоголи ками, наркоманами, не любят, не уважают нас? «За что мне все это?» Мы задыхаемся от нехват ки духовной пищи. Душа тре бует, а мы не знаем, чем напи тать ее, чтобы обрести душев ный покой. При монастыре преподоб ного Саввы Освященного про мыслом Божим и по благосло вению наместника архиманд рита Бориса создан Православ ный духовно-просветительс кий Центр «Спасение». Само название отражает главное на правление деятельности Цен тра спасение души. Здесь мирно, уютно, здесь благодать Божия умягчает наши окаменевшие сердца. Слово пастыря находит благо датную почву сердца, и рост ки утерянных добродетелей дают всходы. Двери открыты для всех: и для детей, и для родителей, и для людей, проживших долгую жизнь, и для молодежи, у ко торой все впереди. Духовные беседы для каждой категории людей здесь тщательно гото вятся людьми, желающими и самим духовно обогатиться, и поделиться накопленным опы том и знаниями с другими в дружеской беседе и в непри нужденной обстановке. Здесь работают постоянно действующие выставочные залы с красочными экспозици ями: «Что, душе моя, спиши», «В защиту жизни нерожден ных детей» (противоабортная тематика). Центр обладает богатым видео и аудио материалом по духовным вопросам, есть воз можность просмотреть тот или иной заинтересовавший вас материал и приобрести лицен зионные диски с духовной те матикой для детей и взрослых. Замечательные книги - наши духовные лекари, ждут своих хозяев. Здесь проходят захватыва ющие занятия церковного пе ния для псаломщиков, а так же начинают работу кружки для детей: мягкая игрушка, православное рукоделие, коло кольный звон, спортивные сек ции, индивидуальные занятия по математике. Вернемся во времени назад. 18 июля 2010 года в помеще нии еще не созданного Цент ра при монастыре преп. Сав вы Освященного под руковод ством архимандрита Тихона (Масленникова) - благочинно го всех церквей Мелитопольс кого благочиния, и архиманд рита Бориса, наместника мона стыря, проходил семинар пред ставителей духовенства Мели топольского благочиния и представителей воскресных школ города по выработке еди ных учебных программ для воскресных школ и по вопро су создания Православного ду ховно-просветительского Цен тра в г. Мелитополе. И это ста ло началом создания Центра «Спасение». А если вернуться назад еще на три года, то можно увидеть руку Промысла Божего, веду щего общественную организа цию «Жизнь» (так раньше на зывался этот Центр) из Одес ской области в город Мелито поль, на родину руководителя этого Центра - Светланы Загоранской. Центр «Жизнь» был уч режден и создан членами се мьи Загоранских, которые по лучили на это благословение митрополита Одесского и Из маильского Агафангела. Эта общественная организация ак тивно работала три года, уча ствовала во многих Междуна родных православных выстав ках городов Украины. В одной из очередных таких поездок представители Центра оказа лись в монастыре преподобно го Саввы Освященного г. Ме литополя, где к этому времени было построено и подготовле но прекрасное помещение на 2 этажа. Так, волей Господа, два события соприкоснулись и объединились в одно, где ма териальная сторона дела до полнилась духовным вмести лищем. С этого времени Центр «Жизнь», «не имевший где главу преклонити», переродил ся в Центр «Спасение». Мы приглашаем всех, кто желает потрудиться во славу Божию на духовной ниве «Спасения», - спасения не только себя в первую очередь, но и своих близких. Святой Серафим Саровский говорил: «Стяжи дух мирен, и вокруг тебя спасутся тысячи». Подготовила Светлана Загоранская Православный духовнопросветительский Центр «Спасение» г. Мелитополь, ул. Воровского, 45. Тел.: Семья, любовь и веюность Сегодня жизненно важно понимать простую истину: физически здоровая и духовно крепкая семья - основа полноценного общества. Какой будет Россия, во многом зависит от того, какими будут наши семьи и какими мы воспитаем наших детей. Живя в третьем тысячелетии от рождества Христова, мы с надеждой смотрим в буду щее, веря, что «Господь благословит люди своя миром», что доб рые семена воспитания и забо ты о подрастающем поколении принесут свои плоды и Россия действительно станет духовно сильным, экономически богатым и социально стабильным госу дарством. Пользуясь возможностью, я хотел бы особо обратиться к молодым людям. Вы молоды, энергичны и стремительны. Ваши сердца полны любви и надежд. У вас есть мечты, мно гие из которых уже начинают сбываться. Как сложится ваш дальнейший жизненный путь, во многом зависит от вас самих, но и наше участие в ваших судь бах призвано быть полезным. Нам дороги ваши мнения, голо са и творческие способности - они весьма важны для поиска новых подходов к решению об щих задач, стоящих сегодня и перед Церковью, и перед обще ством, а значит, и перед вами. Вырабатывая новые формы и методы работы с молодежью, понимая особенности подростко вого и молодежного мировос приятия, сформированного во многом под влиянием средств массовой информации, Церковь надеется на вашу духовную стойкость и приверженность традиционным нравственным принципам. Однако для того, чтобы вы могли противостоять современным соблазнам и иску шениям, вам нужен духовный иммунитет, а он прививается через участие в таинствах и жизни Церкви. Вот почему так важно научиться жить воцерковленной жизнью, обрести на вык отличать подлинные цен ности от мнимых, дабы жить по правде Божией», - отмечает Предстоятель Русской Право славной Церкви. Нам вместе необходимо со здать такие условия, чтобы вы сами смогли почувствовать, что вера Христова, будучи воспри нята всем сердцем, обладает ог ромным, поистине неисчерпае мым потенциалом и способна стать твердым основанием для преображения человека, обще ства и всего мира. К этому твор ческому диалогу Церковь от крыта. Она с надеждой взирает на вас, ибо в недалеком будущем вам предстоит брать на себя от ветственность за семью и ближ них, за Церковь и страну. Вам необходимо будет решать и дей ствовать. И здесь очень важна мотивация поступков. Не может быть сильной страна, если не будет крепкой семья. Посему так жизненно важно, чтобы вы уже сегодня воспитывали в себе благоговейное отношение к се мье, к семейным ценностям и традициям. В этом - залог ва шего личного семейного счастья и общественного благополучия. Из обращения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла во время празд нования в России Дня семьи, любви и верности 8 июля 2009 г.

