MODERN DIRECTIONS OF THEORETICAL AND APPLIED RESEARCHES

Save this PDF as:
 WORD  PNG  TXT  JPG

Размер: px
Начинать показ со страницы:

Download "MODERN DIRECTIONS OF THEORETICAL AND APPLIED RESEARCHES"

Транскрипт

1 SWorld March MODERN DIRECTIONS OF THEORETICAL AND APPLIED RESEARCHES 2014 Педагогика-Психология и Социология Социальные структуры и социальные отношения УДК Зорабян С.Э. ВЛИЯНИЕ РЕЛИГИОЗНОГО ФАКТОРА НА ОПРЕДЕЛЕНИЕ КУЛЬТУРНО-ЦИВИЛИЗАЦИОННОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ СЕВЕРО- КАВКАЗСКОГО РЕГИОНА Южный Федеральный Университет Ростов-на-Дону, пр. М. Нагибина, 13, Zorabyan S. E. INFLUENCE OF RELIGIOUS FACTOR OF A CULTURE- CIVILIZATIONAL IDENTITY NORTH CAUCASUS REGION Southern Federal University Rostov-on-Don, Nagibin st., 13, Аннотация: Статья посвящена происходящим в настоящее время в Северо-Кавказском регионе событий. Конфронтации ислама и христианства, имевшем место в прошлом и часто окрашенный в религиозный тон разные по природе формы конфликтов. Ключевые слова: идентичность, трансформация, религиозный фактор, панисламизм, пантюркизм, ислам, ваххабизм, цивилизация, полиэтничный, Abstract: This paper is devoted to what is happening currently in the North Caucasus region of events. Confrontation of Islam and Christianity that took place in the past and often painted religious tone of the different forms of conflict in nature. Keywords: identity, transformation, the religious factor, Pan-Islamism, pan- Turkism, Islam, Wahhabism, civilization, multiethnic. Использование религиозного фактора в мировой политике имеет достаточно давние традиции. Особую актуальность это приобретает в переломные периоды исторического развития тех или иных стран и регионов. Происходящие в настоящее время в Северо-Кавказском регионе события

2 воспринимаются как фактически предопределенные логикой мирового развития [1]. Каждое государство в этом регионе преследует собственные интересы и, отстаивая их, прибегает к разнообразным средствам скрытого воздействия [6, 7], в том числе и к исламу, учитывая, что его исповедует большинство проживающего в нем населения. Рассмотрим такие идеологические течения как: панисламизм, пантюркизм, пантуранизм (экстремальная форма пантюркизма). Истоки возникновения панисламизма идут корнями в принцип государственной политики младооттоманской политики. Панисламизм как идеология был провозглашен в качестве принципа государственной политики младооттоманским лидером Мидат-пашой в конце 70-х годов ХIХ века. Суть в идее объединения всех исламских народов, в том числе не входивших в Османскую империю. Россия изображалась в данном контексте в качестве главного врага султана и халифата. Пантюркизм как идеологическое течение, основывающееся на общем этническом происхождении тюрок. Впервые его синтезировал и пропагандировал известный востоковед А. Вамбери. Целью было объединение вокруг султана всех антироссийских сил под знаменем пантюркизма. Доктрина А. Вамбери провозглашает пантюркизм как идеологическое течение как оплот османского могущества. Доктрина создана из многих своих элементов на основе общего языка, религии и истории. Она предполагает создание империи, простирающуюся от берегов Адриатики до самого Китая, более могущественную империю, чем ту, что собрала династия Романов. Турция является одним из важнейших геополитических игроков на Кавказе. Некогда бывшие частью Османской Империи эти территории остаются центром пристального внимания Анкары. Кавказ, является одним из главных направлений турецкой внешней политики с 1991 года, и по сей день. Прежде всего, этот регион интересен Анкаре из-за того, что он является транзитным путем для энергоносителей с Каспийского бассейна, наличия замороженных конфликтов в Нагорном