9 ЦЕНТР «СПАСЕНИЕ» октябрь 2010г. И будут два - одна плоть муж есть глава своей жены, это преимущество дает ему сам Бог, даровавший мужскому полу силы в самой его природе. Поэтому в попечении о благосостоянии семейства мужу особенно принадлежат те занятия и труды, которые требуют больших сил, физических или нравствен ных. муж, как глава жены, дол жен благоразумно руководить ею во всех обстоятельствах жизни, требующих его помощи: с хри стианской кротостью замечать и исправлять ее недостатки и пре дусмотрительно заботиться о ее нуждах. Но при этом муж должен обращаться с своей женой все гда почтительно, с приличным уважением, а не как с рабой. Этого требуют установленные Богом отношения мужа и жены, как членов одного тела. «Мужья, - говорит апостол Петр, - обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жиз ни». муж, как глава семейства, преимущественно обязан забо титься о благоустройстве и бла госостоянии дома. Земледелец осенью бросает семена в землю, чтобы получить жатву на буду щее лето. Так поступает и отец семейства: чего хочет достиг нуть в будущем, тому полагает начало в настоящем. Нерадение и беспечность должны быть чуж ды отцу семейства: каждому че ловеку закон Божий велит тру дом добывать себе хлеб, а отец семейства обязан заботиться не о себе только, но и о своем се мействе. Глава семейства должен заботиться не о земном только бла гополучии, но особенно о душев ном спасении всех членов своего семейства. Он и словом, и при мером жизни обязан руковод ствовать их к благочестию и по казывать собою образец христи анских добродетелей, чтобы ему своими делами светить для всех членов семьи. муж должен по мнить, что жена, по установле нию Божию, есть помощница его. Поэтому во всех важных семей ных делах долг внушает ему со ветоваться с женой, как для того, чтобы получить от нее помощь, так и для того, чтобы оказать ей приличную честь, а чрез то со блюдать надлежащее к ней от ношение и поддерживать вза имное согласие и любовь. Есть и у вас, жены, свои обязанности. Вы должны их испол нять с постоянным вниманием и ревностью. Это - необходимое условие вашего счастья. Жена должна всегда оказывать своему мужу нелицемерное почтение, как главе семейства. Эту обязанность внушает ей Бог и законы приро ды, создав ее слабейшей в срав нении с мужем и назначив ей быть помощницей мужа. Пусть иногда жена и превосходит мужа нравственными качествами, об разованием и опытностью, но и в таком случае она не имеет права выходить из пределов, установ ленных законом Божиим, а дол жна всегда свято сохранять в душе и показывать на деле при личное уважение к мужу. Жена преимущественно обя зана иметь попечение о внут реннем благоустройстве дома, за ботиться о порядке домашних дел. Как мать семейства, долж на с особенным усердием забо титься о поддержании духа бла гочестия и добрых нравов в не драх семейства. Не будем заботиться о том, чтобы собирать богатство и ос тавлять его детям; будем на учать их добродетели и испра шивать им благословение от Бога; вот это, именно это величайшее сокровище неизре ченное, неоскудевающее богат ство, с каждым днем принося щее все больше даров. Святитель Иоанн Златоуст НА ПОРОГЕ ВЗРОСЛОЙ ЖИЗНИ Приятно и радостно смотреть на семью, в которой царствуют любовь и мир, где супруги живут общей жизнью, разделяя радость и горе друг друга, и тем взаимно облегчая себе все трудности жизни. Но как жалко положение мужа и жены, когда между ними господствует раздор, когда один не испытывает к другому нежного чувства. В наше время встречается немало таких семей, в которых вместо взаимного уважения и мира супругов постоян но слышатся ссоры и жалобы друг на друга. Отчего это проис ходит? Много бывает причин к тому, но главнейшая из них заключается в неправильном выборе лица, с которым кто-либо соединяется узами брака. Святой Иоанн Златоуст говорит: «И ты, когда намереваешься взять жену, не прибегай к людям, но прибегай к Богу. Скажи Богу: «Кого Ты хочешь, того и определи мне Своим Промыслом»; поручи Богу это дело, и Он наградит тебя за то, что ты предоста вишь Ему такую высокую честь». Итак, намереваясь вступить в брак, нужно прежде всего усердно молить Господа-Сердцеведца, чтобы Он сам по Своей воле устроил супружество. Жених и невеста должны не только бла годарить Господа, положившего начало их сближению и судив шего вместе проходить путь земной жизни, но вместе с тем молить Его о ниспослании им милости на будущее время. Пусть они проникнутся мыслью, что одними собственными силами, без благословения Божия, им не устроить своего счастья и доброго порядка в супружеской жизни. Но много ли найдется между нами таких, кто предоставил свое супружество изволению Божию и, вступая в брак, заботился, прежде всего и более всего о приобретении благословения Божия на это? Многие ныне, прежде чем выбрать себе подругу жизни, стараются узнать не нрав и поведение девицы, но каково ее материальное положение. Кто взял богатую жену, тот взял себе более госпожу, чем жену и сотрудницу. Напротив, кто женился на равной себе или бедней шей по состоянию, тот приобрел себе верную помощницу. Бед ность располагает жену беречь своего мужа, во всем слушаться и повиноваться ему, рачительно заботясь о домашнем хозяйстве. Жена благоразумная, добрая и воздержанная, если будет и бедной, распорядится и бедностью лучше, чем сварливая и злая богат ством. Итак, нет никакой пользы от богатства и денег, если мы не найдем в своей жене доброй души. Далее основанием супружеского счастья служит взаимная крепкая любовь мужа и жены; та же любовь должна служить для жениха и невесты побуждением вступить в брак. При этом нужно смотреть не на телесную красоту, но на красоту души любимого человека. «Красота тела, - говорит св. Златоуст, - стирает время и поедает болезнь; но красота душевная выше всех перемен. Та и зависть возбуждает, и ревность производит, а сия не подвержена подобным страстям и не знает никакого тщеславия. Вы, матери, больше всего смотрите за дочерьми: попечение это для вас нетрудно. Наблюдайте за тем, чтоб они сидели дома: а прежде всего учите их быть благочестивыми, скромными, презирать деньги и не слишком заботиться о нарядах. Так и в замужество отдавайте их. Если так образуем их, то вы спасете не только их, но и мужа, который возьмет ее, и не только мужа, но и детей, и не одних детей, но и внуков. Если корень будет хорош, то и ветви будут лучше развиваться, - и за все это вы получите награду. Поэтому все будем так делать, как (прилично) заботящимся о благе не одной души, но многих через одну. Дочь, при вступлении в брак, должна выходить из отеческого дома, как борец из места состязаний, то есть, она должна знать в точности всю науку, помощь которой могла бы, подобно закваске, все смешение возве сти к собственной красоте. И сыновья опять в такой степени должны быть скромны, чтобы скорее всего можно было узнавать их по их благонравию и целомудрию, и чтобы они заслужили великую похвалу и от людей, и от Бога. Пусть они научатся обуздывать чрево, воздер живаться от лишних издержек, быть расчетливыми, нежно любя щими, пусть они научатся повиноваться власти. Таким образом они могут доставить родителям великую награду».

10 10 октябрь 2010г. ПАСТЫРСКАЯ СТРАНИЧКА Каждый из этих грехов посвоему серьезен. Мы остано вимся на трех из них, которым христиане не придают особого значения. У подавляющего большин ства людей имеются более или менее серьезные проблемы в личных отношениях. Иной раз из-за незначительных причин мы затеваем ссору. Невинная фраза или клочок земли часто становятся яблоком раздора, из-за которого рушится друж ба, разрываются семейные узы. Эгоизм и зло нас порабощают, и мы проявляем демоничес кую жестокость, сатанинское упрямство. Но многие из нас, приходя к духовнику, исповелезнь ненависти столь ужасна, что требует горячей молитвы. В Патерике есть такой рас сказ: «Пришли братия к авве Антонию и просят: «Скажи нам, как спастись?» Старец отвечает: «Вы слышали Писа ние? Сего и достаточно для Вас». Они свое: «Мы и от тебя, отче, хотим услышать». Старец объясняет им: «Евангелие го ворит: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую (Мф. 5, 39)». Они ему говорят: «Не можем этого сделать». Старец советует: «Если вы не можете обращать и другой, то, по крайней мере, снесите (удар) в одну». - «И этого не можем». Л приговорил его к аду, и если он умрет, чтобы его не хорони ли, а выбросили на дорогу на съедение псам». Павел расска зал следующее: «С самого рож дения я не сделал ничего хо рошего, но убил столько-то че ловек, впадал в блуд с женщи нами, украл столько-то вещей, сжигал церкви, монастыри, ко злу, которое делалось в мире, был я причастен, однако свое му врагу я прощаю». Смотри те, что я сделал. Л тотчас об нял его, поцеловал и разрешил через три дня причаститься. Хорошо я вразумил их или плохо? Естественно, вы хотите меня осудить и сказать: «Петр сделал столько добра и только иеромонах отец Антипа в монастыре служит уже ±± лет. Крестины, венчания, исповедь и богослужение стали нор мой его жизни. Молодой, энергичный, с отрытой душой и всегда с радостной улыбкой, несет он Слово Божие людям, просвещая и наставляя, утешая и уразумляя наши страж дущие души. Приходится отвечать на сотни вопросов, под бирая ключик к сердцу каждого человека. Но часто ему за дают одни и те же вопросы, волнующие прихожан, на кото рые отец Антипа сегодня отвечает. - как быть тем исрушщим, у которых пока нет духовного отца? - У большинства нынешних верующих нет духовного отца. Но такое положение является скорее следствием, чем причиной духовных проблем современных христиан. То есть: «У меня ничего не получается в духовной жизни не потому, что нет хорошего наставника», а у меня нет такого наставника как раз потому, что я пока не постарался достичь даже той степени духовности, которая мне уже возможна». Поэтому надо начинать свой духовный рост с самых общих для всех христиан вещей: молитвы, по ста, церковной службы, испове ди, причастия Святых Христовых Тайн. Когда все это ста нет нормой жизни, регулярно исполняемым правилом, и нач нут проявляться первые при знаки добродетелей: терпения, смирения, кротости, можно на деяться, что обретение духов ника уже «не за горами». При сматривайтесь к священнику, у которого исповедуетесь. Если ваше расположение к нему и его советы, которые вы старае тесь исполнять, вместе дают по ложительный результат, - то этот священник может стать вашим духовником. - Если в грехе, который было очень стыдно исповедовать духовнику, покаялся другому священнику, а теперь мучает совесть за малодушие, то надо ли все это рассказать духовнику? - Духовник, в сущности, - это такой священник, к кото рому прихожанин относится с особым доверием, и от которо го также ждет особого внима ния и понимания. Поэтому, если стыдно что-то исповедо вать конкретному священнику, - это значит, что вы заблужда етесь, называя его духовником. Возможно, это просто батюш ка, который лично вам симпа тичен более других священни ков. Скорее всего, вы пока еще не созрели до таких отноше ний: духовник - духовное чадо. Однако, если вы надее тесь, что ваши отношения с этим священником в будущем достигнут этой высокой степе ни, то, конечно, надо признать ся ему в проявлении малоду шия. - иногда прохожу мимо храма, хочу зайти, но боюсь: в брюках, без платка и губы накрашены, а бабушки, кото рые там служат, будут ругать ся? - Отвечу словами патриар ха Кирилла на аналогичный вопрос: «И заходите. К сожа лению, пожилые женщины в храмах ведут себя довольно жестко. Вот вы вошли, по виду беспроблемная, модно одетая, а у этой женщины свои горести в жизни. Она вас увидела та кую, и еще больше расстрои лась, - мол, и здесь мне покоя нет». - А можно ли креститься человеку неверующему? - Нельзя ни в коем случае. Надо прежде уверовать, от крыть душу навстречу Богу. В Евангелии сказано: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет - осужден будет» (Мк. 16:16). - При прочтении Евангелия у меня возникает вопрос: «Что означает погубить свою душу ради Христа?» - Это значит принуждать себя исполнять заповеди Хри ста, которые записаны в Свя щенном Писании Нового Заве та. Почему здесь употреблено такое сильное слово? Потому что человек обычно сопротив ляется этим заповедям. Каж дый может увидеть это в себе: если от прочтения Евангелия мы перейдем к исполнению его, то увидим, насколько это тя жело. Но возникает вопрос: «Зачем тогда все это нужно, зачем мучить себя? Будем де лать, что можем, а остальное - Господь простит». Дело в том, что в христианской жизни нельзя стоять на одном месте. Если человек останавливается, значит, он «сдает позиции». Чтобы быть христианином, нужно всегда прилагать для этого усилие; а если этого не делать, то христианство наше лишится свободы и творчества и будет лишь названием, но не сутью жизни, - что и происхо дит сейчас в так называемом «христианском мире». Свои вопросы священникам Вы можете присылать в редакцию газеты или на наш электронный адрес: ОТСУТСТВИЕ ЛЮБВИ И ЖЕСТОКОСТЬ дуются в бесчисленных незна чительных упущениях и не считают нужным исповедать ся в отсутствии любви и в соб ственной жестокости. Напри мер, в том, что прекратили об щение со своим братом, сосе дом, другом, родственником, что даже не здороваемся с ними. А если даже и исповедуемся в этом, то - холодно и стандарт но, словно ничего из ряда вон выходящего не произошло. В большинстве случаев тем са мым мы хотим показать, на сколько другой человек не прав, а мы правы. Духовники очень часто ста новятся свидетелями страш ной ситуации: они советуют попытаться примириться с ближним, которого исповедую щийся считает своим врагом, а тот бесстыднейшим образом отвечает: «Разговаривать я с ним не буду! Видеть его не хочу, не желаю, чтобы он даже на похороны мои приходил!» Разве это исповедь? Разве в подобных словах присутству ет хотя бы тень покаяния? И при этом мы требуем, чтобы духовник допустил нас до при чащения Святых Тайн! Эта бо- - «Если и этого не можете, то не платите человеку тем, что получили». Братия признают ся: «И сего не можем». Тогда старец говорит своему учени ку: «Приготовь им немного кашицы, ибо они слабы. Если вы одно не можете, а другого не хотите, то чем я вам помо гу? Нужно молиться!» Наконец, не будем забывать, что Сам Христос считает грех вражды единственным препят ствием для причащения Свя тых Тайн: «Если ты прине сешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь дар твой пред жертвен ником, и пойди прежде прими ритесь с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5, 23-24). Священномученик Косма Этолийский описы вает характерную ситуацию: «Однажды ко мне пришли ис поведаться два человека, Петр и Павел. Петр говорит мне: «Л, батюшка, с момента своего рождения постился, всегда мо лился, подавал милостыню бед ным, украшал монастыри, цер кви и много другого добра сде лал, а врага своего не прощаю. за то, что он не простил своего врага, ты приговорил его к аду? А Павел совершил столько все го ужасного, а за то, что он про стил своего врага, и ты его про стил и разрешил причастить ся?» Да, братия мои, так я и сделал. Хотите понять, на кого похож Петр? Когда в сто пудов муки попадет немного заквас ки, то она способна заквасить всю муку. Так и все то добро, которое сделал Петр: из-за ка кой-то вражды, что он питал к ближнему, он испортил все свое добро и сделал его ядом диавола. Поэтому я его приго ворил к суду, чтобы он горел всегда вместе с диаволом. А Павел? Его история напомина ет гору сухого льна, к которой поднесли зажженную свечу, и это небольшое пламя сожгло всю эту гору. Так и грехи Пав ла - они, как гора льна, сжига ются прощением врагу, поэто му я и отправил его в рай, что бы он вечно радовался». Этот рассказ святого Кос мы является притчей, с помо щью которой подчеркивается опасность греха ненависти к ближним. Из книги «Возвращение» ПРАВОСЛАВНЫЙ церковный календарь нл ОКТЯБРЬ 2010 ГОДА 1 октября 3 октября 4 октября 6 октября 8 октября 9 октября ковского иконы «±а,елительница» иконы Богородицы «Помощница в родах» отдание Воздвижения зачатие Иоанна Предтечи, Крестителя Иисуса Христа Преподобного Сергия Радонежского Апостола и евангелиста Иоанна Богослова, свт. Тихона, патриарха Мос- 11 октября - преподобного Харитона исп., Кирилла и Марии. Собор прпп. Киево- Печерских, в Ближних пещерах 14 октября 2010 года - Покров Пресвятой Богородицы 19 октября - апостола Фомы 22 октября - Корсунской иконы 24 октября - память святых отцов VII Вселенского Собора. Собор оптинских старцев 25 октября - Иерусалимской иконы 26 октября - Иверской иконы Богородицы 28 октября - праздник иконы «Спорительница хлебов» 30 октября - чествование икон Богородицы «Избавительница», «Прежде Рождества и по Рождестве Дева»

11 ПАСТЫРСКАЯ СТРАНИЧКА октябрь 2010г. 11 Протоиерей Дмитрий Смирнов «ТРУДНЫЕ» ВОПРОСЫ Встречаясь с различными людьми и затрагивая проблему абортов, приходится сталкиваться с типичной ситуацией: собеседник выслушал ваши доводы и согласился с тем, что аборт действительно убийство. Но тут же ему на память приходят обстоятельства, при которых это убийство кажется допустимым или даже единственно воз можным решением ситуации. Набор вопросов, которые задаются в таких случаях, как правило, неизменен. Все эти вопросы для человека со здоровой психикой и умеющего логично размышлять, собственно говоря, аб сурдны, и ответить на большинство из них можно, выя вив этот закамуфлированный абсурд. Как в математике, для того чтобы доказать неверность некоего утвержде ния, иногда используется метод приведения к абсурду. Кажется, что это самый радикальный способ ответа на подобные вопросы. Начнем с самого распространенного: зачем плодить нищету? То есть зачем рожать детей, когда мы не сможем дать им достойное, как мы считаем, воспитание в силу того, что у нас нет достаточных средств? Представим себе такую ситуацию: человек, плотно пообедав, встал из-за стола, а ему говорят: «Давай пообедаем». Если он каким-то механическим способом удалит все из желудка и поест опять, мы скажем, что это абсурд. Потому что хотя и все люди пе реедают или едят лишнее, но таким образом услаждаться пищей нелепо. Так же и с этим вопросом. Тело человека, мужчины и женщины, все органы специаль но устроены для того, чтобы осу ществлялся процесс деторожде ния. Если люди соединяются в браке, то предполагается, что ес тественным, абсолютно нормаль ным следствием этого будет рож дение детей. Значит, если чело век не хочет плодить нищету, он не должен вступать в брак. Тог да никакой нищеты не будет. А человек желает, во что бы то ни стало, осуществлять все чисто фи зиологические отправления бра ка и получать от этого естествен ную радость, как, например, он по лучает удовольствие от пищи или от теплой воды, стоя под душем, но не хочет нести подвиг роди тельский, который является след ствием брачной