3 Карабахе и Абхазии и нестабильном положении в российских республиках на Северном Кавказе. Более экстремальная форма этой доктрины получила наименование "пантуранизма". Это уже идея, которая состоит в необходимости государственного объединения всех тюркских народов с венграми, финнами, монголами и прочими народностями, якобы имеющими общее происхождение. Сегодня идеологию пантуранизма проповедует ряд радикальных исламских и финно-угорских сепаратистских движений в РФ, в том числе на Северном Кавказе и в исламском Поволжье. Данная идея воплотилась в жизнь созданием Конфедерации горских народов Кавказа в 1989 г. А в 1991 г. была учреждена базирующаяся в Нидерландах "Организация непредставленных наций и народов" (ЮНПО). Среди вошедших в организацию "наций" - Чечня, Абхазия, Курдистан, Синьцзян-Уйгурский автономный район Китая, Тибет, индийский Нагаленд и др. Кавказ характеризуется как зона столкновения различных религиозных течений. Где ведущая роль принадлежит христианству и исламу. Ислам на Кавказе неоднороден. Народы Дагестана и Северного Кавказа, за исключением той части осетин, которые принадлежат к христианской церкви, исповедуют ислам суннитской ветви, на западе ханафитского толка, на востоке шафиитского. В Чечне, Ингушетии, части Дагестана - много приверженцев своеобразного местного варианта суфизма, связанного с проведением особого моления зикра, во время которого исполняющий обряд приходит в особое состояние духа. В Дагестан ислам пришел в VIII веке нашей эры, но принятие его в других частях Кавказа растянулось до XIX века. В последнее время популярность ислама резко выросла, в том числе из-за связи с зарубежными исламскими центрами, при помощи которых по всему Кавказу было построено много мечетей. Произошло проникновение такого течения как ваххабизм, основа которого состоит в требовании очищения ислама от нововведений, таких как почитание предков и священных могил, пользование амулетами,

4 культ старших, т.е. того, что вошло в установки ислама, традиционного для Кавказа. К требованиям ваххабизма оказалась восприимчива часть молодежи, особенно среди тех, кто учился в исламских университетах арабских стран; поэтому возникла еще одна разновидность конфликта - между молодыми мусульманами и стариками. Конфронтация ислама и христианства, имевшая место в прошлом и часто окрашивавшая в религиозный тон разные по природе формы конфликтов, не исчезла [2]. Принятие ислама народами Северного Кавказа растянулось почти на 1000 лет, в силу большой этнической и политической дробности. например, В XVIII веке в Дагестане, Осетии, Кабарде уже существовали государственные образования. Чечня и Западный Кавказ вплоть до начала XIX века сохраняли родовой уклад[3]. Последовательность принятия ислама тоже разнится так, первыми на Северном Кавказе приняли ислам народы Дагестана, в результате арабских завоеваний. Уже в XYI-XYIII веках происходит расцвет мусульманской культуры дагестанских народов. Итогом стало формирование в Дагестане традиций классического исламского образования, с выделенными группами мусульманских ученых, знатоков Корана и шариата, владеющих арабским, персидским, турецким языками, которые считались хранителями традиций и нравственных норм. К этому времени датируется также и распространение ислама в Чечне. Коренное население Чечни-вайнахи (чеченцы и ингуши, которые относятся к нахской группе кавказской языковой семьи, со временем чеченцы сделались одними из наиболее ревностных мусульман Северного Кавказа [3]. На это, как на отличительную черту чеченского национального характера. Другую же картину мы видим на Западном Кавказе, население которого состояло из народов адыго-абхазской группы кавказской языковой семьи, многие из которых до сих пор считают себя частями единого народа адыгов, в прошлом именуемых черкесами. Еще одна группа относящаяся к тюркским народам, которые генетически связанны с волжскокамскими булгарами-балкарцы и карачаевцы. Еще в YI веке адыги попадают в зону византийского политического и культурного влияния, в результате среди

5 адыгов распространяется христианство. К этому периоду относится построение христианских храмов, и все же нигде на Кавказе самостоятельной православной церковной иерархии не сформировалось: все духовенство оставалось греческим, подчиняясь Константинопольскому патриарху, на греческом языке велось и богослужение. Христианская вера ослабела после падения Греческой империи и многие адыгские роды, отказывавшиеся принять ислам, уходили в казачьи станицы по рекам Кубани и Тереку, составив один из элементов формирующихся казачеств [4]. Даже в начале XIX века горцы-мусульмане Западного Кавказа сохраняли в религиозных воззрениях остатки христианства: веруют в Евангелие и в Иисуса Христа, но также в то, что в настоящем Евангелии велено Богом, чтобы христиане последовали Магомету, когда он явится, но священники выкинули это место из Евангелия [5]. Литература: 1. Васьков М.А. Институционально-теоретические основания региональной системы управления // Социально-гуманитарные знания С Волков, Ю.Г. Добреньков В.И. Социология Учебник для студентов высших учебных заведений. Москва, Гольдцигер И. Лекции об исламе. М.: Брокгауз и Эфрон, Журавский А. Своеобразие религиозной системы ислама // Россия и мусульманский мир С Зинц М.Д. Столпы ислама и веры. М.: Сатланда, Иванова Д.Н. Языковая ситуация на Северном Кавказе: история и перспективы развития // Научная мысль Кавказа С Иванова Д.Н., Донченко Е.Н. Геополитический анализ языковой ситуации в полиэтническом регионе // Гуманитарные и социальноэкономические науки С Статья отправлена: г. Зорабян С.Э.