жизни. Если че ловек не хочет плодить нищету не надо. Он должен прекратить родовую жизнь. Тогда поступок будет логичным. Девушка не замужем, а родители против ребенка. Или муж говорит, что уйдет, если ребенка оставят. Что делать? Что ж, рассмотрим... Напри мер: я женщина, у меня двое де тей, и один из этих детей так до вел мою маму, свою бабушку, что она говорит: «Ты должна выбрать, либо я, либо он. Либо ты сей час же сбрасываешь его с балко на, либо ты мне уже не дочь». Почему сбрасывать с балкона ро дившегося непослушного ребен ка нельзя, хотя в гневе кажется, что он вполне этого заслужил, а ни в чем не повинного, может быть, очень хорошего, умного, бу дущего Ломоносова - можно убить в силу того, что он времен но находится в утробе матери? Может быть, лучше подождать, родить и посмотреть, каков будет? Если будет плохой и непослуш ный, то убить. Все сразу в ужасе восклицают: «Ах, как же мож но!» Но если можно ТОГО, почему нельзя ЭТОГО? Мы опять приводим утверждение к абсурду. И что значит родители против? А если кто-то будет против нас са мих? Что ж нам теперь, умирать? Мало ли кто против чего возра жает. Это не является аргумен том. Человек, заявляющий, что он против жизни другого человека, - убийца. Если замужняя женщина больна и ей нельзя рожать? Если ей нельзя рожать, зна чит, когда она соединяется со сво им супругом, она совершает пре ступление. Существует понятие недееспособный человек. Такому человеку запрещено регистриро вать брак. Если по каким-то при чинам, не умственным, а чисто фи зиологическим, женщине нельзя рожать - значит, ей нельзя вы ходить замуж, потому что в бра ке естественно предполагается рождение детей. Если нельзя ро жать, надо нести это как крест. Хочется ребеночка - пожалуйста, есть детские дома, многодетные семьи. Можно взять на воспита ние, помочь. Так бывало всегда: например, в семье три дочери вы ходили замуж, а одна нет - и она являлась нянькой для других. Не всем же нести крест замужества и рожать детей. Кто-то и иным путем идет. А если мать может умереть родами? Из тех случаев, о которых мне известно - а в храм часто приходят женщины от врачей и говорят: «Мне ро жать нельзя, потому что я умру», - я не знаю ни одного действи тельно окончившегося смертью. Врачи обычно просто предпола гают, но жизнью и смертью рас поряжается не врач, а Бог. И Гос подь всегда может дать силы про сящему. Но допустим, что жен щине действительно грозит смерть. Хорошо и благородно, когда взрослый человек, защищая жизнь другого, отдает свою. Мы обычно прославляем таких лю дей как героев, во время войны таковым дают ордена. Это, соб ственно, и есть человеческий по ступок. Ведь продлить себе жизнь ценой убийства собственного ре бенка равносильно тому, чтобы матери съесть своего младенца - такие случаи были, например, в осажденном Ленинграде. Когда мать хочет сохранить свою жизнь за счет дитя - это каннибализм. Лучше ей положиться на Бога и надеяться остаться в живых. Кроме того, возникает такой воп рос: если женщине угрожает смертельная опасность при родах, значит, родовая жизнь ей проти вопоказана? Нельзя ведь убивать собственных детей и такой ценой доставлять себе радость полово го общения? Это преступно так же, как ради того, чтобы доставить себе радость обладания имуще ством, начать грабить. Если известно, что родится больной ребенок? Логичнее в этом случае ро дить и посмотреть. Если родится больной - тогда его убить, соб ственноручно, не прибегая к ка ким-то препаратам, не занимая больничную койку. Чем это хуже убийства нерожденного ребенка? И что это вообще за проблема: родится больной? Больные люди нужны обществу. Они вызывают у нас милосердие, сострадание, учат любви. Если не будет боль ных, стариков, ущербных, мы ста нем гораздо более жестоки. При сутствие таких людей необходи мо. И Господь избирает, кому дать этот крест - больное дитя. А ведь может быть и так: родился здо ровый ребенок и потом заболел. Что же, и его убить? Нет, мы его спасаем, выхаживаем, поднимаем на ноги врачей, платим деньги, ищем лекарства. Какая же тут принципиальная разница? Поче му мы должны убивать больное дитя, находящееся во чреве ма тери? Родители алкоголики зачем рожать больных, никому не нуж ных детей? Здесь подменяется одно поня тие другим. Родители-алкоголи ки - социально опасные люди. Они приносят обществу вред. Почему за них должны страдать дети? Можно издать закон, нала гать штрафы, можно этих людей каким-то образом пытаться ле чить. Хотя, конечно, лучше бы было самим алкоголикам бросить пить и жить нормальной жизнью, что было бы прекрасно. На деле же почему-то выбирается зло наибольшее. Родители пьют, а убивают детей. Государство дол жно найти какой-то иной способ, чем просто убийство ребенка. Те перь о ненужных детях. Это у нас они никому не нужны. Но в бо гатых странах есть тысячи и ты сячи людей, которые готовы усы новить даже больного ребенка. И если этим реально заняться, то вполне можно все организовать на государственном уровне. Как же рожать всех детей, если ученые подсчитали, что ско ро Земля не сможет прокормить свое население? Да, совершенно верно, Земля не сможет прокормить население. Но тогда давайте убивать тех, кто много ест. Убив одного такого, мы дадим возможность жить другим. Или давайте убивать толстых. Опять, как видите, вопрос совер шенно абсурден. Итак, рассмотрев все доводы в пользу аборта, мы убедились, что не существует ни одной причи ны, позволяющей убить ребенка во чреве матери. Разберем, наконец, последний вопрос: почему Церковь не благословляет пользоваться про тивозачаточными средствами? Дело в том, что - если вернуть ся к началу нашего разговора - применение противозачаточного средства есть то же самое, что ме ханическое освобождение желуд ка для принятия еще раз ненуж ной пищи. Это некий самообман, превращение родовой жизни в бессмысленную физиологичес кую эксплуатацию организма че ловека без реализации родовой деятельности. Человек уподобля ется обезьяне, которая сидит в клетке и безобразничает. У лю дей все должно происходить по законному естеству. Если Бог благословляет детей, значит, надо их рожать. Применение противозачаточ ных средств стимулирует безот ветственность к великому таин ству брака - этому божественно му, таинственному установлению, великому по своему значению. В браке два человека соединяются в любви, и из двух клеток, объе диняющихся в одну, появляется новый человек, которого никогда на Земле не было, со своими спо собностями, особенностями, несу щий в себе весь генетический ряд своих предков. Это уникальное дело, и подходить к нему надо с величайшим благоговением и от ветственностью, а не превращать все в какой-то обезьянник. ПРО ТИВОзачаточные средства - это средства ПРОТИВОестественные, их использование равносильно тому, чтобы перегородить себе пи щевод. Они нарушают общий строй человеческой жизни. А всякое нарушение, например по ворот рек в другую сторону, без нравственно, поскольку обяза тельно принесет горе. Любое зло, даже незначительное, всегда дей ствует разрушительно для того, кто его совершает. Поэтому с точ ки зрения нравственности такие средства применять нельзя. Цер ковь не может это благословить, как извращение человеческой природы, созданной Богом. Цер ковь учит тому, что человек дол жен обуздывать свои страсти, причем не только связанные с родовой жизнью. Надо обузды вать и желудок - не обжираться, надо бороться с осуждением, гне вом, сребролюбием. Блудная страсть - одна из страстей. У людей, обладаемых ею, она гипер трофирована и не приносит им никакой радости, в некотором смысле это болезнь, как алкого лизм. В самом вине ведь нет ни чего плохого, но, когда человек пьянствует, понятно, что оно уже действует разрушительно. Или страсть сребролюбия. Человек имеет достаточно средств, чтобы есть, одеваться, а ему хочется все больше и больше; он тратит свою жизнь, отказывает себе во мно гом. И все только деньги, деньги, деньги - это же безумие. Так же и половая страсть. Можно ее по стоянно пытаться реализовывать, не зная ни сроков, ни времени, не прерывно, постоянно себя возбуж дать. Но это же совершенно не правильно, это болезнь, которая разрушает, опустошает душу, из нашивает организм. Бывает, у че ловека даже и естественная по требность пропадает, но он начи нает лечиться, чтоб как-то укре пить свое здоровье и иметь воз можность еще больше себя таким образом эксплуатировать. Каза лось бы, не можешь - и слава Богу, пора успокоиться. Так нет, все получается наоборот. Страсти настолько сильны, что люди, обладаемые ими, будут приводить тысячу аргументов в свое оправдание, ибо ими руко водят не здравый смысл и не со ображения нравственности, а страсть. Когда ребенок хочет гу лять, а мама его не пускает, он будет орать, изворачиваться, гово рить неправду - на все пойдет, лишь бы ему вырваться. Спор с тем, кто одержим блудной страс тью, бессмыслен. Он говорит: «Я не могу без этого жить». И ради этого он готов и детей убивать, и изнашивать свой организм. Все поставит на карту. Причем ведь известно, насколько вредны про тивозачаточные средства. Инте ресно: когда речь идет о том, убить ребенка или нет, люди ду мают о своем здоровье - им вред но рожать. А когда речь идет о противозачаточных средствах, они сознательно вредят своему телу. Значит, дело не в здоровье, а в страсти. Поэтому человек дол жен признать: я блудник и не могу себя управить. Следователь но, надо лечиться от блуда, а не от детей.

12 12 октябрь 2010г. ПАМЯТЬ СВЯТЫХ ОТЦЕВ VII ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРА 8/21 октября Седьмой Вселенский Собор. Икона XVIIB. Новодевичий монастырь. ДОГМАТ о иконопочитании Трехсот шестидесяти седми святых отец Седьмого Вселенского Собора, Никейского Храним не нововводно все, писанием или без писания установленные для нас Церковные предания, от них же едино есть иконного живописания изображение, яко W W повествованию Евангельския проповеди согласующее, и служащее нам ко уверению истинного, а не воображаемого воплощения Бога Слова, и к подобной пользе. Яже бо едино другим указуются, несомненно едино другим уясняются. Сим тако сущим, аки царским путем шествующе, последующе Богоглаголивому учению Святых Отец наших и преданию Кафолическия Церкве, (вемы бо, яко сия есть Духа Святого в ней живущего), со всякою достоверностию и тщательным рассмотрением определяем: подобно изображению честного и животворящего Креста, полагати во святых Божиих церквах, на священных сосудах и одеждах, на стенах и на досках, в домах и на путях честные и святые иконы, написанные красками и из дробных камений и из другого способно го к тому вещества устрояемые, якоже иконы Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и непорочныя Владычицы нашея святыя Богородицы, такожде и честных ангелов, и всех святых и преподобных мужей. Елико бо часто чрез изображение на иконах видимы бывают, потолику взирающии на оныя подвизаемы бывают воспоминати и любити первообразных им, и чествовати их лобызанием и почитательным поклонением, не истинным, по вере нашей, Богопоклонением, еже подобает единому Божескому естеству, но почитанием по тому образу, якоже изображению честного и животворящего Креста и святому Евангелию и прочим святыням фимиамом и поставлением свечей честь воздается, яковый и у древних благочестный обычай был. Ибо честь, воздавае мая образу, преходит к первообразному, и покланяющийся иконе поклоняется существу изображенного на ней. Тако бо утвержда ется учение Святых Отец наших, сиесть предание Кафолическия Церкве, от конец до конец земли приявшия Евангелие. В VIII столетии император Лев Исавриец воздвиг жестокое гонение на св. иконы, которое продолжалось при сыне его и внуке. В 787 году против этой иконоборной ереси царицею Ириною созван был Седьмой Вселенский Собор в г. Никее, на который явились 367 отцов. Вселенские Соборы (которых было всего семь) соби рались для уяснения вопро сов веры, непонимание или неточное истолкование кото рых вызывало смуты и ере си в Церкви. Также на Собо рах вырабатывались прави ла церковной жизни. В кон це VIII века в Церкви обо значилась новая ересь иконоборчество. Иконобор цы отрицали почитание зем ной святости Матери Божией и святых Божиих угодников и обвиняли православ ных в поклонении тварному созданию иконе. Вокруг вопроса о почитании икон возникла ожесточенная борь ба. На защиту святыни поднялись многие верующие, на которых обрушились тяжкие гонения. Все это потребовало дать полное учение Церкви об иконе, ясно и четко опреде лить его, восстанавливая иконопочитание наравне с почи танием Святого Креста и Святого Евангелия. Святые отцы VII Вселен ского Собора собрали церков ный опыт почитания святых икон с первых времен, обо сновали его и сформулирова ли догмат об иконопочитании на все времена и для всех народов, которые испо ведуют Православную веру. Святые отцы провозгласили, что иконопочитание это законоположение и Преда ние Церкви, оно направляет ся и вдохновляется Святым Духом, живущим в Церкви. Изобразительность икон не разлучна с евангельским по вествованием. И то, что сло во евангельское сообщает нам через слух, то же самое икона показывает через изоб ражение. Седьмой Собор утвердил, что иконопись есть особая форма откровения Боже ственной реальности и через Богослужение и икону Боже ственное откровение стано вится достоянием верующих. Через икону, как и через Свя щенное Писание, мы не толь ко узнаем о Боге, мы позна ем Бога; через иконы святых угодников Божиих мы прикасаемся к преображенному человеку, причастнику Боже ственной жизни; через ико ну мы получаем всеосвящающую благодать Святого Духа. Каждый день Святая Церковь прославляет иконы Матери Божией, празднует память святых Божиих угод ников. Их иконы кладут пе ред нами на аналой для по клонения и живой религиоз ный опыт каждого из нас, опыт нашего постепенного преображения через них, де лает нас верными чадами Святой Православной Церк ви. И это истинное воплоще ние в мире трудов святых от цов VII Вселенского Собора. Именно поэтому из всех по бед над множеством разнооб разных ересей одна только победа над иконоборчеством и восстановление иконопочи- Отрывок из книги Г.И. Круга «Мысли об иконе» В своих определениях Седьмой Вселенский Собор неоднократно указывает, ка ким должно быть почитание святых икон, каким образом икона может быть спаситель на. Основной смысл почита ния икон Собор полагает не в почитании и поклонении самой материи иконы, не в почитании самих досок и красок или мозаичных пли ток, но в том, чтобы в духов ном усилии, взирая на образ, вознести внимание к самому источнику образа Невидимо му Первообразу Богу. Такое исповедание почитания икон Седьмым Вселенским Собо ром ставит священное изоб ражение как бы на грани ви димого и осязаемого мира и мира духовного, божествен ного. Икона становится как бы видимым символом неви димого мира, его осязаемой печатью, и смысл ее - быть светлыми вратами неизре ченных тайн, путем божественного восхождения. Седьмой Вселенский Со бор и отцы Церкви, творения которых имели особое значе ние на Соборе, в особенности, быть может, св. Иоанн Дамаскин, подчеркивают именно такой смысл почитания икон. В основном для отцов Собора икона Христа и ико на Божией Матери, в особен ности когда Она изображена с Младенцем, является сви детельством неложности во человечения Христова. Есть и другой смысл такой нераз лучности икон Христа и Ма тери Божией. Как указыва ет Л. Успенский, икона Хри ста есть образ вочеловечившегося Бога, икона же Божией Матери есть совершенный образ обоженного человека, на чем покоится наше спа сение. Слово стало плоть, дабы сделать человека сопри частным Божеству. Иконы святых являются подтверждением и развитием той же основы. Нерукот ворный Образ Христов явля ется как бы первопечатью и источником всякого образа, и от него всякий образ исхо дит и рождается в нем, ис точником реки, стремящей свои воды в бесконечную жизнь. Воды эти - бесчислен ное богатство икон, порож денных и берущих свое на чало от Нерукотворного Об раза Христова и направляю щих Церковь в ее неустан ном движении к концу вре мен и Царству Будущего Века. И еще думается, Нерукот ворный Образ Христов явля ется не только источником священных изображений, но и образом, изливающим свет и освящающим и изображе ние, и искусство не церков ное. Например, в первую оче редь искусство портрета. В этом смысле икона в своем церковном богослужебном бытии не отделена от внешнего искусства, но подобна снеговой вершине, которая проливает ручьи в долину, наполняя ее и сообщая все му жизнь. Есть и иная со кровенная связь иконы с внешней, нецерковной живо писью. Икона зарождает в живописи, чуждой Церкви, совершенно подчас земной, таинственную жажду оцерковиться, изменить свою при роду, и икона в этом случае является небесной закваской, от которой вскисает тесто. тания была провозглашена Торжеством Православия. А вера отцов Семи Вселенских Соборов есть вечная и непре ложная основа Православия. И прославляя память свя тых отцов VII Вселенского Собора, мы должны помнить, что именно им мы обязаны воздавать благодарность за то, что освящены наши хра мы и дома святыми икона ми, за то, что теплятся перед ними живые огоньки лампа док, что повергаемся мы с по клонами перед святыми мо щами, и фимиам ладана воз носит сердца наши к небе сам. И благодарность откро вения от этих святынь мно гие и многие сердца напол нила любовью к Богу и оду хотворила к жизни уже со всем умерший дух. Русский инок Григорий (в миру Георгий Иванович Круг) совмещал молитвенное предстояние Богу с послушанием иконописания. Иноком Григорием за его сравнительно недолгую жизнь было написано очень много: несколько иконостасов, отдельные иконы, фрески в разных храмах. Он всегда придерживался лучших традиций древней иконописи. Его письму принадлежат фрески и часть иконостаса в храме Трехсвятительского Подворья в Париже, иконостасы в Святодуховском скиту в одном из православных храмов в Англии, в детском летнем лагере в Нор мандии, в одном из православных храмов в Голландии. В России находится образ Казанской Божией Матери, подаренный о. Григорием церковно-археологическому кабинету Московской Духовной Академии.

13 октябрь 2010г. 13 КНИЖНАЯ ПОЛКА «1шоления на озере» святителя f f Николая Сербского одна из самых поэтичных духовных книг, написанных в XX веке. Это великолепное художе ственное произведение, но все же книга владыки Нико лая прежде всего собра ние драгоценных молитв. В этих искренних молениях все сердце, вся душа, весь разум автора. Они неиссякаемый и живительный плач за всех и вся. Кто это смотрит на меня? Кто это смотрит на меня так пристально сквозь все звезды неба и сквозь все творения земли? Закройте очи свои, звезды небесные и твари земные; отвернитесь от наготы моей. Довольно мне того стыда, что жжет мои глаза. На что смотреть вам? На древо жизни, ссохшееся, словно придорожная колючка, жалящая прохожих и себя саму? На что смотреть вам? На огонь небесный, тлеющий в грязи, что и не гаснет, и не светит? Пахарь, не твоя нива важна, но Господь, взирающий на труд твой. Певец, не песни твои важ ны, но Господь, внемлющий им. Спящий, не сон твой важен, но Господь, бдящий над ним. Не мелководье прибрежное важно важно озеро. Что есть время человечес кое, если не волна, которая, от бежав от озера, покаялась, что оставила его, ибо, нахлынув на раскаленный песок, пересохла? О звезды, о твари, не на меня смотрите на Господа Всевидящего. Ему все ведомо. На Него смотрите и увидите, где отечество ваше. Для чего вам смотреть на меня образ изгнания ваше го? На отражение быстротечно сти и временности вашей? Господи, прекраснейший уб рус мой, Серафимами золоты ми украшенный, покрой меня, словно вдову, вуалью и собери в нее мои слезы, в которых ки пит горе всех созданий Твоих. Господи, радость моя, будь гостем моим, чтобы не стыдил ся я наготы своей, чтобы жаж дущие взгляды, на меня обра щенные, больше не возвраща лись в свои дома жаждущими. Счастливые дни Человек, есть ли среди про житых тобой дней те, что хо тел бы ты вернуть? Дни эти ма нили тебя, как манит нежное прикосновение шелка, но, со блазнив тебя, превращались в паутину. Словно чаша, полная меда, встречали они тебя, но об ращались в зловоние, полное обмана и греха. Смотри, как лужи при лун ном свете напоминают чистые зеркала, а дни твоей беззабот ности прозрачные стекла. Святитель Николай Сербский: Моления на озеюе Но когда скользил ты из одно го дня в другой, обманчивые стекла разбивались, как тонкий лед, и ты брел по воде и грязи. Может ли называться днем время, ограниченное, словно вратами, утром и вечером? Господи, свете мой, об одном лишь дне тоскует душа моя, ис терзанная обманом: о дне, ко торый не закрывается вратами вечера. О дне Твоем, который был и моим днем, когда я был одно с Тобою. Человек, печалишься ли ты о минувшем счастье твоей жиз ни? Вспомни былые сладости прошлого: какая из них при несла тебе больше горечи? И вот с досадой отворачиваешься ты от вчерашнего счастья. Даны тебе лишь мгновения счастья, чтобы опечалить тебя воспоминанием о том ушедшем истинном счастье, когда ты был под покровом Источника счас тья. Даны тебе столетия скор би, чтобы пробудить тебя и выр вать из плена царства лжи. Господи, Господи, счастье мое единственное, готовишь ли Ты прибежище измученному страннику своему? Господи, вечная юность души моей, омоешь Ты очи мои, и засияют они светом, ярче сол нечного. Господи, бережно собираешь Ты слезы праведников и, как дождем, мир ими освежаешь. Конец пути Вот еще немного, еще немно го, и путь мой окончится. Еще немного поддержи меня, Госпо ди Победитель смерти, на пути, возводящем к Тебе. Ибо, чем больше приближаюсь я к Тебе, тем сильнее люди тянут меня вниз, в свою бездну. Чем больше наполняется бездна, тем тверже надежда их, что они одо леют Тебя. Воистину, чем пол нее бездна, тем Ты дальше от нее. Как глупы слуги древа по знания! Не Тобой меряют они силу свою, а количеством сво им. Закон правды не Твоим именем освящают, но числом своим судят о нем. Путь боль шинства для них есть путь ис тины и справедливости. Древо познания превратилось в дре во преступлений, глупости и ле денящей тьмы. Мудрые мира сего познали все, кроме того, что они слу ги сатаны. Настанет день пос ледний, наступит и ликование для сатаны из-за жатвы обиль ной. А колосья-то все пусты. Но по глупости своей сатана меряет числом, а не полнотой. Один Твой колос, Господи Победитель смерти, стоит всей жатвы сатаниной. Ибо ты не числом меряешь, а полнотой Хлеба Жизни. Тщетны увещевания мои безбожникам: обратитесь к Древу Жизни и познаете боль ше, чем хотите познать. Из дре ва познания сатана строит вам лестницу в ад. От безбожников слышу из девки: хочешь ты с помощью Древа Жизни обратить нас к своему Богу, Которого мы ни когда не видели. Воистину, никогда вам не увидеть Его. Свет Господень, от которого Серафимы затеняют очи свои, навсегда испепелит зе ницы ваши. Среди всех, в прахе земном живущих, горстка малая тех, что в Бога верят. О горы, о озе ра, разделите радость мою о том, что и я иду среди этих редких, тихих, самых презренных! Еще немного, братья, и за кончится путь наш. Еще немного поддержи нас, Господи Победитель смерти. Господи, любовь моя, помилуй мя Немного требуешь Ты от меня, Любовь моя. Люди тре буют много больше. Укутан я плотным покры валом небытия, застилает оно очи души моей. Ты ждешь лишь того, чтобы сорвала с себя душа моя покров тяжелого ту мана и узрела Тебя, Сила моя и Истина. Люди же хотят, что бы укутывалась она все более тяжелыми и глухими покры валами. О, помоги мне, помоги! По моги душе моей освободиться и воспарить на воздушных крыльях, помоги мне обрести воздушные крылья и огненную колесницу. Длинны, бесконечно длинны разговоры, а мораль в един ственном слове. Ты это слово, Бог-Слово. Ты мораль всех раз говоров. Что пишут звезды на небе, о том шепчет трава на земле. Что вода морская напевает в своих струях, о том же бурлит пламя в недрах земных. Что говорит взор Ангела, о том же взывает имам с минарета. О чем минувшее, поведав, ушло, о том же нынешнее говорит и проходит. Единая сущность у всего су щего, одна мораль во всех прит чах. Всякая тварь сказка о небе. Смысл всех сказок Ты. Ты безграничность всех притч. Ты краткость всех притч. Ты слиток золотой на берегу каменистом. Когда имя Твое изрекаю, все изрекаю, и более, чем все: Любовь моя, помилуй мя! Сила и Истина, помилуй мя! Господи, обойми мя росой благодати Твоея Чего стоит одежда, если нет тела, которое может ее одеть? Чего стоит тело, если не живет в нем душа? Чего стоит душа, если Ты не бодрствуешь в ней, Огонь на пепелище? Одежды мои дым и пе пел, если плоть моя не даст им большей цены. Озеро мое дивное слепое болото, если зрячая вода утечет из него. Душа моя дым и пепел, если Тебя не будет в ней, Роса утренняя. На прахе творения пишешь Ты имя Свое и творением, слов но дымом, затеняешь пламя Своего сияния. Пламя Твое роса жажду щим, спешащим в объятия Твои. Пламя Твое попаляющий огонь бегущим от Тебя. Воистину, Ты рай правед ным и ад неправедным. Когда придет День После дний, когда Первый и После дний День откроются людям как Один День, тогда правед ные возвеселятся, а неправед ные возрыдают. И возопиют не праведные: увы нам, на земле питались мы пеплом, а ныне, на небесах, будем поедать огонь! Пророки Твои открывали огонь под пеплом, спускались в жерла вулканов. По бескрай ней милости Своей каждому дал Ты по искорке, ради кото рой трудились они, пока все искры не слились в единое пла мя Сына Твоего, Мати Божия! Господи, находил Ты пасты ря для всякого стада, они же разводили огонь для стад сво их, чтобы не замерзли те на крутой стезе истории. До тех пор трудились они, пока Бого человек, Сын Единородный, не разжег великое пламя и не по звал обогреться все стада. Смотри, как глубоко сокры ты все благородные металлы, очи земных глубин. Как же тогда Ты скрываешься под пра хом земным, Жемчуг благород нейший? Бедняк пашет ниву свою и лишь отмахивается, когда го ворю ему: «Сам не знаешь бо гатства своего: глубоко под нивой твоей озеро расплавлен ного золота». Не отворачивайтесь от меня, обнищавшие царевичи, когда говорю вам, что тело драгоцен нее одежд, душа тела, а Царь Огненный драгоценнее души. Господи, единственное воспоминание мое Избави мя, Господи, от всех воспоминаний, от всех, кроме одного. Ибо от воспоминаний делаюсь старым и немощным. Воспоминания убивают мое се годня. Они душат мой день се годняшний днем прошедшим и ослабляют надежду мою на бу дущее, легионы воспоминаний шепчут мне на ухо: будет толь ко то, что было. А я не хочу, чтобы было только то, что уже было. Я не хочу, и Ты, Господи, не хочешь, чтобы будущее было повторе нием прошлого. Пусть будет небывалое, будет то, чего свет не видел еще. Слишком драго ценно солнце, чтобы освещать бесконечные повторения. Проторенные дороги соблаз няют путника. Долго земное ходило по земле. Наскучили земле ходоки, из колено в ко лено, во все времена одни и те же. Избави мя, Господи, от всех воспоминаний, от всех, кроме одного. Воспоминание единственное сохрани и освежи во мне. Со храни и освежи в сердце моем воспоминание о той славе, в ко торой я ходил, когда был с То бой и в Тебе, прежде времени и обмана его. Когда и я был гармонично троичен во святом единстве, по добно Тебе в вечности. Когда и моя душа была в согласии с разумом и Жизнью. Когда и моя душа была дев ственной утробой, разум мой девственной мудростью, а жизнь духовной силой и свя тостью. Когда и я был свет, и не было тьмы во мне. Когда и я был блаженство и мир, и не было во мне муки сомнений. Когда я знал Тебя, как и Ты знаешь меня, и не был смешан с тьмою. Когда и я не имел ни гра ниц, ни ближнего, ни деления на «я» и «Ты». Сие воспоминание не отни май у меня, обнови его, Родите ле мой. Хотя открывает оно про пасть, по дну которой я влачусь, уничиженный и униженный. Хотя и разлучает меня оно с друзьями и радостями земными. И сметает все преграды между Вчера, Сегодня и Завтра. Хотя отчуждает меня от са мого себя и делает безумцем в очах спутников моих. Воистину, немило мне ни с кем, кроме Тебя, немило ни одно воспоминание, кроме воспоми нания о Тебе. Милостивый Родитель мой, избавь меня от всех воспоми наний, кроме одного...

14 14 октябрь 2010г. ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА Стихи рождаются. 20 сентября в духовно-просветительском Центре «Спасение» состоялся литературномузыкальный вечер, на который были приглашены поэты города Мелитополя известные, и те, которые только начинают писать. С напутствующим словом выступил наместник монастыря архи-мандрит Борис, который известен не только как духовный наставник, но и как поэт автор многих сборников духовной поэзии. Божественный свет, исходящий от стихов отца Бориса, дает облегчение и утешение в наше нелегкое, полное кризисов время, зарождает надежду. Каждое его стихотворение это не большое, но глубокое по своему содержанию произведение, в котором доступно освещаются аспекты Христианства, даются ответы на вопро сы, возникающие у человека на пути к Богу. Литературным творчеством настоятель монастыря занимается уже 5 лет, и за это время он дал благословение и путевку в жизнь многим начинающим поэтам. Мелитополь - Медовый город *** Твоя любовь, как маленький родник, Течет среди корней деревьев вековых. Над ручейком я на колени встану, И в зеркало воды прохладной гляну. Архимандрит Борис В нем я увижу отражение свое, С Твоим сравню я житие мое. Душа моя почувствует отраду, За скорби все подаст Господь награду. Инна Щербакова -1- Пишу о том, что душу мне волнует, Понять бы смысл земного бытия... Кого вопрос сей заинтересует - Те станут все заочно мне друзья. Над смыслом жизни думал я не раз, От юности до старости глубокой. И краткими сонетами рассказ Вести хочу доступно о высоком. Здесь собраны заметки разных лет, Мой опыт с опытом других помешан. Быть может, нового в заметках нет, Но кто-то все же будет им утешен. Ответы эти я всю жизнь искал, Хочу, чтоб труд мой даром не пропал. Беги, журчи, мой маленький ручей, Ты нужен всем, но ты совсем ничей. Деревья ценятся своею древесиной, Пастух к тебе приходит со скотиной. Тебя ногами всякий попирает, Но о любви Твоей никто не знает. *** Мне доказательства о Боге не нужны, Его я чувствую своей душою На мир, с какой ни гляну стороны, Он весь о Боге говорит со мною. Движенье звезд, все запахи земные Сияющее солнце в облаках, Все близкие мои и все родные, Носившие меня младенцем на руках. Медовый город в Украине у нас есть, И это - Мелитополь величавый. Бои жестокие в войну бывали здесь, И память воинам - аллея Славы. Богдан Хмельницкий с булавой стоит, Высоцкий у «Пассажа» все играет; Парк тружеников отдыхать к себе манит, О прошлом храмы и музей напоминают. Арбузы, дыни, персики, черешни... А мед какой! Ешь - будешь вечно молод. Хоть жарковат немного климат здешний, И я горжусь тобой, Медовый город! -2- Я на Восток сначала посмотрю, Перекрестившись, на молитву встану. Перед Тобой всю душу изолью, В своих словах не допустив обману. Все говорят о том, что Бог могуч, Что Он Творец и Вседержитель мира, Незримо смотрит на меня из туч И в радуге дождя сияет зримо. Как Сердцеведец, знаешь ты меня, И знаешь даже то, что не свершилось. Пошли мне в сердце Своего огня, Чтобы оно всегда к Тебе стремилось. Тобою созданный, к Тебе желаю Вернуться поскорее в дом родной. Я встречи этой долго ожидаю, Встань на мгновение передо мной. Грей и питай со мною всю планету, Прости нас всех, не привлекай к ответу. Весь этот зримый мир покорно Богу служит, А если Бога нет, тогда кому я нужен. Когда открыла свое сердце Богу, Благословил меня Он в путь-дорогу, А пятого просила мне помочь, И Он помог, ведь я ему, как дочь. Нина И все прошло без боли, осложненья, Все время пела ему песнь благодаренья. И прозрела: как велик наш Бог. Мою молитву Он услышал и помог. Куцая

15 ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА октябрь 2010г. 15 не спрашивая нас В теплой и задушевной обстановке прозвучали стихи Стеллы Бережной, Нины Купой, Татьяны Савиной, Инны Щербаковой, Аллы Андрейченко, Надежды Кущ и многих других гостей. Некоторые из них мы публикуем в первом номере газеты и приглашаем всех, кто хочет поделиться своим творчеством, в нашу литературно-музыкальную гостиную «От всей души». Шестого захотелось мне дождя, И чтобы дождь лил просто, как с ведра. И Бог услышал это, и с небес Полился дождь, о, чудо всех чудес! Я не могу словесно объяснить, Но сердцем знаю, как Его просить. И становлюсь теперь я без стесненья Пред Ним у всего мира на колени. Теперь я знаю, как велик Христос, Отвечу всем на заданный вопрос. И буду петь теперь Ему всегда Хвалу из сердца, дамы, господа. *** Когда ты входишь в храм И видишь красоту Везде - и там, и там... Божественные лики. И жизнь воспринимаешь уж не ту, Ты не увидишь ни одной улыбки. И сердце вдруг замрет, Услышав пенья звук, А вера не умрет И станет еще крепче. К иконе прикоснется нежность губ И станет вдруг дышаться легче, легче. Уходишь ты, но в новое рожденье, - Где семена прозренья - смерти нет. Пророчит осень - впереди цветенье. Природы юной торжество и свет. *** И снова осень, как льняное покрывало Собрав оттенки лета и весны, В цвет увядания аллеи расписала - Багрянца цвет скромной желтизны. Уж лето пронеслось: в цветенье и томленье Ушло даров роскошных естество. Но осень светлое рождает вдохновенье И к мудрости взывает Божество. Моя звезда Молитва матери Сегодня счастье улыбнулось, Как солнца луч, как ясный день. Сердечко сына стрепенулось, С лица упала маски тень. Любовь, надежда и стремленье Уйти от прошлой суеты, Молитва матери, смиренье, Наполнит чашу пустоты. Растаял лед, душа сияет, Открылся свет, как небосвод. Один Господь лишь только знает, В реке из слез укажет путь. И сын с дороги не собъется, - Звезда укажет верный путь. Без страха в отчий дом врнется, Найдет покой и жизни суть. Стелла Бережная Холодный вечер и недолгий день, Но, ты еще, природа, не нагая, Зовешь под умирающую осень, И вот уже листва плывет сырая. И ты, моя краса, итожишь время, Плодом дозрелым, красок новизной. Усталая, трудов снимаешь бремя, Омыто прозрачною слезой. Моя звезда чуть отдохнула, Чтоб с новой силой воспылать, И с удивленим вздохнула: Ну, как могла я долго спать? Услышав флейты звук, проснулась, И радость в серце зацвела. Ну, наконец-то я очнулась, Венец из мудрости сплела. Как жить могла так нерозумно И быть в такой глубокой тьме? Теперь не вижу красок темных Ведь благодать пришла ко мне. Слеза скатилась, словно жемчуг, На образ Матери Святой. И губы в исступленьи шепчут: «Господь живет, Господь со мной». *** Час тишины, люблю тебя: В закате - отреченность дня, Грусть непонятную аллей И свет луны, и тень ветвей. Струится сумрак с высоты, К нему доверчивы цветы. Фиалки дивный аромат Мне с пониманием шлет сад. Ночная птица пролетит, Свою тревогу затаит. И расслабляется душа, Ей так мелодия нужна! А в это время небосвод Весь поглощает день забот. Вторым дыханием полна, Во всей Вселенной я - одна.

16 16 октябрь 2010г. ОТЦЫ И ДЕТИ Хвистианское воспитание детей в наше ввемя Все знают, как важно вос питать человека с ранних лет. Наклонности и качества, при обретенные человеком в дет стве, остаются в нем на всю жизнь. Душа ребенка впечат лительна, мягка, как воск. Что в ней запечатлеешь, то и ос танется. Ребенка можно упо добить чистому холсту, при готовленному для написания картины - что на ней изобра зить, то и останется на всю жизнь. Какое первоначальное воспитание дадут родители, и к каким нравам - богоугод ным или богоненавистным - ная». В какой степени прорастет семя, и прорастет ли вообще, - спрогнозировать очень сложно. Возможно, только совместный труд педагогов воскресной школы и родителей могут дать духовные плоды детского труда. Воскресная школа «Призри на смирение» при монастыре прп. Саввы Освященного юная. Ей только три года. Но за этот небольшой период времени по воле Божией шко ла стала духовной семьей для многих ребят, родителей и преподавателей. Созданы ма териальные и духовные усло вия для проведения полно ценных занятий по предметам «Закон Божий», «Духовное пение» и «Рукоделие». Ребятами вместе с родителя ми и преподавателями осуще ствлено много паломнических поездок по святым местам, подготовлены и проведены духовные утренники к боль шим христианским праздни кам. В новом учебном году в школу пришло много новых приучат ребенка, с такими он и будет жить. Воскресная школа - ду ховная семья, которую соби рает Сам Господь. Это школа, где учат законам Божиим, умению молиться и уповать на Святой Божий Промысел, терпению и послушанию, за боте о ближнем. Но она не может вместо родителей брать на себя задачу глубокого воцерковления ребенка. К вере никого нельзя привести на сильно. Цель работы педаго гов духовных дисциплин - просветительская, «сеятельребят, и, чтобы лучше позна комиться и узнать друг дру га, был проведен паломничес кий поход по Мелитопольскому краю - с. Терпение (целебные источники) - Камен ная Могила (историко-куль турный заповедник) - и Мирненский лес. Ребятам очень понравилось, - ведь окунуть ся в целебном источнике, по сетить Каменную Могилу, пройти по лесу и собрать при родный материал для уроков рукоделия вместе с препода вателями воскресной школы и священниками монастыря - очень интересно и радостно. К празднику Покрова Пре святой Богородицы воскрес ная школа готовит духовный утренник. Ребята разучивают стихи, песни и ставят куколь ный спектакль «Под грибом». А золотая осень порадует ребят своим гостеприимством в желтом осеннем лесу на ду ховном пикнике и уроках на природе. Преподаватель воскресной школы «Призри на смирение» Карпуша Елена Семеновна КРОССВОРД Два друга шли дорогою и зашли в лес. Несколько дней тому назад была здесь страшная буря, которая выворотила с корнями много старых дубов. Между вывороченными дубами стояли два дуба, один около друго го, совершенно невредимые, и странно было видеть, что буря сильнейшие дубы повалила, а эти остались на месте. Давай подойдем ближе и посмотрим на них, - сказал один из друзей. Приблизившись к дубам, они увидели, что деревья эти так сильно сплелись между собою корнями, что ни какая буря не могла бы повалить их. Вот видишь, сказал другой, как крепко стоит приязнь и дружество. Одинокого человека легко сва лит злая доля, но тот, кто имеет верного друга, всегда устоит против нее. Друзья крепко, по-братски обнялись и пообещали друг другу быть вечно друзьями, а затем веселыми и счастливыми пошли домой. 1. Что в Новом Завете является прообразом Медного змея из Ветхого Завета? 2. Какой пророк Ветхого Завета предсказал о рождении Мессии в Вифлееме? 3. Кто из патриархов в Ветхом Завете удостоился видеть Бога в виде трех странников? 4. Чего в молитве просил Соломон у Бога и он получил это? 5. Что в Ветхом Завете означает еврейское слово brit? 6. Кто из Ветхозаветных праведников «видел», имел видение таинственной лествицы? 7. Назовите одного из пророков Ветхого Завета, ко торый жил в царстве иудейском. 8. Какой пророк Ветхого Завета предсказал торжественный вход в Иерусалим Искупителя и Его страда ния? 9. Какой пророк Ветхого Завета предсказал, что у Мессии будет Предтеча? Прочитайте ведущее слово - название святого горо да на земле. ВНИМАНИЕ! Орешина Вера, 9 лет Конкурс на лучший детский рисунок! (По ) Лучшие работы будут опубликованы.